12/27（一）城中、12/31（五）雙溪 聖經選讀備課 (第16週)
元/03（一）城中、元/07（五）雙溪 聖經選讀備課 (第17週)
耶穌的受難與復活
請同學閱讀馬太福音26 – 27章、約翰福音20-21章及文中的經文研讀後，回答每段的思想和討論題目並繳交作業。
1. 在本丟彼拉多手下受難
沒有任何學派、政黨、宗教會不斷強調他們的創始人是因為蓄意破壞法紀、擾亂治安，而被政府處死的！然而，這正是基督徒所做的事情，而且耶穌的十字架還是使徒信經的重心，「在本丟彼拉多受下受難，被釘於十字架上。」
釘十字架是羅馬人正式用來處死罪犯的方法，說「耶穌是被釘死在十字架上的」，即等於我們今天說，他是被槍斃或斬首而死。
彼拉多
「在本丟彼拉多手下」。希特勒遺臭萬年，因為他曾經用毒氣殺害猶太人；彼拉多本來也是寂寂無名的，卻為因他殺害耶穌，於是成為知名的歷史人物。當時猶太人被羅馬人所統治，無權處決任何人。猶太人控告耶穌自稱是救主、是基督（那是褻瀆上帝）的罪名成立後，他們只好把耶穌交在統治者的手裡，由他來發落。
彼拉多做了那空前絕後的愚蠢動作，竟以洗手表示清白後，兵丁就可以執行那合法的謀殺。就判定將那無辜的耶穌當作叛亂犯處死，以討民眾的歡心，還自以為是個公正嚴明的好官。
受難
耶穌受難，就是上帝和人都給耶穌帶來痛苦：「祂既然按著上帝的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」（徒2：23，這是彼得第一次的講道）。上帝藉著十字架所成就的旨意是真實的，釘死耶穌的人所犯的罪也同樣真實。
耶穌為何被釘十字架？就是為了施恩給罪人而對罪惡施行審判。人不公平地審判，主卻成就了公義的審判。耶穌在十字架上甞盡了肉體和心靈上一切的痛苦。也嘗到因我們的罪帶來了上帝的忿怒、棄絕的滋味。祂代表我們受審，為我們贖罪。「我們都如羊走迷…耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽53：6）
挽回祭
基督教信仰的核心，在於耶穌的死而後活。若以道成肉身比作聖所，贖罪就是至聖所了；離開天堂的喜樂、福氣，降臨而道成肉身，及至髑髏地的痛苦、羞辱，道成肉身的神蹟是這歷程的初步而已（腓2：5-8）。上帝的兒子所以成為人，就是為要捨身流血，把自己成為一個完全、無瑕疵和十足的祭品和供物獻上，贖去全世界人類的罪惡。「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了。」（羅8：32）這就是上帝的愛了（羅5：5-8）。
約翰有一句偉大和榮耀的話，就是「上帝就是愛」，這句話常常被人誤解，以為神「有愛」，只好施一些可有可無的小惠。因此約翰解釋這一句話的時候，強調救贖就是上帝愛最大的表現，乃是上帝特殊寶貴的恩賜。他說：「上帝差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子，為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4：9-10）
耶穌基督的十字架有多重意義，若把它看作為我們的罪而獻上的祭，就是挽回祭（羅3：25，約壹2：2，4：10，來2：17），作用是抹掉我們在神眼前的罪，藉此止息神向我們所發刑罰的怒氣。這挽回祭不單補償罪過，還使上帝與人和好，叫我們跟那位被人所觸怒了和跟人隔絕了的上帝修和（羅5：9-11）。我們實在不應該任由上帝的怒氣降到我們這些罪人身上，而應高舉救主所成就的大功，就是拿和平代替憤怒。
十字架也是贖價，由於付出代價，就能救我們脫離罪惡綑綁和痛苦（弗1：7，羅3：24，啟5：9，可10：45）。因此是救贖，也是勝過一切惡勢力，這些惡勢力從前曾使我們陷在罪中，遠離神，現在仍有這種傾向（西2：13-15）。
保羅說，上帝的兒子「愛我，為我捨己」，所以「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」。感謝神，我也有同感，你呢？
經文研讀：十字架的意義 賽53、羅3：19-26、來10：1-25
思想和討論的題目
「受難」二字（拉丁文passus）的完整意義是什麼？
「神和人都給耶穌帶來痛苦」這句話有什麼意義？請解釋一下。
耶穌基督的死和你的罪有什麼關係？
2. 降在陰間
「死亡」是「禁忌」，避免在公眾場合或長者、病人面前提起。可是，避諱卻無法逃避。人生必須面對與正視，不管你事前知道與否，屆時是否疼痛，總有一天，生命必須終止。問題是，該怎麼面對呢？
基督徒的勝利
基督徒堅持聖經裏的耶穌現今仍然活著，而且那些接受耶穌為主、救主和恩典的人，必定能夠從耶穌那裡得到一切人生問題的答案，包括死亡在內。因為「耶穌領我們走過的地方，必定不會比祂自己從前所走過的地方更黑暗」。耶穌親身嘗過死亡的滋味，也勝過了死亡，所以當我們要去嘗死亡的滋味時，祂就能扶持、帶領我們經過死亡而進到永生。沒有耶穌基督，死亡是「恐怖之王」；但有了耶穌基督，死亡的毒鉤－那傷害我們的權勢，就不再存在了。
有一位基督徒（John Preton ）彌留之際，人問他面對死亡，害怕不害怕，他低聲達道：「不，我只不過搬家而已，我的伙伴卻仍然是祂。」他好像在說：我要離開我的朋友了，但我不會離開我的恩友，因為祂永遠不會離棄我。
這就是勝利，戰勝了死亡，也戰勝了死亡所帶來的恐懼。為了指出那條通往勝利的道路，使徒信經宣稱耶穌基督的復活前，先說祂「降在陰間」。雖然在主後四世紀前，這句話還未加入信經之內，以致一些教會忽略了這件事實。但我們現在已經明白，這是一件極為重要的事實。
陰間，不是地獄
「陰間」是指死人所到的地方，希臘文是Hades，希伯來文是Sheol。使徒信經重述彼得所引用的詩篇說：「祢不必將我的靈魂撇在陰間。」（詩16：10）當耶穌復活時，這節經文就應驗了（徒2：27-31）。
使徒信經所要表達的是：耶穌不是進到地獄（Gehenna或Hell），而是降在陰間（Hades）。即是說，祂確實死了，而且從真實的死亡裏復活過來。
「降在」，並非指從巴勒斯坦的地面降到陰間下面，就如「復活」，也不是說耶穌好像礦場的升降機一樣，從地底下升回地平面。用「降在」是說明陰間是死亡的人的靈魂互相結合，這才算是一個真正完整的人。
耶穌在陰間
「按著肉體說，祂被治死，按著靈性說，祂復活了。」（彼前3：18）耶穌下到陰間，而聖經也簡略地告訴了我們，祂在那裏作些什麼事情。
第一，祂下到陰間，親自把這地方變成樂園，給那個悔改的強盜居住（路23：43）。有些人生前見過耶穌就相信了祂，耶穌也許同時把樂園賜給這樣的人，就如今天祂同樣對待那些在死前相信祂的人（腓1：21-23，林後5：6-8）。
第二，耶穌使舊約時代信徒之靈魂得到完全（來12：23，比較11：40），使他們脫離那素來拘禁著他們幽暗如坑的陰間（詩88：3-6、10-12），一同進入享受樂園的快樂。
第三，彼得前書3：19說，祂曾經「傳道」（大概是宣布祂王國的成立和祂已經被任為世界的審判官）給那些在洪水以前行叛逆的、被囚禁的「靈」聽，這靈大概是指彼得後書2：4所說犯了罪的天使，他們也是創世紀6：1-4裏所說的「神的兒子們」。有些人根據這段經文說，所有在今生沒有聽過福音、或聽過而拒絕的人，在來世也必定會再聽到福音。但彼得這裏所說的話，對這種臆測絲毫沒有保證。
耶穌曾經下到陰間，這件事實所以重要，不是因為上述的原因，而是因為我們現在可以面對死亡。使我們知道，我們在彌留時，並不孤單，耶穌已經先到達那裏，祂會一路帶領我度過。
經文研讀：基督徒對死亡的看法 腓1：19-26、林後5：1-10、提後4：6-18
思想和討論的題目
聖經裡的陰間（Hades）和地獄（Sheol或Gehenna）的意義是什麼？請加以分辨。
我們怎樣知道耶穌基督曾經實實在在的經歷過死亡？它有什麼重要的意義？
我們面對死亡的時候，有耶穌基督的同在與否有什麼分別？
3. 第三日從死人中復活
假如耶穌死在十字架後，就永遠的死去，跟蘇格拉底和孔子一樣流芳百世，留下美好的典範和教訓，不就夠了嗎？怎麼樣？
耶穌的復活舉足輕重
夠了？絕對不夠！假如耶穌死後沒復活，基督教就完了！
一、就如保羅所說的：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（林前15：17）
二、我們也沒有復活的盼望了，只能與耶穌一樣永遠死亡。
三、耶穌若不復活，祂就不是在掌權，也不會第二次來到世界上，使徒信經裡，「受難」、「埋葬」後的部分都要刪去。
四、基督教信仰不會像初代教會的信徒所相信的那樣，是與一位活生生的主，就是福音書所寫的耶穌相交。那時，耶穌只是殉道英雄，不能成為救主。
一個歷史事實
耶穌復活的歷史事實，使徒信經稱為「第三日」。按古時的日子計算法，主後約三十年，耶穌在「本丟彼拉多手下受難，被釘死在十字架上」的那日算為第一天，直到第三天，在巴勒斯坦的首府耶路撒冷，耶穌復活過來，留下空墳墓，從此戰勝死亡了！
這是真實的嗎？的確。證據十分充足：墳墓是空的，卻無人能夠拿出屍首。以後一個多月裡，門徒經常意想不到地遇見復活的耶穌，而且還是一群人同時看見祂（最少二位，最多五百人）。在這種情況下，他們所見的不可能是幻覺。
那些門徒肯定自己所看到的是復活的基督，而非幻覺；並且因此敢面對嘲笑、逼迫、甚至殉道，仍然樂此不疲地宣講耶穌復活。他們的行為，粉碎了當時流傳的謠言，說是門徒偷走耶穌的屍體（太28：11-15）。
第一世紀迄今。基督教會經歷了與復活的耶穌同行、相交。基督徒因著與這位復活的主相交，才能真正的體驗到信仰的實際。
面對證據
面對鐵證如山的證據，我們不能相信耶穌沒有復活，而事實上，祂的確復活了！真的，不信耶穌的復活比相信耶穌復活更困難，而且難上加難。相信耶穌是神的兒子和復活的救主，和贊同那曾經懷疑過的多馬說的「我的主、我的上帝」，實在是一種超越理性的，也是在面對證據時，最合理的讚嘆！
耶穌復活有什麼意義？
耶穌的復活有何意義呢？一言以蔽之，證明自己是上帝的兒子（羅1：4），證實了祂的義（約16：10），顯示了祂勝過死亡（徒2：24），保證信徒得蒙赦罪、稱義（林前15：17，羅4：25），以及將來復活（林前15：18）；並且使信徒過著復活的生活（羅6：4）。奇妙極了！不錯，耶穌的復活，的確給人帶來空前最大的盼望。
經文研讀：耶穌的復活 約20：1-18、林前15：1-28
思想和討論的題目
假如沒有耶穌復活，基督教信仰會有什麼不同？
有什麼證據支持耶穌的復活？
為什麼作者認為相信耶穌的復活是「唯一最合理」？你贊同他的說法嗎？
4. 升天
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不，使徒信經和聖經所說的是另一回事。
天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。
升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！
我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒卻有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、在這個由基督所統治的世界活著，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作…幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死…的時候，便叫我們與基督一同活過來…又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀：升天的重要 徒1：1-11、弗1：15，2：10
5. 祂必再來審判活人死人
使徒信經的中心，就在見証耶穌基督的過去、現在和將來所（要）成就的。過去祂曾經降生、受死；祂已經復活、升天；祂現今掌權，將來祂必再臨，審判活人、死人。聖經說：耶穌再臨時，我們的肉身也會復活，並且會如使徒信經所說的，得到完全永恆的生命。那時，整個宇宙也將開始一個新秩序。大日子就要來臨了！（太25：14-46，約5：25-29，羅8：18-24，彼後3：10-13，啟20：11至21：4）
基督教的盼望
使徒信經認為人生的保障，在於主的再臨。世人普遍意志消沈，因為沒有盼望。他們看到的世界，不外是戰爭、經濟崩潰、毫無生機、無所眷戀。共產黨與耶和華見證人的口號是在人間建立天堂，非常吸引人，引起了共產的革命。基督徒的盼望超越之。這盼望就像一塊炭火藏在我心中。使徒信經中「祂必再來」這句話、這個盼望說得最重要。
有人認為，當基督徒離世時，耶穌就立即再來，可是使徒信經所說的時候，是指祂公開地、榮耀地再臨，且是更新天地和審判全人類的那日子。那時，蒙悅納的基督徒，會因著他們忠心的事奉而得到「寶血買來的白白的賞賜」，叛逆的則被主拒絕，因為他們拒絕主在先。耶穌所施行的審判，稱為「公義的審判」（提後4：8，羅2：5-11），絕不會徇私枉法。
肯定和光榮
世界末日來到，有上帝的話為證；現今的科學家也鄭重地警告，核子戰爭、人口爆炸或糧食短缺等災害都可能毀滅世界。雖然耶穌基督的再來並非人所能夠想出來的，因上帝的大能是超乎人所能想像的！今天同時活在千萬人心靈裡的耶穌，當然將來也能夠向復活的人顯現。我們不知道祂何時會再來（所以我們要常常作準備），也不知道祂會怎樣再來（他可能好像一個炸彈爆炸一樣，一剎那之間就不見了），但「我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體」（約壹3：2），知道這些已經夠了！「主耶穌阿，我願祢來」（啟22：20）。
為什麼失了色？
耶穌基督再來的信息，使初期教會的信徒興奮起來，超過三百處的經文曾為這信息作見証，即平均十三節的經文就提起一次。可是現在對我們來說，這信息並未令我們興奮，反而感到很煩惱！為什麼耶穌的真理會變的這樣暗晦不明呢？看來有四個主要的原因。
第一，這是一個反動的時代，人們不斷鑽研聖經的預言及先兆和日期，反而使人變得疏於禱告，對教會產生消極態度。忽視了可13：32及徒1：7的教訓，並且令人對這個真理產生誤解。
第二，這是一個懷疑的時代，人們既然對耶穌基督親身復活、升天產生懷疑，當然也對基督的再來產生極大的疑慮。
第三，這是一個畏縮的時代，現在的基督徒不敢挑戰物質主義和馬克斯主義，貪愛「今生的物質」，而漠視社會和經濟正義。故此，人們便貶低了耶穌將來要結束這世代，和這個盼望的價值。
第四，這是一個貪慕世界的時代，尤其富裕的基督徒，越來越少想及基督顯現時所帶給我們更美好的東西，因為我們的思想正越來越被今生的享樂所吸引。沒有人願意受逼迫或遭遇貧窮，但誰能否認，這些事不會給我們帶來益處呢？
以上四點都是病態和無價值的觀念，求上帝使我們能超越它的藩籬。
要預備
「要預備」主對門徒說：「因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太24：44）究竟人要怎樣預備，保持不鬆懈呢？就是把與上帝與人的關係採取「即席記帳」方式，像耶穌告訴我們，有一天的生活，就過一天的生活好了（太6：34）；此外，正如凱恩主教（Bishop T. Ken，1637-1711，英聖詩作家）一首詩歌中的勸告：「把每一天視作你最後的一天來生活。」，未來的生活工作當作長遠計畫，但心靈上卻要準備隨時都可離去，我們每天的生活都要有這種靈性上的操練。當主再來時，祂應該看到祂的子民正在為教會復興而祈禱，為全球的福音工作而計畫，卻同時已經預備好離開了。童子軍日常的每一件事「作好準備」，為什麼基督徒在面對基督再來的事情上，對這件功課學得那樣緩慢呢？
經文研讀：基督徒對基督再來的看法 路12：35-48、帖前4：13-5：11、彼後3
思想和討論的問題
為什麼耶穌基督再來是基督徒盼望的原因？
基督再來時，祂會怎樣做？你會作何反應？
關於耶穌再來，有那方面是聖經沒有告訴我們的？你認為神為什麼將這些事情保守秘密？
2010年12月12日 星期日
醫治癱子
12/27（一）城中、12/31（五）雙溪 聖經選讀備課 (第16週)
醫治癱子
一、請同學閱讀馬可福音2：1-12。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.耶穌是誰？（彌賽亞的秘密）
A.講道
B.見他們的信心
知文士的議論
C.赦人罪
D.治人病
2.四位抬癱子的
A.信心→對上帝
B.同心（同隊）→對同工
C.愛心（憐憫）→對弱勢
D.耐心（恆心）→對事工
E.慧心（創意）→對困難
3.兩個鑑戒
A.文士－批評者 / 不信者
B.眾人－旁觀者 / 盲目者
4.耶穌的挑戰
A.先赦罪
B.赦罪或醫治
C.拿起褥子來
三、備課作業：
1.從這段經文上，你對耶穌有什麼認識？
2.從四位抬癱子的人，你學到了什麼典範？
3.從文士的身上，你得到什麼警惕？
4.耶穌醫治癱子的方法是什麼？基督教有何意義？
醫治癱子
一、請同學閱讀馬可福音2：1-12。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.耶穌是誰？（彌賽亞的秘密）
A.講道
B.見他們的信心
知文士的議論
C.赦人罪
D.治人病
2.四位抬癱子的
A.信心→對上帝
B.同心（同隊）→對同工
C.愛心（憐憫）→對弱勢
D.耐心（恆心）→對事工
E.慧心（創意）→對困難
3.兩個鑑戒
A.文士－批評者 / 不信者
B.眾人－旁觀者 / 盲目者
4.耶穌的挑戰
A.先赦罪
B.赦罪或醫治
C.拿起褥子來
三、備課作業：
1.從這段經文上，你對耶穌有什麼認識？
2.從四位抬癱子的人，你學到了什麼典範？
3.從文士的身上，你得到什麼警惕？
4.耶穌醫治癱子的方法是什麼？基督教有何意義？
醫治大痲瘋
12/17（五）雙溪、12/20（一）城中 聖經選讀備課 (第15週)
醫治大麻瘋
一、請同學閱讀馬可福音1：40-45。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.長大痲瘋者的實況－
A.在自我形象、社會網絡、生命光景上
B.今日大學生的實況反思
2.長大痲瘋者值得學習的地方
A.求耶穌
B.跪下
C.說
3.耶穌醫治之方法及背後意義
A.動了慈心
B.伸手扶他
C.我肯，潔淨吧！
三、備課作業：
1.請上網收集有關「痲瘋病」的資料，整理為300字的撮要。
2.請問這位長大痲瘋的人有何值得學習的榜樣？（可1：40）
3.請問耶穌嚴嚴的囑咐他什麼事？這些事背後有何意義？（可1：42-44）
4.請問那人如何回應耶穌的囑咐？這件事給你什麼警惕？
醫治大麻瘋
一、請同學閱讀馬可福音1：40-45。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.長大痲瘋者的實況－
A.在自我形象、社會網絡、生命光景上
B.今日大學生的實況反思
2.長大痲瘋者值得學習的地方
A.求耶穌
B.跪下
C.說
3.耶穌醫治之方法及背後意義
A.動了慈心
B.伸手扶他
C.我肯，潔淨吧！
三、備課作業：
1.請上網收集有關「痲瘋病」的資料，整理為300字的撮要。
2.請問這位長大痲瘋的人有何值得學習的榜樣？（可1：40）
3.請問耶穌嚴嚴的囑咐他什麼事？這些事背後有何意義？（可1：42-44）
4.請問那人如何回應耶穌的囑咐？這件事給你什麼警惕？
2010年12月6日 星期一
聖經中的人生規劃
12/10（五）雙溪、12/13（一）城中 聖經選讀備課 (第14週)
聖經中的人生規劃
一、箴言4：20-27
保守心 (信念系統)─ 箴4：23
棄絕 (咒語─口語/心理)─ 箴 4：24
目光 (看事情的正向面，目標面)─ 箴4：25
果斷 (堅持/調整)─ 箴 4：26
二、腓立比書3：12-16
保羅提到他的人生秘訣：
目標導向(人生遠景/長期目標)─ 腓3：13-14
步驟導向 (執行力，步驟行動)─ 腓3：16
聚焦人生 (專注目標)─ 腓3：13；
追求完美，而非完美主義的人生 (不自滿，不焦躁)─ 腓3：12，15
三、請思考下列問題：
1、我的人生遠景、目標是什麼？我要做什麼？成為怎樣的人？
2、我如何達到我的遠景？我在哪裡？我要做什麼？
3、我如何聚焦(應當砍掉什麼網羅、牽絆、沉溺)？
4、我當如何突破自己的完美主義(專注細節、沒完沒了)？
5、我的Viewpoint看事情的態度？如何從消極到積極？
聖經中的人生規劃
一、箴言4：20-27
保守心 (信念系統)─ 箴4：23
棄絕 (咒語─口語/心理)─ 箴 4：24
目光 (看事情的正向面，目標面)─ 箴4：25
果斷 (堅持/調整)─ 箴 4：26
二、腓立比書3：12-16
保羅提到他的人生秘訣：
目標導向(人生遠景/長期目標)─ 腓3：13-14
步驟導向 (執行力，步驟行動)─ 腓3：16
聚焦人生 (專注目標)─ 腓3：13；
追求完美，而非完美主義的人生 (不自滿，不焦躁)─ 腓3：12，15
三、請思考下列問題：
1、我的人生遠景、目標是什麼？我要做什麼？成為怎樣的人？
2、我如何達到我的遠景？我在哪裡？我要做什麼？
3、我如何聚焦(應當砍掉什麼網羅、牽絆、沉溺)？
4、我當如何突破自己的完美主義(專注細節、沒完沒了)？
5、我的Viewpoint看事情的態度？如何從消極到積極？
2010年11月19日 星期五
聖經中的EQ
11/29（一）城中、12/3（五）雙溪 聖經選讀備課 (第12週)
聖經中的EQ
一. 箴言中的EQ教導
1. 基本哲學（情緒的主體性）：箴14：10
2. 建立正向的情緒
A.箴10：22
B.箴16：32
3. 正負向情緒的對比
A.箴14：29-30、15：18
B.箴15：1、4
C.箴15：13、17：22
D.箴18：12
4. 消除負向情緒
A.箴22：24
B.箴24：10
C.箴24：19-20
D.箴27：4
5. EQ的五種境界
A. 覺察自己的EQ
B. 舒解/引導/切換自己的EQ
C. 覺察他人的EQ
D. 舒解/引導/切換他人的EQ
E. 祝福人
作業：
1. 請將這些經文以筆抄錄之。
2. 對您最有幫助的是什麼經文？為什麼？
二. 詩篇42篇—制服躁鬱之心
1. 詩篇42篇中作者的心是典型的躁鬱之心
A.第一循環：
a.焦躁（煩躁）：v1-2
b.憂悶（鬱卒）：v3-4
c.心靈操作：v5
B.第二循環：
a.亢奮：v6-8
b.低沈：v9-10
c.心靈操作：v
2. 學習心靈操作v5及v11
A.對心說話--「我的心哪！」
B.駁斥負向情緒--「你為何？」
C.引心向上帝—導引情緒（仰望上帝）
D.逆向思考—稱讚（超級想像）
E.逆向操作--「臉上榮光」
3. REBT的ABCDE的操作方法
聖經中的EQ
一. 箴言中的EQ教導
1. 基本哲學（情緒的主體性）：箴14：10
2. 建立正向的情緒
A.箴10：22
B.箴16：32
3. 正負向情緒的對比
A.箴14：29-30、15：18
B.箴15：1、4
C.箴15：13、17：22
D.箴18：12
4. 消除負向情緒
A.箴22：24
B.箴24：10
C.箴24：19-20
D.箴27：4
5. EQ的五種境界
A. 覺察自己的EQ
B. 舒解/引導/切換自己的EQ
C. 覺察他人的EQ
D. 舒解/引導/切換他人的EQ
E. 祝福人
作業：
1. 請將這些經文以筆抄錄之。
2. 對您最有幫助的是什麼經文？為什麼？
二. 詩篇42篇—制服躁鬱之心
1. 詩篇42篇中作者的心是典型的躁鬱之心
A.第一循環：
a.焦躁（煩躁）：v1-2
b.憂悶（鬱卒）：v3-4
c.心靈操作：v5
B.第二循環：
a.亢奮：v6-8
b.低沈：v9-10
c.心靈操作：v
2. 學習心靈操作v5及v11
A.對心說話--「我的心哪！」
B.駁斥負向情緒--「你為何？」
C.引心向上帝—導引情緒（仰望上帝）
D.逆向思考—稱讚（超級想像）
E.逆向操作--「臉上榮光」
3. REBT的ABCDE的操作方法
2010年11月14日 星期日
聖經中的典範人物--大衛
11/22（一）城中、11/26（五）雙溪 聖經選讀備課 (第11週)
合上主心意的王－大衛
一、大衛的興起（撒母耳記上）
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1-18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險 + 上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55-18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：
二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6-19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10-16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：
三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：
四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 （撒下24）
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：
合上主心意的王－大衛
一、大衛的興起（撒母耳記上）
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1-18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險 + 上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55-18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：
二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6-19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10-16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：
三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：
四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 （撒下24）
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：
2010年11月7日 星期日
聖經中的典範人物--約書亞
11/15（一）城中、11/19（五）雙溪 聖經選讀備課 (第10週)
約書亞
請同學預習並寫備課作業，謝謝。
一. 剛強壯膽的人生：（書1：1-9）--果斷的人生（約書亞人生的起步）
1. 遠景：承受那地為業（v6）
2. 準則：遵行律法書（v7-8）
A. 內化（晝夜思想）
B. 外展（言語出口/謹守遵行）
C. 成果（道路亨通/凡事順利）
3. 保證：上主同在（v9）
A. 消極：不懼/不驚
B. 積極：上主同在/同行
✽史懷哲博士（醫生）：
人生最偉大的智慧：選擇上主的旨意
人生最偉大的成就：完成上主的旨意
人生最偉大的果斷：遵行上主的旨意
△ 思想題目：
1. 什麼是我人生道路的遠景？（人生終極的目標）
2. 什麼是我人生道路的準則？（道德典範/行事為人的標準）
3. 什麼是我人生成就的保證？
二. 果敢決斷的人生（書23：1-14、24：14-28）
1.福禍抉擇的人生23：1-14—果敢的抉擇（約書亞人生的終點）
A信仰的傳承23：6-10
B.信仰的迷失：23：11-13
C.福禍的抉擇23：14-16
2.決斷事奉的人生24：14-28
A.敬畏上主的質問24：14-15
B.百姓真誠的回答24：16-18
C.認識上帝的屬性24：19-22
D.作證立約的信仰24：23-28
△ 思想題目：
1.「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」--約書亞宣言的意義何在？
2. 百姓為何選擇事奉上帝？
3. 約書亞為何說「你們不能事奉上帝？」
4. 約書亞立約的內容為何？
約書亞
請同學預習並寫備課作業，謝謝。
一. 剛強壯膽的人生：（書1：1-9）--果斷的人生（約書亞人生的起步）
1. 遠景：承受那地為業（v6）
2. 準則：遵行律法書（v7-8）
A. 內化（晝夜思想）
B. 外展（言語出口/謹守遵行）
C. 成果（道路亨通/凡事順利）
3. 保證：上主同在（v9）
A. 消極：不懼/不驚
B. 積極：上主同在/同行
✽史懷哲博士（醫生）：
人生最偉大的智慧：選擇上主的旨意
人生最偉大的成就：完成上主的旨意
人生最偉大的果斷：遵行上主的旨意
△ 思想題目：
1. 什麼是我人生道路的遠景？（人生終極的目標）
2. 什麼是我人生道路的準則？（道德典範/行事為人的標準）
3. 什麼是我人生成就的保證？
二. 果敢決斷的人生（書23：1-14、24：14-28）
1.福禍抉擇的人生23：1-14—果敢的抉擇（約書亞人生的終點）
A信仰的傳承23：6-10
B.信仰的迷失：23：11-13
C.福禍的抉擇23：14-16
2.決斷事奉的人生24：14-28
A.敬畏上主的質問24：14-15
B.百姓真誠的回答24：16-18
C.認識上帝的屬性24：19-22
D.作證立約的信仰24：23-28
△ 思想題目：
1.「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」--約書亞宣言的意義何在？
2. 百姓為何選擇事奉上帝？
3. 約書亞為何說「你們不能事奉上帝？」
4. 約書亞立約的內容為何？
聖經中的典範人物--摩西
11/8（一）城中、11/12（五）雙溪 聖經選讀備課 (第9週)
摩西－以色列民族的統帥、先知及立法者
請同學先預習並寫備課作業，謝謝。
1.出埃及記：2-3、18
2.希伯來書：11：23-28
3.使徒行傳7：18-44
一、第一個四十年－在埃及王宮中作王子（自信滿滿的青年）
1.出生與危機 出2：1-4 ； 來11：23
2.宮中的成長 出2：5-10 ； 徒7：20-23
3.認同與棄權 出2：11-15 ； 來11：24-26
＊心理／社會／神學意義：
二、第二個四十年－在米甸曠野作牧人（徹底自卑的壯年）
1.結婚生子、寄居 出2：16-25
2.蒙召－荊棘火焰的顯現 出3：1-15
3.應許與命令 出3：16-22
＊心理／社會／神學意義：
三、第三個四十年－在曠野作領袖和立法者（為神所用的老年）
1.埃及的十災 出7-10－妥協與堅持 出8：25、 8：28 、10：11、10：24
2.首次逾越節 出12：1-13：16
3.過紅海 （出14：1-31）－四面楚歌、險入絕境（出14：11）
4.作領袖 出18：1-27（分工與承擔）
5.野心與雄心的掃禮－出32：1-35
＊心理／社會／神學意義：
摩西 — 一位領袖的描繪
傳說一則：
當摩西至天堂接受《猶太律法書》時，發現上帝正在為它加上各種記號和修飾符號，摩西意識到他的角色是發言人，便羞怯的問:
「為何不讓它保留原來的面貌?它在意義上不是已經夠豐富、夠晦澀了嗎?為何要將它弄得更複雜?」
「我必須這麼做。」上帝回答: 「許久之後會出現一個名叫亞基巴的人，他是約瑟的兒子，他將會去找尋並發現《猶太律法書》中每個字、每個音節、每個字母的各種解釋。所以，你看，我必須加上去，他才能找到它們。」
「您能讓我看看那個人嗎?我想認識他。」摩西問。
上帝無法拒絕祂忠實的僕人，便對摩西說:「轉過去，退後。」
摩西照著上帝的話轉過身去，發現自己被投射進入未來。在一個猶太神學院裡，他坐在最後一排的新生中，聽著一位老師講述摩西的學說和著作。摩西聽到的內容既美妙又深奧，但是對他來說太難了，他一個字、一個觀念都聽不懂；他被難過得情緒淹沒，覺得自己很沒用，突然間聽到一名學生對老師提出問題:
「你有什麼證據證明你對這個題目的看法是正確的、而且只有你的看法是正確的呢?」
這位老師 — 猶太教士亞基巴回答：「我的看法來自於我的老師們，而我的老師們又得自於他們的老師，這些賢明先師宣稱摩西是他們的老師，所以我告訴你們的就是摩西在西乃山上聽到的。」
摩西，這位猶太史上第一位作家聽得滿心歡喜，頓時心靈得到了撫慰，可是心中還是有件事困擾著他，於是他再次開口問上帝：「我不懂，既然您有一個像他那樣的賢者聽候吩咐，為何還需要我？就讓他當您的使者，替您傳遞以色列律法給以色列人吧！」
但是上帝打斷了他的話：「摩西，暗蘭(Amram)之子，安靜！這是我對事情的看法。」
不管滿不滿意，摩西只得順從不再堅持，可是過了一會兒，他又按捺不住好奇心：「告訴我…他後來會怎麼樣？」
上帝再次讓他看未來。摩西看到臨死之亞基巴，看到他的痛苦，看到他殉道時被羅馬劊子手折磨。驚訝又難過的摩西第三度流下眼淚：「我不懂，上帝，這叫公道嗎？這是研讀您的律法的下場嗎？恪守您的律法的人應該這樣慘死嗎？」
上帝再次打斷了他：「住口，暗蘭之子！這是我的意旨，這是我對事情的看法！」
摩西保持沉默以示尊重，就像幾世紀的亞基巴面對死亡與永恆時，一樣保持沉默。
還有一則傳說：
當摩西知道他大限已到時，卻拒絕受死；即使他已經年邁，厭倦了流浪、反抗，還不斷被他帶領著橫越沙漠的不快樂族人折磨，但他還是想活在世上。他披上粗麻布，將灰燼撒在身上，寫了一千五百篇禱文，然後畫一個圓圈把自己圈起來並宣佈：「我不會離開這裡，除非上帝撤銷這道命令。」他的話再度震驚了整個宇宙，天地惶惶然，互相詢問該如何是好，到底發生了什麼事？難道上帝已決定毀滅天地萬物？
接著，摩西所寫的五本律法書也出來幫助摩西，他們請求上帝延長摩西的壽命，不過並沒有成功。
後來，火也加入求情的行列 — 依然徒勞無功，說盡了好話也沒用。接著，上帝和摩西有一段驚人的對話，造物主試圖說服祂信任的僕人服從祂的法律：「你必須死，摩西，否則人們會把你當偶像來崇拜。」
「您不信任我？」摩西問：「我還沒證明我的價值嗎？我沒有毀滅金牛犢嗎？」
上帝原本可以說祂只信任摩西一人，可是祂選擇用摩西能夠理解的方式來表達意思。
「摩西，你是誰？」上帝問。
「暗蘭之子」摩西回答。
「誰是暗蘭？」
「以斯哈(Yitzhar)之子。」摩西回答。
「誰是以斯哈？」
「哥轄(Kehat)之子。」摩西回答。
「哥轄又是誰？」
「利未之子。」摩西回答。
「那利未呢？」
「雅各之子、以撒之子、亞伯拉罕之子……」
他一直回答到第一個人類，亞當。
「亞當？亞當在哪裡？」上帝說。
「亞當已經死了。」摩西回答。
「那亞伯拉罕呢？還有以撒和雅各呢？」
「死了，他們都死了，其他的祖先也都死了。」摩西說。
「沒錯，你的祖先都死了，而你卻希望永生不死？」上帝說。
可是摩西突然發現自己辯才無礙：
「亞當？亞當偷竊，我沒有。亞伯拉罕？亞伯拉罕有兩個兒子，一個不是您的子民；以撒也是一樣。但我沒有，我的兒子都是以色列子民。」
此時上帝似乎已經失去耐性了：「摩西，」
上帝突然說: 「你殺了一個埃及人，是誰命令你殺他的？不是我。」
而摩西又替自己想到了答案。
「對，我是殺了一個埃及人，可是您呢？您殺了很多埃及人，殺了埃及所有的長子，而您竟然想懲罰我？」
其實摩西很清楚，不管他多會辯駁，情況都不會改變的；上帝有祂的思考邏輯，跟人類不一樣，但他不顧一切轉而求助於天地萬物：
「天與地，請為我祈禱!」
「不，我們不能。」天地說。
接著他懇求太陽和月亮為他祈禱。
「不，我們不能。」太陽和月亮說。
接著他又找星星、行星、山岳、河流。
「不，我們連替自己祈禱都做不到了。」
摩西又求助於海洋：
「求求你出手相救。」
冷酷且懷恨在心的海洋提醒摩西，很久之前他們初次相逢，摩西領著剛剛被解放的族人做渡海的壯舉：
「暗蘭之子，」海洋譏諷摩西：「你今天怎麼搞的？你現在需要我了？這是當初那個用杖逼我退去好讓族人渡海的摩西嗎？」
摩西終於明白他是多麼孤獨無助，他悲哀地輕聲說著 — 幾乎是自言自語：
「從前我還是一國之王時，可以發號施令、呼風喚雨，如今我屈膝下跪，全世界卻冷眼旁觀。」
此時，著名的臉孔天使(Angel of the Face)慷慨地給他一個友善的建議，叫他不要再反對上帝的計劃：
「上帝做這決定時我在場，我聽到他們宣布這項命令時已經決定，而且不得暫緩。」
摩西應該留心這個善意的忠告，他應該優雅而有尊嚴的離開，可是他沒有；他依然拒絕死亡，繼續哀求能多活一天或一小時，跟所有凡人一樣 — 一點都不像一個先知中的先知，能夠把自己的遠見加在人類身上；也不像曾經見過上帝、感受祂灼熱氣息之人類導師中的導師。
他甚至絕望到想放棄人的身份以交換幾天的生命：
「萬物的主宰，」他哀求著：「讓我像動物般地活著，以草為食，以春泉止渴，並且心滿意足地看著日子一天天度過。」
上帝拒絕了他。人類不是動物，人必須活得像人，否則寧可不要活。
摩西接著說：「那麼就准許我成為風的朋友 — 一隻鳥 — 留在這世上，每晚回巢，並對活著的時刻心存感激。」
「人活著和死亡的時候都要像人，跟所有人一樣。」上帝再次拒絕。接著，上帝直接開門見山地說：
「摩西，你必須死，你已經說太多話了。」
可是摩西還是不肯離開人世，他激烈地抵抗到底；突然間，他的態度一百八十度轉變，哀求著死亡到來。
我們稍後再來了解。讀者不免為摩西如此渴望求生感到疑惑。摩西這麼熱心、忠心的人，怎麼會違抗神的旨意呢、甚至懷疑呢？為上帝和祂的榮耀而死不是一種殊榮嗎？為什麼他這麼渴望繼續活著？畢竟他也不年輕、已經一百二十歲了。再者，他的人生快樂嗎？值得嗎？他一直受到上帝和人類的考驗和懲罰，從來沒有人感謝過他，或對他伸出友誼之手；他的族人讓他受了這麼多苦，致使他也開始懷疑自己和他肩負的使命。他們扭曲他的理想，背叛他的信任，他人生中的歡樂幾乎是微乎其微；既然如此，他為什麼還死抓著他不放？為何不安安靜靜地走呢？
就算他真的這麼想活著，為什麼要表現出來？為何表現出他的求生慾？這種行為是一個開國君主應該有的嗎？就我們所知，大多數偉大的人物都會隱藏自己的感受、壓抑苦痛，死對他們來說根本是不屑一顧的，那我們該如何解釋歷史上最不平凡的人為何舉動如此怪異？難道他忘了同樣是上帝指派的猶太教士亞基巴卻能安靜、甚至愉悅的接受殉道嗎？
摩西，《聖經》歷史中最寂寞、也是最有威望的英雄，他的艱難任務和豐富經驗令我們欽佩、敬畏。摩西憑著一己之力改變了歷史，他的出現變成決定性的轉捩點，自他出現後一切都不同了。
他在猶太傳統中具有特殊的地位，這一點我們並不訝異，因為他對社會正義的維護、對民族自由的爭取、他的成功與失敗、詩人靈感、謀略天賦、組織才能、他能與上帝和族人間的複雜關係、他的要求和承諾、譴責和祝福、發怒和沉默、致力讓法律通情達理、讓執政體系建全，從來沒有一個人能為這麼多人做這麼多事。他的影響無遠弗屆，不受時間阻隔；律法書以他為命名，《猶太法典》不過是它的註釋，而猶太神秘主義也只口耳相傳其靜默。
我們的導師摩西舉世無雙，他是唯一親眼見過上帝面容的人，是人類的嚮導和崇高的立法者。《猶太法典》所寫的「這就是摩西在西乃山上得到的法律」，必須會將任何辯論做個總結；他既是每個問題答案的來源，亦是每個問題的核心。《猶太法典》說：會被學生提出來問老師的每個問題，摩西在西乃山上都已然聽過了。
雖然如此，傳統對他的描寫可是小心維持平衡的，我們看到他的優點，也看到他的缺點。不像其他宗教創立者或傳統領導者的完美無缺，摩西被描述成一個偉大卻會犯錯的人；所有宗教都想把自己的創教始祖變成像神一樣崇高，唯獨猶太教努力讓摩西人性化。
我們偶爾會產生這種印象：《猶太法典》想讓我們相信，最偉大的人類領袖並不是真的有能力善盡他的職責，它將他所有缺點和善變的情緒暴露無遺。摩西跟人類和天使處不好，娶了一個異教徒的女兒，遠離他的族人生活，甚至曾經否認他是猶太人；況且，他不善於辭令，又如何期望他能振奮大家？
可是，要不是他，以色列到現在還是奴隸，活在恐懼的黑暗中，害怕光明。
他的生命即是以他自己的眼淚開始的。法老王的女兒巴特亞(Batya)看到一個籃子在尼羅河上漂流著，她在籃子裡發現了一個猶太嬰孩 — 她知道他是猶太人，因為他的哭泣不像嬰孩，反而像個大人、像一群大人。一位評論家說，整個猶太民族透過他在哭泣。
傳說摩西並不想哭；相反地，他試圖忍住眼淚，保持冷靜、安靜，雖然他的內心確實很害怕。可是加百列(Gabriel)天使用力打他，要讓他哭，好激發巴特亞的憐憫心；這或許可以解釋摩西後來和天使們的緊張關係。
摩西被帶到皇宮時就不再哭泣了，而且很快地便以過人的聰明才智迷住國王和所有朝臣，成了最受寵愛的孩子，也最早熟；三歲就有醫病和預言的本事。因為他長的十分俊秀，所有人都愛他，甚至連他的養母巴特亞都一直用甜言蜜語誘騙他。他獲得最好的教育，老師遠道而來為他上課，莫不訝異於他的勤學態度和高理解力，沒有多少時日已精通好幾種語言和各類科學；連法老王都很疼愛他，經常把他抱在腿上與他玩耍 — 一種危險的親密關係。一天，當小摩西頑皮地把皇冠從法老王頭上摘下來放在自己頭上時，法老王的謀士們都感到十分不安，他們說這是叛君之罪，祭司們則說這是個惡兆，所有人都同意將摩西處死免得將來後悔莫及。幸好有一位謀士是天使喬裝的，他提出一個較不激烈的解決辦法：在小摩西面前放兩個盤子，一個堆滿了金銀珠寶，另一個則堆滿燃燒的炭；要是他伸手去拿金子，就證明他確實有叛主的嫌疑，必須殺掉他；如果他伸手拿滾燙的炭，這就表示他只喜歡閃閃發亮的東西。決定好之後，結果摩西真的伸手去摸金銀珠寶，可是加百列天使用力推他一把，以致他不小心抓到一根熱木炭，還送進嘴裏去。摩西因此得救 — 不過他的舌頭被燒傷，從此之後成了口吃。
此後他變的更謹慎，因此更加安全無憂；或許有幾位宮廷顧問還是一直懷疑他，但並沒有這樣的記載。事實上，我們對他的青少年時期一無所知。他跟他的奴隸同胞有沒有任何聯繫？他知道自己的出身嗎？《聖經》或《猶太法典》都沒有提到這些，我們只知道有一天他長大了，出去見他的同胞(雷貝吉拉[Rebbe Gerer]對此的解釋是：摩西的偉大之處在於他回到自己族人身邊)。他那時幾歲？有人說是二十歲，也有人說四十歲；重要的是他以王子的身份出現在猶太兄弟面前，擁有一位王子所應有的權力和特權。一道深深的鴻溝阻隔在他和苦難之間，但奴隸的饑餓、苦難打動了他，讓他決定出面干涉。
《米大示》告訴我們，那天摩西看到身強力壯的男人提輕的擔子，身體虛弱的人在沉重的擔子下硬撐著；老人做年輕人的工作，年輕人做老人的工作；男人被分配做女人的雜務，而女人則做男人的粗活兒。他被這景象嚇呆了，決定為他們求情，並且從那時候開始安排每個人依據自己的能力各司其職。
可是摩西並不是這樣就作罷了，他的民族意識一旦被喚醒，就促使他去冒更多的險。他改善他們的生活狀況，替他們爭取到過安息日的權利，還參與討論他們的內政；事實上，他自稱是他們權益的保護者。
有一天他看到一名埃及督工虐待一名奴隸，便撲向那督工並殺了他。從那時候起，他幾乎都不待在皇宮裡，反而跟著這些受強大帝國迫害的猶太人，學習他們的風俗習慣。他想了解、幫助他們，因為了解後才能更有效地給予幫助。他試圖理解迫害者和那些從奴隸中選出來的督工之殘忍，為何這些受迫害的人不相互幫助，反而採納敵人的作法？有一天他看到兩名猶太人在爭鬥，當其中一人準備攻擊另一人時，他立即出面調停，並輕斥那攻擊者：「你這個邪惡的人，為何攻擊同族的人呢？」其實這根本不干他的事 — 一位埃及王子為何會關心兩個猶太奴隸吵架？可是他已經把自己當成猶太人了，大家也開始注意到這件事。這兩個猶太人心底很清楚，因此被他點名的那個人傲慢地回答：「別跟我們說教，你也打算殺了我們嗎？」這個人知道摩西為了救猶太人殺埃及督工的秘密，也知道摩西是猶太人，否則他一定不敢對法老王最寵愛的王子這麼無禮。
受到指控、遭人出賣的摩西不得不逃命。《猶太法典》告訴我們，有一位長相酷似摩西的天使跟摩西調包，所以到了受刑時真正的摩西早已逃出國外。還有一個奇蹟是：皇宮裡的人眼睛全被刺瞎，不然就是聾了啞了，見到或聽到他離開的人都沒辦法說話。另外還說到，摩西被法老王的侍衛抓到要砍頭時，他的脖子卻奇蹟似地抵擋了斧頭。
可以確定的是，這對摩西而言是人生最重要的轉戾點之一。對一個原本貴為王子、擁有世上最好的一切、卻在一夜間變成逃犯的年輕人來說，這的確很不容易，捨棄原本的朋友和習慣去適應逃亡者的生活一樣也不容易。
當摩西開始對另一個國家效忠，在很多方面儼然成了一個陌生人：對埃及人來說，他是個陌生人；對猶太民族和他自己而言，他也是個陌生人。
經歷了許多冒險犯難的日子後，摩西在米甸(Midian)安定下來，找到食物和避難所，並且當起牧羊人。他娶了一個當地女子 － 祭司葉忒羅(Yitro)的女兒，生下兩個兒子：以利以謝(Eliezer)和革舜(Gershom)，過著恬靜的田園生活，遠離一切問題、危險和衝突。他會不會偶爾想起父母和受迫害的兄弟？顯然沒有，至少沒有任何文獻傳說提到過。摩西不再關心猶太人的命運，浩瀚的沙漠將他和猶太人分隔開來。他很滿意現狀，不論遙遠的埃及發生什麼事，他都不再關心。他專心照顧他的家人和牲畜，填滿他的時間，過平凡人的生活，這樣對他來說已經足夠了。奇怪的是，摩西住在這塊新土地上四十年，從不曾擔心家人的命運，這似乎不太可能，到底他發生什麼樣的變化？我們如何解釋這種突如其來的冷漠態度？他曾經為了拯救一條人命，不惜拿他的財富、自由和未來作賭注，但為何連想辦法確定他的族人是否還在受苦都沒有？這種行為不符合摩西的性情，也不合邏輯。已經選擇了猶太民族，付出了很大的代價，結果就這樣放棄了？這實在不合情理。
有一個可能的解釋：摩西在許多方面對猶太人感到失望。他們不曾抵抗，也不肯反叛；他們習慣了「忍受痛苦」，換言之就是「屈服」。他可能憎惡他們無法克服內部的歧見而團結起來對抗敵人，大多人存有偏狹、妒忌、自私之心。再者，他們背叛了摩西這個恩人，因而他也相信背叛是存在的。告密者到底是誰？摩西殺埃及督工時還有誰在場？只有一個人在場，這是摩西解救的那名猶太人。
對摩西來說，這一定是個難過的經驗 — 這蘊藏著可怕的含義，他會不會已經做下結論，認為猶太人不值得他去為他們爭取自由？他們掉的太深、太習慣當奴隸，根本無法拯救？這會是他逃走的真正原因嗎？不是因為法老王，而是因為猶太人？他可以平息國王的怒氣，畢竟他殺的不過是一名卑賤的督工，這種罪在古埃及並不是很嚴重，他的罪一定會被赦免的。他對法老王的畏懼遠不及他對猶太人的幻滅。
讓我們再深入思考這個假設，就會明白為何它到達米甸時要隱瞞真實身份了。他們以為他是埃及人，他也就乾脆不澄清；他是一個隱瞞身份的猶太人，尋求同化的程度到了沒讓第二個兒子行猶太割禮。摩西再次跟他的族人遠離，雖然這一次是有心的，沒有什麼比看著受迫者採納迫害者的法律和行為更令人痛苦了。如果猶太人自己的行為舉止都像埃及人了，摩西幹麻還要關心他們的命運？他寧可選擇遺忘他們。
在這裡，我們或許可以了解為何當初他拒絕當上帝的使者。《米大示》說，上帝花了七天的時間來說服他，摩西拒絕並提出各種反駁：「為什麼是我？為什麼不找一名天使或是我的哥哥亞倫(Aaron)？我不善於言語，而且我有妻兒，我的岳父不會答應的。再說，如果猶太人問一大堆問題時，我要說些什麼？法老王問我問題時，我應該怎麼講？」顯然摩西不想回到猶太人身邊，不想再去觸碰那道尚未痊癒的傷口。
不過最後他屈服了。上帝一向會贏，祂說什麼就是什麼。
再想想這情景：遼闊沙漠中出現燃燒的荊棘，在一片充滿寂靜與不安的氣氛下，一個似近似遠的聲音十分堅定地探索著目標，而且充滿了活力；任何人都抗拒不了那個聲音，連摩西也不能。摩西把家人集合起來，跟岳父道別，踏上返鄉的路途，儘管他一點都不興奮。那晚他下榻酒館過夜。為什麼要休息？是不是這樣他就可以延後再一次見到那些他不想再見到的猶太人？要是不巧碰到那個出賣他的告密者呢？在這種情況下摩西會恨不得死去這就是他沒有反抗一位天使神秘攻擊的原因。他的妻子西坡拉(Tzipora)救了她，她火速讓兒子行割禮，就是為了提醒上帝和摩西他們所立的誓約：摩西不能死、不必死，還不到時候，以色列需要他 — 上帝也需要他 — 而且以色列也不能死。
我們可以看到<出埃及記>接下來會發生什麼事，事情一件件接踵而至。摩西離開寧靜的沙漠，走進歷史的漩渦中。在埃及，他讓我們跟他一起見證一個帝國的瓦解，一切都以迅雷不及掩耳的速度分崩離析，這齣戲碼的參與者被情感和不知名的潮流左右而失去理智，文字被一股不可抗拒的力量驅使，令人窒息。一部史詩和上千塊斷簡殘篇清楚地湊合在一起，所以事情都用緊密精確的方式敘述：人們的情緒、奴隸的恐懼、統治者空洞的自大、鼓勵人們揭竿起義的召喚、統治者和受迫害者之間的迴響。什麼該做？該說什麼？要跟隨誰？如何辨識救贖的信號、歷史的意義？
起先，摩西和哥哥亞倫孤立無援。摩西原先的懷疑後來證實是對的：這些奴隸想繼續當奴隸。《米大示》告訴我們，摩西和亞倫到達埃及時，受到以色列長老們的歡迎，他們聲稱已經準備好追隨摩西和亞倫到底，於是他們出發前往皇宮；然而，快到皇宮時他們卻改變心意、畏縮不前，結果最後還是只有兄弟兩人單獨進皇宮。如果連長老都喪失勇氣、領導者都像恐懼低頭了，還能期望一般的猶太貧民百姓做到什麼嗎？
不，這些奴隸還沒準備離開，法老王也還沒準備讓他們離開。要是法老王夠精明的話，他可以說：「你們想離開？請便，我沒有這些猶太奴隸也不會怎麼樣，帶他們走吧！走了最好。不過我有一個疑問，你問過他們嗎？你確定他們真的想離開？」幸好上帝阻止法老王繼續玩這遊戲，不然摩西就得面臨奴隸不願意跟隨他的窘境了。書上記載當摩西和法老王商議解放猶太人時，亞倫則設法說服猶太人接受自由，此舉讓他當上第一位祭司長。
協商無效，其他的方法也試過了，於是詛咒、災禍一個個降臨埃及。經文再次爆發它的敘述力量，我們彷彿聽到叫喊聲、痛哭聲、厲聲吆喝的命令。最後一晚是最後的機會，一群非猶太人奴隸與埃及人決定加入反叛運動，因為再也沒有如此的機會可以讓他們離開。我們幾乎可以聽到埃及父母在哀慟孩子的死去，而摩西的副手一直煽動大家：我們走吧，快點！跟時間的賽跑已經開始了，已經遲了。
逃亡的奴隸只有一個晚上能突破重圍逃離囚禁他們的地方，明天迫害者就會重整軍隊，明天他就會對他的軟弱感到後悔，明天就快到了，明天就是現在。
我們看到人們沒命似地奔跑，連停下來往後看一眼都沒有，他們向大海直奔而去，到了海邊不得不停下來。「這就是終點，死神在等著我們。」這群人的領導者受摩西的激勵，繼續鼓動大家：「不要害怕，走進水裡！」據一位評論家說，摩西突然命大家停下來：「且慢，大家想想，重新評估你們在做什麼；不要像害怕驚慌的逃犯跑入海裡，要像個自由的人。」每個人都照著他的話做，不再驚慌著急。摩西開始向上帝祈禱，但上帝提醒他現在時機不對：「要以色列人加快腳步。」猶太人頭一次團結起來往前衝，紅海這時分開了，讓猶太人過去。我們知道這一幕是如此壯觀且充滿信心，以至於最卑微的奴隸女孩所看到的神蹟比幾世紀後的先知以茲奇(Ezekiel)都還來的多。摩西開始唱起歌來？這位說話從不超過五個字－ 「讓我族人走」 － 的口吃者竟然做出《聖經》中最偉大、最好聽的抒情詩。
這個口吃者是怎麼變成吟遊詩人的(今天我們知道口吃者說話雖然有困難，但唱歌不成問題，這個理論可能是自摩西之後才成立的)？哈西迪教派的解釋是：他們對上帝和祂的僕人摩西有信心。所有的猶太人第一次圍在摩西身邊，他第一次變成真正的發言人，那就是他能唱歌的原因，因為整個民族透過他歌唱出來。
這是感恩禱告的時刻嗎？全世界同聲歌唱，連天使也開始歌唱。不過根據《猶太法典》的記載，上帝用人類能理解的方式召喚：「我的子民快要淹死了，而你們竟然在唱歌？如果他們是以色列和自由的敵人呢？他們畢竟是人類，人類快要被淹死了，你們卻想著唱歌！」當然天使們可以回答：「那猶太人呢？為什麼他們可以唱歌？」天使們並沒有，這群倖存的以色列人有權利、也有責任表達謝意。
過了七週，重大的時刻來臨了，這是人類歷史上前所未有的大事：上帝要開口說話揭示祂的律法，讓祂的聲音被人們聽到。三天來，所有齋戒沐浴、滿心期待，一定有人夠資格接受上帝的律法並被上帝召見；然而，如果相信《猶太法典》的傳說，就會發現還是有一些人不受影響。那天早上，當所有以色列人集合在山腳下時，有些人卻還在帳棚裡睡覺，所以上帝先以雷電的形體出現來搖醒這些愚民；當人類打開心胸要接受上帝的召喚時，這些人竟然還在睡覺。突然，一片寧靜，此時出現一個聲音，上帝說話了。祂說了什麼？祂的秘密工作？祂那永遠叫人猜不透的意圖？不，祂在談人與人之間的關係，談一個人對其他人的責任。在這特別的一刻，上帝希望處理人類的關係，而不是神學理論，難怪祂的聽眾會反抗。為什麼眾人皆醉我卻要獨醒？當人人都偷竊、殺戮時，為何我不能隨波逐流呢？《猶太法典》敘述得很明確：以色列人拒絕律法書，直到上帝威脅他們 － 祂舉起了一座山威脅他們，不接受這部律法書就得死。他們沒有選擇，只好百般不願地收下律法書，上帝這才滿意。
但摩西並不滿意。以摩西率直的個性，他希望看到他的族人自願接受律法書，自願立誓服從上帝，因他答應守護以色列人的命運；可是，他什麼都沒說。四十天後一切都被人們遺忘殆盡，摩西手拿著律法書的石碑站在山頂上，聽到山下傳來一陣異常的吵雜聲，原來他的族人正歡欣舞蹈著獻祭金牛犢。
《米大示》說，摩西非常憤怒，準備殺了他哥哥亞倫，他簡直失望到了極點：在西乃山上接受異象四十天後竟然就拜金牛犢！儘管神的顯靈、度過紅海和其他的奇蹟都很重要，但這些以色列人的某些思想已經被埃及洗腦了。
這或許可解釋摩西與族人、上帝間的曖昧關係。他渴望冒險會成功，但並不是那麼容易；他發現自己一直在狂喜和絕望之間搖擺，每一次的成功之後卻又跟著失敗，永遠不知道該對族人有什麼樣的期望。
摩西的發怒、放棄都是可理解的，他挑選的這些人除了讓他擔心外什麼都不會；他們既不快樂也不滿足，只會不停抱怨、發牢騷、抗議、後悔放棄過去被奴役的穩定生活－ 雖然貶低人格、朝不保夕、愁雲慘霧。摩西的猶太族人沒有信心也沒有興趣參與創造歷史。
他們一離開埃及就開始問：「你為什麼要讓我們離開？埃及的墳墓不夠多嗎？為什麼要把我們全部埋葬在沙漠中？」
渡紅海的奇蹟過後三天，所有人都想知道的是：「那裡有什麼可以喝？」不到一個月，他們就懷念起埃及了：「埃及的生活很好，想吃什麼都吃的到。」
甚至當摩西幫他們拿到嗎哪(Manna)時，他們還是不滿意。他一度被激怒的大叫：「上帝啊！我該怎麼面對這群不知感激的人？再出點什麼意外，他們一定會用石頭把我打死的！」在另一個場合，他必須提醒我們，他沒有從他們身上得到任何東西，沒有犧牲他們以致富，沒有虧欠他們任何東西；除非受到指控，否則一般人不會說出這樣的話。
我們來聽聽《米大示》怎麼說的。跟隨摩西的以色列人說：「看看他的頸子、肚子和雙腿，他吃的、喝的東西都是從猶太人身上拿去的，它所擁有的一切都是得自於猶太人。」
「而且他妒忌摩西」，這句話做了明顯的註解”每個做丈夫的都懷疑摩西跟自己的妻子有染，似乎每個人都想把他從領導者的高位拉下來跟他們平起平坐。
可憐的摩西，夢想著能激勵他們，使他們心智高尚，把奴隸變成王子，並將他們塑造成自由且最優秀的民族；然而他們的夢想破滅了，不知悔改的猶太人依然想著卑鄙的詭計和內鬥。他們見過上帝的奇蹟，卻什麼都沒學到，親眼見證宇宙重大事件卻不受影響。他們已經懷疑上帝是否還在他們身邊、懷疑自己的配偶、懷疑自己的記憶。
摩西對他挑選的族人有所期待：及另一種景象、另一種忠誠度。獲得解放之後，他們應該活得很驕傲，像個自由者，而不是一群逃亡者。「摩西祈禱著」在《米大示》中的解釋是：他們讓摩西感到厭煩。太多人拿太多問題來煩他，我們可以想像他的鬱悶不樂，只有在他哥哥亞倫榮獲祭司長的位子時才笑逐顏開，否則他似乎總是不快樂、歡笑遠離。摩西背負太多責任和悲傷，獨力處裡每一件事，沒有信得過的人可以幫他；相反地，他覺得大家都不喜歡他、不信任他，而且還忌妒他。年輕的先知們在他背後算計著他，可拉黨(Korakh)的顯要人士甚至策畫行動要逼他讓權。它派到迦南的探子帶著不好的消息回來，說應許之地被巨人佔據。兩個外甥－ 即亞倫的兒子 － 醉醺醺地混進聖殿，而他哥哥也參與造金牛犢。
事情每況愈下。有一段記載說有些人嘲笑他、把他當瘋子。摩西是領導者和守衛者，當他拿十誡給他的族人看時卻被譏笑：「你打算對我們說教嗎？口吃的人？」 他們還把孩子丟入他的手臂中大聲說：「摩西，你要拿什麼來養他們？你要教他們什麼技藝？如果他早一點離開帳篷，他們就會問：「怎麼這麼早啊？」如果他比平常晚離開帳篷，他們就會說：「他在躲我們，怕見到我們。」還有，他向他們解釋上帝的律法，但他們拒絕了解。帶領以色列人四十年，摩西還是必須證明自己，每天晚上都告訴他們，他們在哪裡、從西乃山事件後已經過了多少天，這樣他們才承認摩西的心智是健全的。
誰知道？也許上帝決定不讓他們進入應許之地是一種報答，而不是懲罰。
面對著一群反覆無常、不知感激的人，摩西有理由絕望、申訴，而他確實也常這麼做。有些評論家說：太頻繁也太嚴厲了，這就是他被懲罰的原因。不過，要是有人說以色列的壞話，他會馬上為它辯護、激烈抗辯。猶太人常常批評自己的同胞，摩西不僅會跟敵人抗辯，很多時候甚至是跟上帝抗辯。
《米大示》說，唯有為族人辯護，摩西才能成為上帝的使者(Man of God)。
事實上，他扮演著兩個同等困難的角色：他是替上帝傳達訊息給以色列人的使者，也是替以色列人傳達訊息給上帝的使者。
當天使們在講以色列的壞話時 － 這情形經常發生 － 摩西會挺身為它辯護；當上帝決定把祂的律法給以色列人時，天使們皆表示反對，摩西斥責他們：「那誰來遵行上帝的律法？你們嗎？只有人類才可奉行上帝的誡律。」
當摩西的族人墮落到圍著金牛犢舞蹈的地步，他還找得到理由為他們辯解：「上帝，這是誰的錯？是他們的錯還是您的錯？您讓他們流亡在外這麼久，長期受到偶像崇拜的毒害，以至於他們至今還沉溺其中，這難道是他們的錯？」他接著發出最後通牒：「您若不肯原諒他們，就將我的名字從律法書中去除吧！」
當上帝對他說「你的人民有罪」時，摩西突然幽默地答到：「他們遵行您的律法時就是您的子民，而違反誡律時就變成我的子民了？」
還有一次他說：「宇宙的主宰，不要太生氣，沒用的；就算您毀滅天地，您的子民還是能倖活，因為這是您許諾的，記得嗎？所以何必動怒呢？」
儘管摩西十分失望，遭受種種磨難，而且沒有得到族人的感激，但他從未對以色列人失去信心，仍然有力量和勇氣繼續站在以色列人這一邊，宣揚他們的榮耀和生存的權利。
儘管他經歷這麼多苦難，但他知道如何心存感激地接受每一件禮物。摩西是感激的化身，在他的十個名字中，他保留「摩西」是因為這個名字是法老王的女兒巴特亞給他的，而巴特亞是救他的人。
當天災降臨埃及時，是亞倫用杖擊打尼羅河將它變成一條血河的；摩西不會這麼做，因為他不希望危害到拯救他性命的河流。
後來當以色列必須跟米甸國打仗時，是由約書亞(Joshua)領軍，而不是摩西；摩西不會攻打曾經庇護過他的國家及其人民。
現在讓我們回到最初的問題：為什麼摩西執意要活著，竟不惜違抗上帝的旨意？這是他抗議天堂利用死亡減少、刺激、最後消滅人類的方式嗎？這是他代表以色列人的最後行動嗎？這是他教導以色列的方法：告訴他們生命是神聖的－ 對每一個人皆然，任何人都沒有權力放棄生命？這位受神靈啟示最多的先知是不是希望用他的親身實例來告訴我們，不論經過多少世紀和幾代子孫，活得像人、像猶太人，就是對生命的負責、為每一分氣息抗爭－ 即使必須與上帝對抗？
當然也可能摩西只是個精力旺盛而怕死的老人，是個有缺點、有焦慮的平凡人；當他的大限來臨時，他不肯扮演聖人或英雄的角色，他想活，而且他也承認。他從不說謊，從不自欺欺人，就算臨死也不說假話。
沒錯，他想活下去而且不感到羞恥，他願意不惜一切代價以求活著 － 除了犧牲別人的生命。《米大示》告訴我們，最後上帝告訴摩西：「既然你堅持活在世上，那就活著吧！不過以色列人得受苦。你自己選，不是你死就是以色列人亡。」摩西大叫：「讓摩西死吧！讓一千個像摩西這樣的人死，但請放過以色列人。」這是人之常情：能活著是好事，想活下去是人性，但絕不是用別人的命換來的。
摩西是標準的人文主義者，即使他有勇氣和寬大的胸襟，但他的優點和缺點全都合乎一般人性。他沒有超自然的力量，沒有神秘的特異功能，所做所想的每一件事不是關係著他的「個人救贖」，就是關於整個民族的福祉。他上過天堂，大可留在那裡，可是他選擇回到人世間。他可以不把他發現的真理說出來，但他選擇跟大家一塊分享。雖然他被上帝選中，卻拒絕拋棄人類，只要上帝讓摩西更接近人類，摩西也會讓上帝跟人類更接近。他會分享一切。
另外一則故事則描述他的脆弱面，也讓我們從他身上看到了自己。經過一番冗長的唇槍舌劍，最後上帝同意讓摩西活著，條件是要接受約書亞變成他和以色列人的領袖。摩西答應了，但立刻就後悔地說：「我寧可死一千次也不要一刻受辱!」
摩西也會嫉妒，先知也是人。
讓我們來聽聽他是怎麼死的：
當摩西最後終於同意接受死亡時，他求上帝不要把他交到掌管死亡的天使手上，上帝答應了他的請求。死亡天使三度接近摩西，不過他什麼也不能做，只能遠遠的看著摩西。
摩西臨死前都在為以色列人祈福，他原本一個個賜福，但是時候到了，他只好一次賜福給所有人。
然後摩西由祭司以利亞撒(Eleazar)及其子非尼哈(Pinhas)護衛著爬上尼波山(Mount Nebo)，他的門生約書亞跟隨在後。他慢慢進入等著他的雲團，往前一步，然後回頭看身後隨行目送的人們；再往前一步，又回頭看看後頭的男女老少，淚水湧進他眼裡模糊了他的視線。他到達山頂時停了下來，上帝警告他：「你還有一分鐘。」摩西躺下來，上帝說：「閉上你的眼睛。」摩西閉上了眼睛。上帝說：「將雙手放在胸前。」摩西也照做了，然後上帝親吻他的唇，摩西的靈魂在上帝的氣息中找到了庇護所後便進入了永恆。
山腳下瀰漫著層層濃霧，以色列子民哭泣著，天地萬物也跟著悲泣；哀傷的約書亞忘了三百條誡律，卻有了七百個疑惑。悲慟的人們被悲傷矇蔽，竟然想殺了約書亞，因他繼承摩西的位子。摩西是以色列、也是全世界最悲傷、孤單、強大的先知。
最特別的是，狂喜的天使和撒拉弗給予他熱烈的歡迎，他們的喜悅劃越整個天際，各處皆頌讚他是上帝最忠實的僕人。他在人世間的事蹟受人宣揚，天堂褒揚他七次，水褒揚他七次，火也褒揚他七次，人類歷史則永遠頌揚他的名。
沒有人知道他的墳墓在哪裡；山上的居民說在山谷，山谷的居民說在山上；不是在廟宇，也不是在博物館，而是無所不在。
他臨終時沒有人在場，所以就某方面來看，摩西活在我們每一個人心中，只要有以色列人宣揚摩西的法律和真理，摩西就會透過他而活著；就像燃燒的荊棘，燒得毀人心卻燒不掉人們的信仰。
摩西－以色列民族的統帥、先知及立法者
請同學先預習並寫備課作業，謝謝。
1.出埃及記：2-3、18
2.希伯來書：11：23-28
3.使徒行傳7：18-44
一、第一個四十年－在埃及王宮中作王子（自信滿滿的青年）
1.出生與危機 出2：1-4 ； 來11：23
2.宮中的成長 出2：5-10 ； 徒7：20-23
3.認同與棄權 出2：11-15 ； 來11：24-26
＊心理／社會／神學意義：
二、第二個四十年－在米甸曠野作牧人（徹底自卑的壯年）
1.結婚生子、寄居 出2：16-25
2.蒙召－荊棘火焰的顯現 出3：1-15
3.應許與命令 出3：16-22
＊心理／社會／神學意義：
三、第三個四十年－在曠野作領袖和立法者（為神所用的老年）
1.埃及的十災 出7-10－妥協與堅持 出8：25、 8：28 、10：11、10：24
2.首次逾越節 出12：1-13：16
3.過紅海 （出14：1-31）－四面楚歌、險入絕境（出14：11）
4.作領袖 出18：1-27（分工與承擔）
5.野心與雄心的掃禮－出32：1-35
＊心理／社會／神學意義：
摩西 — 一位領袖的描繪
傳說一則：
當摩西至天堂接受《猶太律法書》時，發現上帝正在為它加上各種記號和修飾符號，摩西意識到他的角色是發言人，便羞怯的問:
「為何不讓它保留原來的面貌?它在意義上不是已經夠豐富、夠晦澀了嗎?為何要將它弄得更複雜?」
「我必須這麼做。」上帝回答: 「許久之後會出現一個名叫亞基巴的人，他是約瑟的兒子，他將會去找尋並發現《猶太律法書》中每個字、每個音節、每個字母的各種解釋。所以，你看，我必須加上去，他才能找到它們。」
「您能讓我看看那個人嗎?我想認識他。」摩西問。
上帝無法拒絕祂忠實的僕人，便對摩西說:「轉過去，退後。」
摩西照著上帝的話轉過身去，發現自己被投射進入未來。在一個猶太神學院裡，他坐在最後一排的新生中，聽著一位老師講述摩西的學說和著作。摩西聽到的內容既美妙又深奧，但是對他來說太難了，他一個字、一個觀念都聽不懂；他被難過得情緒淹沒，覺得自己很沒用，突然間聽到一名學生對老師提出問題:
「你有什麼證據證明你對這個題目的看法是正確的、而且只有你的看法是正確的呢?」
這位老師 — 猶太教士亞基巴回答：「我的看法來自於我的老師們，而我的老師們又得自於他們的老師，這些賢明先師宣稱摩西是他們的老師，所以我告訴你們的就是摩西在西乃山上聽到的。」
摩西，這位猶太史上第一位作家聽得滿心歡喜，頓時心靈得到了撫慰，可是心中還是有件事困擾著他，於是他再次開口問上帝：「我不懂，既然您有一個像他那樣的賢者聽候吩咐，為何還需要我？就讓他當您的使者，替您傳遞以色列律法給以色列人吧！」
但是上帝打斷了他的話：「摩西，暗蘭(Amram)之子，安靜！這是我對事情的看法。」
不管滿不滿意，摩西只得順從不再堅持，可是過了一會兒，他又按捺不住好奇心：「告訴我…他後來會怎麼樣？」
上帝再次讓他看未來。摩西看到臨死之亞基巴，看到他的痛苦，看到他殉道時被羅馬劊子手折磨。驚訝又難過的摩西第三度流下眼淚：「我不懂，上帝，這叫公道嗎？這是研讀您的律法的下場嗎？恪守您的律法的人應該這樣慘死嗎？」
上帝再次打斷了他：「住口，暗蘭之子！這是我的意旨，這是我對事情的看法！」
摩西保持沉默以示尊重，就像幾世紀的亞基巴面對死亡與永恆時，一樣保持沉默。
還有一則傳說：
當摩西知道他大限已到時，卻拒絕受死；即使他已經年邁，厭倦了流浪、反抗，還不斷被他帶領著橫越沙漠的不快樂族人折磨，但他還是想活在世上。他披上粗麻布，將灰燼撒在身上，寫了一千五百篇禱文，然後畫一個圓圈把自己圈起來並宣佈：「我不會離開這裡，除非上帝撤銷這道命令。」他的話再度震驚了整個宇宙，天地惶惶然，互相詢問該如何是好，到底發生了什麼事？難道上帝已決定毀滅天地萬物？
接著，摩西所寫的五本律法書也出來幫助摩西，他們請求上帝延長摩西的壽命，不過並沒有成功。
後來，火也加入求情的行列 — 依然徒勞無功，說盡了好話也沒用。接著，上帝和摩西有一段驚人的對話，造物主試圖說服祂信任的僕人服從祂的法律：「你必須死，摩西，否則人們會把你當偶像來崇拜。」
「您不信任我？」摩西問：「我還沒證明我的價值嗎？我沒有毀滅金牛犢嗎？」
上帝原本可以說祂只信任摩西一人，可是祂選擇用摩西能夠理解的方式來表達意思。
「摩西，你是誰？」上帝問。
「暗蘭之子」摩西回答。
「誰是暗蘭？」
「以斯哈(Yitzhar)之子。」摩西回答。
「誰是以斯哈？」
「哥轄(Kehat)之子。」摩西回答。
「哥轄又是誰？」
「利未之子。」摩西回答。
「那利未呢？」
「雅各之子、以撒之子、亞伯拉罕之子……」
他一直回答到第一個人類，亞當。
「亞當？亞當在哪裡？」上帝說。
「亞當已經死了。」摩西回答。
「那亞伯拉罕呢？還有以撒和雅各呢？」
「死了，他們都死了，其他的祖先也都死了。」摩西說。
「沒錯，你的祖先都死了，而你卻希望永生不死？」上帝說。
可是摩西突然發現自己辯才無礙：
「亞當？亞當偷竊，我沒有。亞伯拉罕？亞伯拉罕有兩個兒子，一個不是您的子民；以撒也是一樣。但我沒有，我的兒子都是以色列子民。」
此時上帝似乎已經失去耐性了：「摩西，」
上帝突然說: 「你殺了一個埃及人，是誰命令你殺他的？不是我。」
而摩西又替自己想到了答案。
「對，我是殺了一個埃及人，可是您呢？您殺了很多埃及人，殺了埃及所有的長子，而您竟然想懲罰我？」
其實摩西很清楚，不管他多會辯駁，情況都不會改變的；上帝有祂的思考邏輯，跟人類不一樣，但他不顧一切轉而求助於天地萬物：
「天與地，請為我祈禱!」
「不，我們不能。」天地說。
接著他懇求太陽和月亮為他祈禱。
「不，我們不能。」太陽和月亮說。
接著他又找星星、行星、山岳、河流。
「不，我們連替自己祈禱都做不到了。」
摩西又求助於海洋：
「求求你出手相救。」
冷酷且懷恨在心的海洋提醒摩西，很久之前他們初次相逢，摩西領著剛剛被解放的族人做渡海的壯舉：
「暗蘭之子，」海洋譏諷摩西：「你今天怎麼搞的？你現在需要我了？這是當初那個用杖逼我退去好讓族人渡海的摩西嗎？」
摩西終於明白他是多麼孤獨無助，他悲哀地輕聲說著 — 幾乎是自言自語：
「從前我還是一國之王時，可以發號施令、呼風喚雨，如今我屈膝下跪，全世界卻冷眼旁觀。」
此時，著名的臉孔天使(Angel of the Face)慷慨地給他一個友善的建議，叫他不要再反對上帝的計劃：
「上帝做這決定時我在場，我聽到他們宣布這項命令時已經決定，而且不得暫緩。」
摩西應該留心這個善意的忠告，他應該優雅而有尊嚴的離開，可是他沒有；他依然拒絕死亡，繼續哀求能多活一天或一小時，跟所有凡人一樣 — 一點都不像一個先知中的先知，能夠把自己的遠見加在人類身上；也不像曾經見過上帝、感受祂灼熱氣息之人類導師中的導師。
他甚至絕望到想放棄人的身份以交換幾天的生命：
「萬物的主宰，」他哀求著：「讓我像動物般地活著，以草為食，以春泉止渴，並且心滿意足地看著日子一天天度過。」
上帝拒絕了他。人類不是動物，人必須活得像人，否則寧可不要活。
摩西接著說：「那麼就准許我成為風的朋友 — 一隻鳥 — 留在這世上，每晚回巢，並對活著的時刻心存感激。」
「人活著和死亡的時候都要像人，跟所有人一樣。」上帝再次拒絕。接著，上帝直接開門見山地說：
「摩西，你必須死，你已經說太多話了。」
可是摩西還是不肯離開人世，他激烈地抵抗到底；突然間，他的態度一百八十度轉變，哀求著死亡到來。
我們稍後再來了解。讀者不免為摩西如此渴望求生感到疑惑。摩西這麼熱心、忠心的人，怎麼會違抗神的旨意呢、甚至懷疑呢？為上帝和祂的榮耀而死不是一種殊榮嗎？為什麼他這麼渴望繼續活著？畢竟他也不年輕、已經一百二十歲了。再者，他的人生快樂嗎？值得嗎？他一直受到上帝和人類的考驗和懲罰，從來沒有人感謝過他，或對他伸出友誼之手；他的族人讓他受了這麼多苦，致使他也開始懷疑自己和他肩負的使命。他們扭曲他的理想，背叛他的信任，他人生中的歡樂幾乎是微乎其微；既然如此，他為什麼還死抓著他不放？為何不安安靜靜地走呢？
就算他真的這麼想活著，為什麼要表現出來？為何表現出他的求生慾？這種行為是一個開國君主應該有的嗎？就我們所知，大多數偉大的人物都會隱藏自己的感受、壓抑苦痛，死對他們來說根本是不屑一顧的，那我們該如何解釋歷史上最不平凡的人為何舉動如此怪異？難道他忘了同樣是上帝指派的猶太教士亞基巴卻能安靜、甚至愉悅的接受殉道嗎？
摩西，《聖經》歷史中最寂寞、也是最有威望的英雄，他的艱難任務和豐富經驗令我們欽佩、敬畏。摩西憑著一己之力改變了歷史，他的出現變成決定性的轉捩點，自他出現後一切都不同了。
他在猶太傳統中具有特殊的地位，這一點我們並不訝異，因為他對社會正義的維護、對民族自由的爭取、他的成功與失敗、詩人靈感、謀略天賦、組織才能、他能與上帝和族人間的複雜關係、他的要求和承諾、譴責和祝福、發怒和沉默、致力讓法律通情達理、讓執政體系建全，從來沒有一個人能為這麼多人做這麼多事。他的影響無遠弗屆，不受時間阻隔；律法書以他為命名，《猶太法典》不過是它的註釋，而猶太神秘主義也只口耳相傳其靜默。
我們的導師摩西舉世無雙，他是唯一親眼見過上帝面容的人，是人類的嚮導和崇高的立法者。《猶太法典》所寫的「這就是摩西在西乃山上得到的法律」，必須會將任何辯論做個總結；他既是每個問題答案的來源，亦是每個問題的核心。《猶太法典》說：會被學生提出來問老師的每個問題，摩西在西乃山上都已然聽過了。
雖然如此，傳統對他的描寫可是小心維持平衡的，我們看到他的優點，也看到他的缺點。不像其他宗教創立者或傳統領導者的完美無缺，摩西被描述成一個偉大卻會犯錯的人；所有宗教都想把自己的創教始祖變成像神一樣崇高，唯獨猶太教努力讓摩西人性化。
我們偶爾會產生這種印象：《猶太法典》想讓我們相信，最偉大的人類領袖並不是真的有能力善盡他的職責，它將他所有缺點和善變的情緒暴露無遺。摩西跟人類和天使處不好，娶了一個異教徒的女兒，遠離他的族人生活，甚至曾經否認他是猶太人；況且，他不善於辭令，又如何期望他能振奮大家？
可是，要不是他，以色列到現在還是奴隸，活在恐懼的黑暗中，害怕光明。
他的生命即是以他自己的眼淚開始的。法老王的女兒巴特亞(Batya)看到一個籃子在尼羅河上漂流著，她在籃子裡發現了一個猶太嬰孩 — 她知道他是猶太人，因為他的哭泣不像嬰孩，反而像個大人、像一群大人。一位評論家說，整個猶太民族透過他在哭泣。
傳說摩西並不想哭；相反地，他試圖忍住眼淚，保持冷靜、安靜，雖然他的內心確實很害怕。可是加百列(Gabriel)天使用力打他，要讓他哭，好激發巴特亞的憐憫心；這或許可以解釋摩西後來和天使們的緊張關係。
摩西被帶到皇宮時就不再哭泣了，而且很快地便以過人的聰明才智迷住國王和所有朝臣，成了最受寵愛的孩子，也最早熟；三歲就有醫病和預言的本事。因為他長的十分俊秀，所有人都愛他，甚至連他的養母巴特亞都一直用甜言蜜語誘騙他。他獲得最好的教育，老師遠道而來為他上課，莫不訝異於他的勤學態度和高理解力，沒有多少時日已精通好幾種語言和各類科學；連法老王都很疼愛他，經常把他抱在腿上與他玩耍 — 一種危險的親密關係。一天，當小摩西頑皮地把皇冠從法老王頭上摘下來放在自己頭上時，法老王的謀士們都感到十分不安，他們說這是叛君之罪，祭司們則說這是個惡兆，所有人都同意將摩西處死免得將來後悔莫及。幸好有一位謀士是天使喬裝的，他提出一個較不激烈的解決辦法：在小摩西面前放兩個盤子，一個堆滿了金銀珠寶，另一個則堆滿燃燒的炭；要是他伸手去拿金子，就證明他確實有叛主的嫌疑，必須殺掉他；如果他伸手拿滾燙的炭，這就表示他只喜歡閃閃發亮的東西。決定好之後，結果摩西真的伸手去摸金銀珠寶，可是加百列天使用力推他一把，以致他不小心抓到一根熱木炭，還送進嘴裏去。摩西因此得救 — 不過他的舌頭被燒傷，從此之後成了口吃。
此後他變的更謹慎，因此更加安全無憂；或許有幾位宮廷顧問還是一直懷疑他，但並沒有這樣的記載。事實上，我們對他的青少年時期一無所知。他跟他的奴隸同胞有沒有任何聯繫？他知道自己的出身嗎？《聖經》或《猶太法典》都沒有提到這些，我們只知道有一天他長大了，出去見他的同胞(雷貝吉拉[Rebbe Gerer]對此的解釋是：摩西的偉大之處在於他回到自己族人身邊)。他那時幾歲？有人說是二十歲，也有人說四十歲；重要的是他以王子的身份出現在猶太兄弟面前，擁有一位王子所應有的權力和特權。一道深深的鴻溝阻隔在他和苦難之間，但奴隸的饑餓、苦難打動了他，讓他決定出面干涉。
《米大示》告訴我們，那天摩西看到身強力壯的男人提輕的擔子，身體虛弱的人在沉重的擔子下硬撐著；老人做年輕人的工作，年輕人做老人的工作；男人被分配做女人的雜務，而女人則做男人的粗活兒。他被這景象嚇呆了，決定為他們求情，並且從那時候開始安排每個人依據自己的能力各司其職。
可是摩西並不是這樣就作罷了，他的民族意識一旦被喚醒，就促使他去冒更多的險。他改善他們的生活狀況，替他們爭取到過安息日的權利，還參與討論他們的內政；事實上，他自稱是他們權益的保護者。
有一天他看到一名埃及督工虐待一名奴隸，便撲向那督工並殺了他。從那時候起，他幾乎都不待在皇宮裡，反而跟著這些受強大帝國迫害的猶太人，學習他們的風俗習慣。他想了解、幫助他們，因為了解後才能更有效地給予幫助。他試圖理解迫害者和那些從奴隸中選出來的督工之殘忍，為何這些受迫害的人不相互幫助，反而採納敵人的作法？有一天他看到兩名猶太人在爭鬥，當其中一人準備攻擊另一人時，他立即出面調停，並輕斥那攻擊者：「你這個邪惡的人，為何攻擊同族的人呢？」其實這根本不干他的事 — 一位埃及王子為何會關心兩個猶太奴隸吵架？可是他已經把自己當成猶太人了，大家也開始注意到這件事。這兩個猶太人心底很清楚，因此被他點名的那個人傲慢地回答：「別跟我們說教，你也打算殺了我們嗎？」這個人知道摩西為了救猶太人殺埃及督工的秘密，也知道摩西是猶太人，否則他一定不敢對法老王最寵愛的王子這麼無禮。
受到指控、遭人出賣的摩西不得不逃命。《猶太法典》告訴我們，有一位長相酷似摩西的天使跟摩西調包，所以到了受刑時真正的摩西早已逃出國外。還有一個奇蹟是：皇宮裡的人眼睛全被刺瞎，不然就是聾了啞了，見到或聽到他離開的人都沒辦法說話。另外還說到，摩西被法老王的侍衛抓到要砍頭時，他的脖子卻奇蹟似地抵擋了斧頭。
可以確定的是，這對摩西而言是人生最重要的轉戾點之一。對一個原本貴為王子、擁有世上最好的一切、卻在一夜間變成逃犯的年輕人來說，這的確很不容易，捨棄原本的朋友和習慣去適應逃亡者的生活一樣也不容易。
當摩西開始對另一個國家效忠，在很多方面儼然成了一個陌生人：對埃及人來說，他是個陌生人；對猶太民族和他自己而言，他也是個陌生人。
經歷了許多冒險犯難的日子後，摩西在米甸(Midian)安定下來，找到食物和避難所，並且當起牧羊人。他娶了一個當地女子 － 祭司葉忒羅(Yitro)的女兒，生下兩個兒子：以利以謝(Eliezer)和革舜(Gershom)，過著恬靜的田園生活，遠離一切問題、危險和衝突。他會不會偶爾想起父母和受迫害的兄弟？顯然沒有，至少沒有任何文獻傳說提到過。摩西不再關心猶太人的命運，浩瀚的沙漠將他和猶太人分隔開來。他很滿意現狀，不論遙遠的埃及發生什麼事，他都不再關心。他專心照顧他的家人和牲畜，填滿他的時間，過平凡人的生活，這樣對他來說已經足夠了。奇怪的是，摩西住在這塊新土地上四十年，從不曾擔心家人的命運，這似乎不太可能，到底他發生什麼樣的變化？我們如何解釋這種突如其來的冷漠態度？他曾經為了拯救一條人命，不惜拿他的財富、自由和未來作賭注，但為何連想辦法確定他的族人是否還在受苦都沒有？這種行為不符合摩西的性情，也不合邏輯。已經選擇了猶太民族，付出了很大的代價，結果就這樣放棄了？這實在不合情理。
有一個可能的解釋：摩西在許多方面對猶太人感到失望。他們不曾抵抗，也不肯反叛；他們習慣了「忍受痛苦」，換言之就是「屈服」。他可能憎惡他們無法克服內部的歧見而團結起來對抗敵人，大多人存有偏狹、妒忌、自私之心。再者，他們背叛了摩西這個恩人，因而他也相信背叛是存在的。告密者到底是誰？摩西殺埃及督工時還有誰在場？只有一個人在場，這是摩西解救的那名猶太人。
對摩西來說，這一定是個難過的經驗 — 這蘊藏著可怕的含義，他會不會已經做下結論，認為猶太人不值得他去為他們爭取自由？他們掉的太深、太習慣當奴隸，根本無法拯救？這會是他逃走的真正原因嗎？不是因為法老王，而是因為猶太人？他可以平息國王的怒氣，畢竟他殺的不過是一名卑賤的督工，這種罪在古埃及並不是很嚴重，他的罪一定會被赦免的。他對法老王的畏懼遠不及他對猶太人的幻滅。
讓我們再深入思考這個假設，就會明白為何它到達米甸時要隱瞞真實身份了。他們以為他是埃及人，他也就乾脆不澄清；他是一個隱瞞身份的猶太人，尋求同化的程度到了沒讓第二個兒子行猶太割禮。摩西再次跟他的族人遠離，雖然這一次是有心的，沒有什麼比看著受迫者採納迫害者的法律和行為更令人痛苦了。如果猶太人自己的行為舉止都像埃及人了，摩西幹麻還要關心他們的命運？他寧可選擇遺忘他們。
在這裡，我們或許可以了解為何當初他拒絕當上帝的使者。《米大示》說，上帝花了七天的時間來說服他，摩西拒絕並提出各種反駁：「為什麼是我？為什麼不找一名天使或是我的哥哥亞倫(Aaron)？我不善於言語，而且我有妻兒，我的岳父不會答應的。再說，如果猶太人問一大堆問題時，我要說些什麼？法老王問我問題時，我應該怎麼講？」顯然摩西不想回到猶太人身邊，不想再去觸碰那道尚未痊癒的傷口。
不過最後他屈服了。上帝一向會贏，祂說什麼就是什麼。
再想想這情景：遼闊沙漠中出現燃燒的荊棘，在一片充滿寂靜與不安的氣氛下，一個似近似遠的聲音十分堅定地探索著目標，而且充滿了活力；任何人都抗拒不了那個聲音，連摩西也不能。摩西把家人集合起來，跟岳父道別，踏上返鄉的路途，儘管他一點都不興奮。那晚他下榻酒館過夜。為什麼要休息？是不是這樣他就可以延後再一次見到那些他不想再見到的猶太人？要是不巧碰到那個出賣他的告密者呢？在這種情況下摩西會恨不得死去這就是他沒有反抗一位天使神秘攻擊的原因。他的妻子西坡拉(Tzipora)救了她，她火速讓兒子行割禮，就是為了提醒上帝和摩西他們所立的誓約：摩西不能死、不必死，還不到時候，以色列需要他 — 上帝也需要他 — 而且以色列也不能死。
我們可以看到<出埃及記>接下來會發生什麼事，事情一件件接踵而至。摩西離開寧靜的沙漠，走進歷史的漩渦中。在埃及，他讓我們跟他一起見證一個帝國的瓦解，一切都以迅雷不及掩耳的速度分崩離析，這齣戲碼的參與者被情感和不知名的潮流左右而失去理智，文字被一股不可抗拒的力量驅使，令人窒息。一部史詩和上千塊斷簡殘篇清楚地湊合在一起，所以事情都用緊密精確的方式敘述：人們的情緒、奴隸的恐懼、統治者空洞的自大、鼓勵人們揭竿起義的召喚、統治者和受迫害者之間的迴響。什麼該做？該說什麼？要跟隨誰？如何辨識救贖的信號、歷史的意義？
起先，摩西和哥哥亞倫孤立無援。摩西原先的懷疑後來證實是對的：這些奴隸想繼續當奴隸。《米大示》告訴我們，摩西和亞倫到達埃及時，受到以色列長老們的歡迎，他們聲稱已經準備好追隨摩西和亞倫到底，於是他們出發前往皇宮；然而，快到皇宮時他們卻改變心意、畏縮不前，結果最後還是只有兄弟兩人單獨進皇宮。如果連長老都喪失勇氣、領導者都像恐懼低頭了，還能期望一般的猶太貧民百姓做到什麼嗎？
不，這些奴隸還沒準備離開，法老王也還沒準備讓他們離開。要是法老王夠精明的話，他可以說：「你們想離開？請便，我沒有這些猶太奴隸也不會怎麼樣，帶他們走吧！走了最好。不過我有一個疑問，你問過他們嗎？你確定他們真的想離開？」幸好上帝阻止法老王繼續玩這遊戲，不然摩西就得面臨奴隸不願意跟隨他的窘境了。書上記載當摩西和法老王商議解放猶太人時，亞倫則設法說服猶太人接受自由，此舉讓他當上第一位祭司長。
協商無效，其他的方法也試過了，於是詛咒、災禍一個個降臨埃及。經文再次爆發它的敘述力量，我們彷彿聽到叫喊聲、痛哭聲、厲聲吆喝的命令。最後一晚是最後的機會，一群非猶太人奴隸與埃及人決定加入反叛運動，因為再也沒有如此的機會可以讓他們離開。我們幾乎可以聽到埃及父母在哀慟孩子的死去，而摩西的副手一直煽動大家：我們走吧，快點！跟時間的賽跑已經開始了，已經遲了。
逃亡的奴隸只有一個晚上能突破重圍逃離囚禁他們的地方，明天迫害者就會重整軍隊，明天他就會對他的軟弱感到後悔，明天就快到了，明天就是現在。
我們看到人們沒命似地奔跑，連停下來往後看一眼都沒有，他們向大海直奔而去，到了海邊不得不停下來。「這就是終點，死神在等著我們。」這群人的領導者受摩西的激勵，繼續鼓動大家：「不要害怕，走進水裡！」據一位評論家說，摩西突然命大家停下來：「且慢，大家想想，重新評估你們在做什麼；不要像害怕驚慌的逃犯跑入海裡，要像個自由的人。」每個人都照著他的話做，不再驚慌著急。摩西開始向上帝祈禱，但上帝提醒他現在時機不對：「要以色列人加快腳步。」猶太人頭一次團結起來往前衝，紅海這時分開了，讓猶太人過去。我們知道這一幕是如此壯觀且充滿信心，以至於最卑微的奴隸女孩所看到的神蹟比幾世紀後的先知以茲奇(Ezekiel)都還來的多。摩西開始唱起歌來？這位說話從不超過五個字－ 「讓我族人走」 － 的口吃者竟然做出《聖經》中最偉大、最好聽的抒情詩。
這個口吃者是怎麼變成吟遊詩人的(今天我們知道口吃者說話雖然有困難，但唱歌不成問題，這個理論可能是自摩西之後才成立的)？哈西迪教派的解釋是：他們對上帝和祂的僕人摩西有信心。所有的猶太人第一次圍在摩西身邊，他第一次變成真正的發言人，那就是他能唱歌的原因，因為整個民族透過他歌唱出來。
這是感恩禱告的時刻嗎？全世界同聲歌唱，連天使也開始歌唱。不過根據《猶太法典》的記載，上帝用人類能理解的方式召喚：「我的子民快要淹死了，而你們竟然在唱歌？如果他們是以色列和自由的敵人呢？他們畢竟是人類，人類快要被淹死了，你們卻想著唱歌！」當然天使們可以回答：「那猶太人呢？為什麼他們可以唱歌？」天使們並沒有，這群倖存的以色列人有權利、也有責任表達謝意。
過了七週，重大的時刻來臨了，這是人類歷史上前所未有的大事：上帝要開口說話揭示祂的律法，讓祂的聲音被人們聽到。三天來，所有齋戒沐浴、滿心期待，一定有人夠資格接受上帝的律法並被上帝召見；然而，如果相信《猶太法典》的傳說，就會發現還是有一些人不受影響。那天早上，當所有以色列人集合在山腳下時，有些人卻還在帳棚裡睡覺，所以上帝先以雷電的形體出現來搖醒這些愚民；當人類打開心胸要接受上帝的召喚時，這些人竟然還在睡覺。突然，一片寧靜，此時出現一個聲音，上帝說話了。祂說了什麼？祂的秘密工作？祂那永遠叫人猜不透的意圖？不，祂在談人與人之間的關係，談一個人對其他人的責任。在這特別的一刻，上帝希望處理人類的關係，而不是神學理論，難怪祂的聽眾會反抗。為什麼眾人皆醉我卻要獨醒？當人人都偷竊、殺戮時，為何我不能隨波逐流呢？《猶太法典》敘述得很明確：以色列人拒絕律法書，直到上帝威脅他們 － 祂舉起了一座山威脅他們，不接受這部律法書就得死。他們沒有選擇，只好百般不願地收下律法書，上帝這才滿意。
但摩西並不滿意。以摩西率直的個性，他希望看到他的族人自願接受律法書，自願立誓服從上帝，因他答應守護以色列人的命運；可是，他什麼都沒說。四十天後一切都被人們遺忘殆盡，摩西手拿著律法書的石碑站在山頂上，聽到山下傳來一陣異常的吵雜聲，原來他的族人正歡欣舞蹈著獻祭金牛犢。
《米大示》說，摩西非常憤怒，準備殺了他哥哥亞倫，他簡直失望到了極點：在西乃山上接受異象四十天後竟然就拜金牛犢！儘管神的顯靈、度過紅海和其他的奇蹟都很重要，但這些以色列人的某些思想已經被埃及洗腦了。
這或許可解釋摩西與族人、上帝間的曖昧關係。他渴望冒險會成功，但並不是那麼容易；他發現自己一直在狂喜和絕望之間搖擺，每一次的成功之後卻又跟著失敗，永遠不知道該對族人有什麼樣的期望。
摩西的發怒、放棄都是可理解的，他挑選的這些人除了讓他擔心外什麼都不會；他們既不快樂也不滿足，只會不停抱怨、發牢騷、抗議、後悔放棄過去被奴役的穩定生活－ 雖然貶低人格、朝不保夕、愁雲慘霧。摩西的猶太族人沒有信心也沒有興趣參與創造歷史。
他們一離開埃及就開始問：「你為什麼要讓我們離開？埃及的墳墓不夠多嗎？為什麼要把我們全部埋葬在沙漠中？」
渡紅海的奇蹟過後三天，所有人都想知道的是：「那裡有什麼可以喝？」不到一個月，他們就懷念起埃及了：「埃及的生活很好，想吃什麼都吃的到。」
甚至當摩西幫他們拿到嗎哪(Manna)時，他們還是不滿意。他一度被激怒的大叫：「上帝啊！我該怎麼面對這群不知感激的人？再出點什麼意外，他們一定會用石頭把我打死的！」在另一個場合，他必須提醒我們，他沒有從他們身上得到任何東西，沒有犧牲他們以致富，沒有虧欠他們任何東西；除非受到指控，否則一般人不會說出這樣的話。
我們來聽聽《米大示》怎麼說的。跟隨摩西的以色列人說：「看看他的頸子、肚子和雙腿，他吃的、喝的東西都是從猶太人身上拿去的，它所擁有的一切都是得自於猶太人。」
「而且他妒忌摩西」，這句話做了明顯的註解”每個做丈夫的都懷疑摩西跟自己的妻子有染，似乎每個人都想把他從領導者的高位拉下來跟他們平起平坐。
可憐的摩西，夢想著能激勵他們，使他們心智高尚，把奴隸變成王子，並將他們塑造成自由且最優秀的民族；然而他們的夢想破滅了，不知悔改的猶太人依然想著卑鄙的詭計和內鬥。他們見過上帝的奇蹟，卻什麼都沒學到，親眼見證宇宙重大事件卻不受影響。他們已經懷疑上帝是否還在他們身邊、懷疑自己的配偶、懷疑自己的記憶。
摩西對他挑選的族人有所期待：及另一種景象、另一種忠誠度。獲得解放之後，他們應該活得很驕傲，像個自由者，而不是一群逃亡者。「摩西祈禱著」在《米大示》中的解釋是：他們讓摩西感到厭煩。太多人拿太多問題來煩他，我們可以想像他的鬱悶不樂，只有在他哥哥亞倫榮獲祭司長的位子時才笑逐顏開，否則他似乎總是不快樂、歡笑遠離。摩西背負太多責任和悲傷，獨力處裡每一件事，沒有信得過的人可以幫他；相反地，他覺得大家都不喜歡他、不信任他，而且還忌妒他。年輕的先知們在他背後算計著他，可拉黨(Korakh)的顯要人士甚至策畫行動要逼他讓權。它派到迦南的探子帶著不好的消息回來，說應許之地被巨人佔據。兩個外甥－ 即亞倫的兒子 － 醉醺醺地混進聖殿，而他哥哥也參與造金牛犢。
事情每況愈下。有一段記載說有些人嘲笑他、把他當瘋子。摩西是領導者和守衛者，當他拿十誡給他的族人看時卻被譏笑：「你打算對我們說教嗎？口吃的人？」 他們還把孩子丟入他的手臂中大聲說：「摩西，你要拿什麼來養他們？你要教他們什麼技藝？如果他早一點離開帳篷，他們就會問：「怎麼這麼早啊？」如果他比平常晚離開帳篷，他們就會說：「他在躲我們，怕見到我們。」還有，他向他們解釋上帝的律法，但他們拒絕了解。帶領以色列人四十年，摩西還是必須證明自己，每天晚上都告訴他們，他們在哪裡、從西乃山事件後已經過了多少天，這樣他們才承認摩西的心智是健全的。
誰知道？也許上帝決定不讓他們進入應許之地是一種報答，而不是懲罰。
面對著一群反覆無常、不知感激的人，摩西有理由絕望、申訴，而他確實也常這麼做。有些評論家說：太頻繁也太嚴厲了，這就是他被懲罰的原因。不過，要是有人說以色列的壞話，他會馬上為它辯護、激烈抗辯。猶太人常常批評自己的同胞，摩西不僅會跟敵人抗辯，很多時候甚至是跟上帝抗辯。
《米大示》說，唯有為族人辯護，摩西才能成為上帝的使者(Man of God)。
事實上，他扮演著兩個同等困難的角色：他是替上帝傳達訊息給以色列人的使者，也是替以色列人傳達訊息給上帝的使者。
當天使們在講以色列的壞話時 － 這情形經常發生 － 摩西會挺身為它辯護；當上帝決定把祂的律法給以色列人時，天使們皆表示反對，摩西斥責他們：「那誰來遵行上帝的律法？你們嗎？只有人類才可奉行上帝的誡律。」
當摩西的族人墮落到圍著金牛犢舞蹈的地步，他還找得到理由為他們辯解：「上帝，這是誰的錯？是他們的錯還是您的錯？您讓他們流亡在外這麼久，長期受到偶像崇拜的毒害，以至於他們至今還沉溺其中，這難道是他們的錯？」他接著發出最後通牒：「您若不肯原諒他們，就將我的名字從律法書中去除吧！」
當上帝對他說「你的人民有罪」時，摩西突然幽默地答到：「他們遵行您的律法時就是您的子民，而違反誡律時就變成我的子民了？」
還有一次他說：「宇宙的主宰，不要太生氣，沒用的；就算您毀滅天地，您的子民還是能倖活，因為這是您許諾的，記得嗎？所以何必動怒呢？」
儘管摩西十分失望，遭受種種磨難，而且沒有得到族人的感激，但他從未對以色列人失去信心，仍然有力量和勇氣繼續站在以色列人這一邊，宣揚他們的榮耀和生存的權利。
儘管他經歷這麼多苦難，但他知道如何心存感激地接受每一件禮物。摩西是感激的化身，在他的十個名字中，他保留「摩西」是因為這個名字是法老王的女兒巴特亞給他的，而巴特亞是救他的人。
當天災降臨埃及時，是亞倫用杖擊打尼羅河將它變成一條血河的；摩西不會這麼做，因為他不希望危害到拯救他性命的河流。
後來當以色列必須跟米甸國打仗時，是由約書亞(Joshua)領軍，而不是摩西；摩西不會攻打曾經庇護過他的國家及其人民。
現在讓我們回到最初的問題：為什麼摩西執意要活著，竟不惜違抗上帝的旨意？這是他抗議天堂利用死亡減少、刺激、最後消滅人類的方式嗎？這是他代表以色列人的最後行動嗎？這是他教導以色列的方法：告訴他們生命是神聖的－ 對每一個人皆然，任何人都沒有權力放棄生命？這位受神靈啟示最多的先知是不是希望用他的親身實例來告訴我們，不論經過多少世紀和幾代子孫，活得像人、像猶太人，就是對生命的負責、為每一分氣息抗爭－ 即使必須與上帝對抗？
當然也可能摩西只是個精力旺盛而怕死的老人，是個有缺點、有焦慮的平凡人；當他的大限來臨時，他不肯扮演聖人或英雄的角色，他想活，而且他也承認。他從不說謊，從不自欺欺人，就算臨死也不說假話。
沒錯，他想活下去而且不感到羞恥，他願意不惜一切代價以求活著 － 除了犧牲別人的生命。《米大示》告訴我們，最後上帝告訴摩西：「既然你堅持活在世上，那就活著吧！不過以色列人得受苦。你自己選，不是你死就是以色列人亡。」摩西大叫：「讓摩西死吧！讓一千個像摩西這樣的人死，但請放過以色列人。」這是人之常情：能活著是好事，想活下去是人性，但絕不是用別人的命換來的。
摩西是標準的人文主義者，即使他有勇氣和寬大的胸襟，但他的優點和缺點全都合乎一般人性。他沒有超自然的力量，沒有神秘的特異功能，所做所想的每一件事不是關係著他的「個人救贖」，就是關於整個民族的福祉。他上過天堂，大可留在那裡，可是他選擇回到人世間。他可以不把他發現的真理說出來，但他選擇跟大家一塊分享。雖然他被上帝選中，卻拒絕拋棄人類，只要上帝讓摩西更接近人類，摩西也會讓上帝跟人類更接近。他會分享一切。
另外一則故事則描述他的脆弱面，也讓我們從他身上看到了自己。經過一番冗長的唇槍舌劍，最後上帝同意讓摩西活著，條件是要接受約書亞變成他和以色列人的領袖。摩西答應了，但立刻就後悔地說：「我寧可死一千次也不要一刻受辱!」
摩西也會嫉妒，先知也是人。
讓我們來聽聽他是怎麼死的：
當摩西最後終於同意接受死亡時，他求上帝不要把他交到掌管死亡的天使手上，上帝答應了他的請求。死亡天使三度接近摩西，不過他什麼也不能做，只能遠遠的看著摩西。
摩西臨死前都在為以色列人祈福，他原本一個個賜福，但是時候到了，他只好一次賜福給所有人。
然後摩西由祭司以利亞撒(Eleazar)及其子非尼哈(Pinhas)護衛著爬上尼波山(Mount Nebo)，他的門生約書亞跟隨在後。他慢慢進入等著他的雲團，往前一步，然後回頭看身後隨行目送的人們；再往前一步，又回頭看看後頭的男女老少，淚水湧進他眼裡模糊了他的視線。他到達山頂時停了下來，上帝警告他：「你還有一分鐘。」摩西躺下來，上帝說：「閉上你的眼睛。」摩西閉上了眼睛。上帝說：「將雙手放在胸前。」摩西也照做了，然後上帝親吻他的唇，摩西的靈魂在上帝的氣息中找到了庇護所後便進入了永恆。
山腳下瀰漫著層層濃霧，以色列子民哭泣著，天地萬物也跟著悲泣；哀傷的約書亞忘了三百條誡律，卻有了七百個疑惑。悲慟的人們被悲傷矇蔽，竟然想殺了約書亞，因他繼承摩西的位子。摩西是以色列、也是全世界最悲傷、孤單、強大的先知。
最特別的是，狂喜的天使和撒拉弗給予他熱烈的歡迎，他們的喜悅劃越整個天際，各處皆頌讚他是上帝最忠實的僕人。他在人世間的事蹟受人宣揚，天堂褒揚他七次，水褒揚他七次，火也褒揚他七次，人類歷史則永遠頌揚他的名。
沒有人知道他的墳墓在哪裡；山上的居民說在山谷，山谷的居民說在山上；不是在廟宇，也不是在博物館，而是無所不在。
他臨終時沒有人在場，所以就某方面來看，摩西活在我們每一個人心中，只要有以色列人宣揚摩西的法律和真理，摩西就會透過他而活著；就像燃燒的荊棘，燒得毀人心卻燒不掉人們的信仰。
2010年10月30日 星期六
聖經中的典範人物--約瑟
11/1（一）城中、11/5（五）雙溪 聖經選讀備課 (第8週)
Ⅰ、請同學閱讀創世紀37，39-50。
Ⅱ、請閱讀本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）
二、猶大與兒婦他瑪38：1-30
三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在監裏解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）
四、約瑟被舉為宰相41：1-57
1.法老的夢與解釋41：1-36（王夢）
2.約瑟榮升為首相41：37-49（榮升）
3.約瑟家庭與兒女41：50-52（立家）
五、雅各遣子去糴量42：1-46：34
1.雅各眾子下埃及42：1-38（重逢）
a.約瑟初試族兄長42：1-24（雅各眾子見約瑟）（初試）
b.雅各挽留便雅憫42：25-38（雅各眾子回迦南）（哀情）
2.雅各眾子再南下43：1-34
a.雅各子再去糴糧43：1-14（便雅憫下埃及去）（無奈）
b.約瑟為兄弟設宴43：15-34（約瑟初會便雅憫）（親情）
3. 便雅憫被控偷竊44：1-34（計試）
a.約瑟再試驗兄長44：1-17（二試）
b.猶大為么弟擔罪44：18-34（擔罪）
4.約瑟表明己身份45：1-28（表白）
a.約瑟與弟兄相認45：1-15（相認）
b.法老邀雅各家僑居45：16-28（邀請）
5.雅各全家下埃及46：1-34
a.別是巴上帝顯現46：1-4（主顯）
b.雅各家族下埃及46：5-27（南遷）
c.父子異鄉再重逢46：28-34（團圓）
六、雅各在埃及敘述47：1-50：14
1.約瑟拜見法老47：1-6
2.雅各晉見法老47：7-12
3.約瑟的土地政策47：13-26
4.雅各的臨終遺命47：27-31
七、雅各臨終的敘述48：1-50：14（收養）
1.雅各48：1-22
2.雅各對眾子預言49：1-28（祝福）
a.責備長子流便49：1-4
b.責西緬與利未49：5-7
c.猶大得天獨厚49：8-12
d.西布倫的命運49：13
e.以薩家的懶惰49：14-15
f.但的欺詐49：16-17
g.迦得、亞設和拿弗他利49：18-21
h.祝福約瑟49：22-26
i.便雅憫掠奪成性49：27
3.約瑟臨終的敘述48：1-50：14
4.最後囑咐與收葬49：29-50：14
a.雅各的最後囑咐49：28-33（囑咐）
b.雅各死後的哀傷50：1-14（家業）
八、約瑟饒恕眾兄長50：15-21（寬大）
九、約瑟的遺命與死50：22-26（遺命）
Ⅰ、請同學閱讀創世紀37，39-50。
Ⅱ、請閱讀本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）
二、猶大與兒婦他瑪38：1-30
三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在監裏解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）
四、約瑟被舉為宰相41：1-57
1.法老的夢與解釋41：1-36（王夢）
2.約瑟榮升為首相41：37-49（榮升）
3.約瑟家庭與兒女41：50-52（立家）
五、雅各遣子去糴量42：1-46：34
1.雅各眾子下埃及42：1-38（重逢）
a.約瑟初試族兄長42：1-24（雅各眾子見約瑟）（初試）
b.雅各挽留便雅憫42：25-38（雅各眾子回迦南）（哀情）
2.雅各眾子再南下43：1-34
a.雅各子再去糴糧43：1-14（便雅憫下埃及去）（無奈）
b.約瑟為兄弟設宴43：15-34（約瑟初會便雅憫）（親情）
3. 便雅憫被控偷竊44：1-34（計試）
a.約瑟再試驗兄長44：1-17（二試）
b.猶大為么弟擔罪44：18-34（擔罪）
4.約瑟表明己身份45：1-28（表白）
a.約瑟與弟兄相認45：1-15（相認）
b.法老邀雅各家僑居45：16-28（邀請）
5.雅各全家下埃及46：1-34
a.別是巴上帝顯現46：1-4（主顯）
b.雅各家族下埃及46：5-27（南遷）
c.父子異鄉再重逢46：28-34（團圓）
六、雅各在埃及敘述47：1-50：14
1.約瑟拜見法老47：1-6
2.雅各晉見法老47：7-12
3.約瑟的土地政策47：13-26
4.雅各的臨終遺命47：27-31
七、雅各臨終的敘述48：1-50：14（收養）
1.雅各48：1-22
2.雅各對眾子預言49：1-28（祝福）
a.責備長子流便49：1-4
b.責西緬與利未49：5-7
c.猶大得天獨厚49：8-12
d.西布倫的命運49：13
e.以薩家的懶惰49：14-15
f.但的欺詐49：16-17
g.迦得、亞設和拿弗他利49：18-21
h.祝福約瑟49：22-26
i.便雅憫掠奪成性49：27
3.約瑟臨終的敘述48：1-50：14
4.最後囑咐與收葬49：29-50：14
a.雅各的最後囑咐49：28-33（囑咐）
b.雅各死後的哀傷50：1-14（家業）
八、約瑟饒恕眾兄長50：15-21（寬大）
九、約瑟的遺命與死50：22-26（遺命）
2010年10月22日 星期五
聖經中的典範人物--亞伯拉罕
10/25（一）城中、10/29（五）雙溪 聖經選讀備課(第七週)
伯拉罕的故事
一、請同學閱讀創世紀12～18。
二、請閱讀本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
1.命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
2.漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：
二、亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
1.飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
2.法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：
三、亞伯蘭回迦南地 13：1-18
1.亞伯蘭、羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
2.應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：
四、東方諸王的入侵 14：1-24
1.四王五王大爭戰 14：1-12（橫禍）
2.亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
3.麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：
五、上帝與亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
1.應許得子與土地 15：1-7（稱義）
2.賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
3.預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：
六、夏甲生以實馬利 16：1-16
1.夏甲懷孕受苦待 16：1-6（嫉妒）
2.夏甲逃亡蒙應許 16：7-16（垂聽）
＊心理／社會／神學意義：
七、上帝與亞伯蘭立約 17：1-27（祭司卷）
1.應許作多國的父 17：1-8（改名）
2.立約標記為割禮 17：9-14（標記）
3.應許撒拉生以撒 17：15：21（後裔）
＊心理／社會／神學意義：
八、亞伯拉罕的代禱 18：1-33
1.三男造訪傳信息 17：1-15
A. 亞伯拉罕迎三客 17：1-8（慷慨）
B.兩次傳撒拉生子 17：9-15（嘻笑）
2.亞伯拉罕所多瑪 18：16 b-33
A.二城罪大又惡極 18：16-21（警告）.
B.亞伯拉罕的代禱 18：22-33（代求）
＊心理／社會／神學意義：
亞伯拉罕–信心的先鋒
「我誠懇地向你介紹一個信心偉人的故事。他因着信，蒙召離開迦勒底的吾珥，創立一個國家。他因着信，讓神策劃他生命的全部旅程，信賴神必定步步的引領他。他發覺甚至他的錯誤也可以被神使用 — 只要他肯悔改，把那些錯誤交在萬能之神的手中，祂便能把醜惡改為美善。亞伯拉罕因着信，離鄉背井，拋棄所有，沒有料到神卻加倍的賞賜他，建力了一個神選民的國度。藉著他，產生了聖經；藉著他，基督降生了；藉著他，我們也得着了救恩。」— 貝其示(E.M. Blaiklock)
被神所揀選，作為一國的開基祖，而萬國又因這一國蒙福，這樣的人不可能是一個平常的人。一個被基督教，猶太教和回教一致公認，異口同聲推崇的人物，必然是一個不尋常的人物。那為信心之父的知名人物，對神從不加以疑問的最高模範，必然曾受過不平常的訓練。
亞伯拉罕在靈命訓練過程中的種種試驗，似乎是艱難的，嚴厲的。因此，也便產生了那偉大的，有福的結果。神救贖的全部計劃，都孤注在他一個人身上，看他是不是願意因信心和順服而成為神救贖這罪惡世界的橋樑。神在亞伯拉罕身上看見了這樣一個人。神以無限的忍耐和愛護，修削祂的工具，訓練祂的工具，直至他在屬靈的經驗上登峰造極，以致贏得「神的朋友」的尊銜。他在神對世界的計劃上擔任了一個極重要的角色，以致他生命中的功課在新約中佔了第三位。他的名字出現在新約聖經中不下七十四次。
文化背景
在研究任何知名人士的生平時，他們都會從他的文化背景上得着不少亮光：二十世紀初葉，人們很容易會推想亞伯拉罕在年青時，是生活在一個落後地區裡，想到一個較文明的地方去冒險求發展。如今我們曉得情形恰好與此相反。他的出生地迦勒底的吾珥，乃是當時貿易的中心，有如今日的倫敦或紐約一樣。它是一個繁忙的商業中心，高度地享受物質文明及精神文明的佳果。當時，無論在藝術、醫藥及司法方面，都遠勝於世界其他任何地方，最近發現的一塊泥版，顯示出當時吾珥的數學家已從事尋求三角學上一個難題的解答，這難題今天仍引起牛津和劍橋數學界的興趣。從文化的觀點看來，亞伯拉罕大有機會與外來的人交接。神的旨意把他安排在一個最能使他得着世界見識的地點上。神常常小心地為祂的工具揀選適當的環境。
然而，吾珥是崇拜偶像和邪惡宗教的中心；而且，像所有類似的地方，充滿了殘忍和腐敗。亞伯拉罕完全不認識真神，他敬拜他祖宗所事奉的神明，直到真神親自向他啟示。從這塊舒適而文明的土地上，亞伯拉罕蒙召踏上迷茫的征途，與神同行。
呼召
每一部屬靈的傳記都是從神的呼召開始，這是神自主地選擇與人交通的方式。神用一種方法對亞伯拉罕說話，我們不知道這種方法是什麼，但對亞伯拉罕是十分清楚的。聖經的紀錄沒有說明亞伯拉罕如何在這盛行拜偶像的地方得以認識又真又活的神，但他知道神曾向他說話，呼召他要畢生與他昔日的生活脫離。「耶和華對亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去」(創十二1)。「榮耀的神向他顯現」(徒七2)。神為了完成祂賜福人類的目的，曾計劃要選召一國，保留他們對祂的信心；這國必須從一人而出，這人便是亞伯拉罕。今天我們得享福音福份的人，都因他曾忠於那召他的主而歡欣。
神對人的呼召並不是勉強性的，祂讓人有自由拒絕，或絕對順從，或作有保留的順從。亞伯拉罕選擇了後者。但在以後的年日裡，神訓練他，彫琢他，直到完全順服，毫不至疑的地步。
神當年對亞伯拉罕的呼召，與神對我們今日傳福音的呼召有很明顯的相似之處。消極方面，亞伯拉罕被召離開他的家鄉、財產和親屬，完全放下他屬世的野心(創十二1，十三5-6，十四12-14， 17-24)。神要他捨去他天然的情感，為要實現神的目的(創二十一1-11， 22)。然而，積極方面，他蒙召到達一個使人敬畏、享有特權的地位。只有從今天有利的角度觀察，我們才能看見神為他的生命安排了令人難於置信的過程。亞伯拉罕自己根本完全沒有料想到，他對神加在他身上的訓練所作的反應，竟會改變未來歷史的進程。然而，事實確是如此。他被稱為一個大國之父，承接大的福份，承受一個佳名，又是使世上萬族得福的媒介(創十二2-3)。
南加羅來納州哥倫比亞聖經學院的課室內，有一個青年女子與其他同學讀著同樣的書，做著同樣的事。如果那時有人告訴她，神要揀選她做一個特別的工具，將福音的真理傳給世界各地各族，操二千五百多種方言的人，她的反應也會完全像亞伯拉罕的妻子一樣，不信地發笑，因為那顯然是不可能的事，她只懂得兩三種方言。然而，神的計劃就是那樣臨到呂喜樂(Joy Ridderhof)的身上。因她所看見的遠景，她的信心和奉獻，救恩的真理竟藉著福音廣播公司的錄音片，到達說二千五百多種方言的各民族耳中。沒有人可以低估一個完全擺在神手中的人所能作成的事。
服從
「亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去…出去的時候，還不知往那裡去」(來十一8)。亞伯拉罕靈程的發展是按部就班的，他的生命是逐漸進深，逐漸豐盛的。班豪士(D. G. Barnhouse)博士說，如果我們想用一個圖表來指示亞伯拉罕靈性生命的進程，最好莫過於用記錄我們生活費用的曲線來表示。這條線最先急遽直上，後來有一小段的平線或下降，然後再上升一些。不過，一般來說，都有上升的趨勢。以亞伯拉罕的情形來說，那些急遽直上的線條，都是神向他顯現，賜他新名以後的結果。
順從神的呼召是他相信神的表示。他對神的正直和可靠毫無疑問。神呼召他，他便順從，沒有猶豫，也不加辯論。如此便開始了他那無可匹敵的信心的旅程。他的信心是絕對的:「他出去的時候，還不知往那裡去。」信心是看不見前路的，如果看見了，那便不是信心。真正的信心是在密封下的命令下旅行也能感到滿足。
對於亞伯拉罕，順從神的命令並不是一件容易的事。他不再是一個年青人，大概已過了七十歲。神的呼召並不僅僅臨到年青人。一個人在血氣方剛，冒險進取的年日，對於家庭親族的聯繫比較放的開。但到了中年以後，舒適的生活與安全感都有著極大的吸引力。那時再要他離鄉背井拋棄親族便不是那麼容易了。可是，在亞伯拉罕方面，如果沒有這初步的順從，神為世界所預備的祝福便可能不會按照原來的計劃完成了。
他初步的順從引到信心和蒙福的旅程，我們有時會忘記，神所應許的引領，只是我們所需踏上的下一步，到那時，可能需要更大的信心繼續前行。我們必須勇敢地相信神，讓祂負責一切後果。有時如果我們回想一下前一次我們實實在在以信心依靠神，順從神，似乎是冒險性的經歷，也許對我們的靈性生命有不少的幫助。前無蹤，後無影，這是信心的腳步；雖似跌進空陷處，原有磐石在托住。
失敗
這位信心的偉人也是一個常走失敗的人，離完全的地步甚遠。他品性中的瑕疵不是可以寬恕也不是可以模仿的，但對於一個深知自己有弱點而渴望事奉神服事人的人卻富有鼓勵性。亞伯拉罕的失敗使我們知道神願意使用普通有過錯的男女。亞伯拉罕的生活曾一再被不名譽的跌倒所污損。他的信心也時常沾染上懷疑。聖經中許多其他人物所富有的優點在他生命中都找不到。寶貝的確是有的，不過是在瓦器裡。
他所以能為神使用，是因這些過錯是他生命中偶然的失敗，而不是他生命中的基本因素。如果他偶然離開信心的道路，神將他拉回時，他常常都立刻順從。一件頗值得注意的事是，他的主要軟弱便是成為他日後最堅強的一點，即他的信心。當我們感到他生命中的污點而欲加以批判時，我們也應該想到當時的道德標準，同時也應想想我們自己，雖比亞伯拉罕享有更大更多的特權，仍然會辜負我們的主。
亞伯拉罕第一次的失敗是因意外的苦難而來。通常，人們總會認為神會因他的信靠和順服賞賜他物質上的興盛。不料，亞伯拉罕向南旅行尚不多遠，「那地便遭遇饑荒」(創十二10)。在這新的危難中，他的信心動搖了。「亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居」—埃及，是撒旦的營寨；據聖經的記載，他們的神是鬼魔。埃及並不是神指示他要去的地方。他因離開信心的道路，使他遭受極端的愁苦。背叛常常都會帶來煩擾。終於亞伯拉罕學習了一個功課，他重新回到神的道路上，也重新得著神的賜福，回到他起先築壇的地方崇拜神(創十三1，4)。
由於懼怕埃及王貪戀他美麗的妻子，亞伯拉罕決定用詭詐來保全自己，便對他妻子說：「求你說：你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活」(創十二13)。如此，神的朋友因膽怯而傾向詭詐，甚至願意犧牲他妻子的貞潔來保全自己的性命。不錯，這個謊話有一半的真理，撒拉是他同父異母的妹子，可是，她也是他的妻子。亞伯拉罕這樣做法，不僅他本身是卑鄙的，而且會造成別人犯罪的機會，以致使神的名受羞辱(創十二18)。只有神的干預避免了悲劇的發生。亞伯拉罕離開了埃及，可惜不是光光榮榮地走。
亞伯拉罕第二個失敗是由於他親族的聯繫。神對他的呼召是三重的；離開他的家鄉—他順從了。離開他的親族—他部份的遵從了。離開他父親的家—他沒有聽從。顯然，他沒有足夠的勇氣與過去作絕對的脫離。在這一點上，許多要跟從神的東方人士辦不到，都會半途而廢，因為他們親族間的關係是很深厚的。如果要他們放棄親族，代價未免太大了。
亞伯拉罕順從神的呼召是值的讚許的，可是，他的順從仍然是有保留。他最初的信心是試驗性質的，他只是有限度地與神同行，他的父親他拉和他的姪兒羅得都與他同行。當他們到達哈蘭時，他拉已厭倦這種冒險性的旅行，他們的旅行隊便停留在那裡。由於亞伯拉罕的順從不夠完全，他信心的旅程便受了攔阻，直到他拉死了以後。歷史的川流曾因一個老年人的偏見和一個年輕人的膽怯在哈蘭阻塞了一個時期。亞伯拉罕必須捨棄他親族和環境的束縛。因為這些東西會阻礙他信心的長進和發展。
從這件事實看來，我們曉得神子民的難題並不一定繫於罪惡昭彰的事情上。這裡所提及的一點不過是亞伯拉罕想享受與他親人在一起的天然欲望。可是，這慾望違反了神向他顯示的旨意。他的親屬並沒有與他一樣蒙主的呼召，因此不能同情他那有如瘋狂的旅行。這樣便阻止了他的進程。他的經驗與我們今日許多人的經驗相似。在傳福音的事工上，許多時候，至親的人士可能沒有看見宣教事工的需要，也完全不明白蒙召的意義，所以，他們經常會在宣教士的路程上放下一些障礙物。主說:「人的仇敵就是自己家裡的人」(太十36)。
亞伯拉罕第三次的失敗是起於卑怯的心理。他重蹈在埃及失敗的覆轍。「我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我」(創二十11)。是他想減輕罪咎的藉口。再次地，他傾向於虛謊詭詐。為了保全自己，不惜犧牲妻子的名譽與地位。如果我們不是熟悉自己內心的詭詐，便很容易認為亞伯拉罕上一次在埃及的經驗，應該使他學習了畢生難忘的一課。但事實並不如此。經驗告訴我們；以前犯過的罪並不會銷聲匿跡，永不再來。年青時所犯的罪，往往會更狡黠地在中年時在出現。
亞伯拉罕這次的失敗不但牽涉他的妻子，而且會使基拉耳王遭遇性命的危險(創二十7)。神再一次向他施憐憫。亞伯拉罕因此知道神是容忍的神。
亞伯拉罕最後的失敗是由於神遲遲未兌現祂要給他一個兒子的應許。亞伯拉罕所有的希望都繫在那蒙應許的孩子身上。這孩子不僅能滿足亞伯拉罕要有後裔的慾望，也是神實現祂向他啟示的目的之明證。這些年日腳步滯重地遲遲度過，一切天然的希望也消失了，依舊看不見神在這件事上的應驗。由於撒拉的聳動，他決定自己來幹，收使女夏甲為妾，生了一個以實馬利(創二十7)。神的動作對他而言未免太遲緩了，所以，他勉強神實現祂的應許。用我們自己的手來辦事常常是一件危險的事。因為我們想用屬情慾的方法來實現屬靈的目的。神有祂自己的時候，祂有祂的計劃和主張。亞伯拉罕必須熟習等候神的艱難功課。
當我們想到亞伯拉罕缺乏信心這件事是發生在神緘默了十五年以後時，我們對他這種行動便不致加以太嚴厲的判斷。令我們感到安慰的是：神對人的判斷，並不是以他零星的失敗事件，而是看他整個的為人如何。一般說來，亞伯拉罕對神的信心總是真實的。神因祂的恩惠和憐憫，赦免了他的失敗和罪過，恢復他的特權，重新申訴祂的應許，而且應許給他更大的福氣。永活的神何等奇妙，何等仁慈﹗
試驗
每一個神的僕人的生命都是一連串不斷的試驗。不管我們是否察覺得到，我們都是在滿佈著里程碑的道路上前行。我們對這些試驗的反應如何，便決定我們在神國裡的地位如何。一個人遭遇嚴厲的試驗並不是神不喜悅他的表示，事實恰好相反。唯獨那含有貴重金屬的礦物才需要在匠人的手中受多方的鎚鍊。神既然應許不叫祂的孩子們受試探過於所能受的(林前十13)，那麼，神若加給某個人嚴重的試驗，正表示祂對那人特別信任。不過，神對每個人試驗的性質有所不同：亞伯拉罕生命中所遭遇的試驗是由淺進深，由弱加強的。約伯的情形卻不是這樣，他所遭遇的試驗是沒有選擇的餘地。它們像波浪般洶湧而來，像晴天霹靂，使他無從思考，招架不來。
上面已經提過，亞伯拉罕必需面對離棄親屬的試驗。俗話說:「外人不如骨肉。」但神的僕人必須去除屬地的依靠。他必須與羅得拆夥。他的順從必須是絕對的，而不是局部的，值得我們注意的是：神奇妙地為他安排，使他與羅得的分離不致影響他們個人的關係(創十三7，8)。祂幫助祂的僕人容易重新踏上完全順服的征途，神的朋友必須放棄那些在信仰上不能同負一軛的朋友。神曾經緘默一個時期，但當亞伯拉罕與羅得分離之後，神再次對他說話(創十三14，15)。完全的順服重新展開了團契的門戶。那個分離的地點，也是亞伯拉罕得着更廣視野的地點:「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」
其次是屬世財寶的試驗。亞伯拉罕已是一個很豐富的人，而且他的產業正繼續不斷地增加(創十三5，6)。身為長輩，他有權為自己選擇最肥沃的土地，而把高原的不毛之地劃分給他的姪兒羅得。亞伯拉罕勝利地通過了這一關。他情願放棄他的權利，讓那不孝的姪兒作優先的選擇，而讓神為他自己安排產業。結果，羅得選擇了灌溉便利的約但平原。亞伯拉罕呢?由於他選擇了荒蕪瘦瘠的山地，他能更好好地服事神。在這件事情上，他學習了將屬血氣的變為屬靈的秘訣。
接著，他又面對屬世權力的試驗。許多通過屬世財富試驗的人，在屬世權力的試驗上卻跌倒了。創世紀第十四章記載了四王與五王爭戰的事蹟。四王之中的基大老瑪曾有當世拿破崙之稱，是一個兇悍的、成功的戰士。這次的戰爭並不是民族之間的小磨擦，而是聲勢相當浩大的一場劇戰。在這場戰爭中，定居在所多瑪的羅得和他的家屬，也與平原諸城的居民一同被擄去。當惡訊傳到亞伯拉罕耳中時，這位大有信心的人便集合了他三百一十八個家族出征，去追趕旗開得勝的凱旋軍。在一夜的勇戰中，他們殺敗了那些沒有提防的勝利者，人口財物全部被亞伯拉罕奪了回來。
一個絕無僅有的，滿足權力和慾望的機會擺在他面前。他征服了四個王，其中一個還是鼎鼎有名的基大老瑪﹗神曾應許要使他成為一個大國，難道這不是應許得實現的開端嗎？這是一個何等名正言順獲得財富和權力的機會呵！依照古時戰爭的條例，亞伯拉罕可以將他所俘虜來的一切人口和財富據為己有。然而，這位大有信心的人沒有歸功自己，因他明白這次的勝利完全是出於神。他毅然地放棄聲望和財富。他對所多瑪王說：「我已經向天地的主，至高的上帝耶和華起誓。凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」(創十四22，23)。
亞伯拉罕這種揚棄屬世的聲望，歸向天地之主的舉動，立刻得著神要賜他兒子的應許：「這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你…你本身所生的，纔成為你的後嗣」(創十五1，4)。
然而，另一個重要的試驗又臨到他。這試驗是關於他為父之情。他現在有兩個兒子，一個是他不信的結果，另一個是他信心成熟以後的結果。
在以實瑪利的身上，他因缺乏信心，付出的相當浩大的代價。當以實瑪利還在母腹中的時候，亞伯拉罕的家中便有了不和睦的現象：夏甲輕看她毫無所出的主母(創十六4)。及至兩個孩子出世以後，彼此又不相容。以實瑪利可能經常戲笑以撒(創二十一9)。神並不除去亞伯拉罕因不順服而來的自然結果。神再次呼召他要與親屬分離。這一次是要他離開以實瑪利。「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁」(創二十一11)。
神曾應許有一個大國要從以實瑪利而出。一件十分清楚的事實是：藉著亞伯拉罕的信心，神的福氣臨到萬邦，因為基督耶穌由他而出。但因着他的不信，回教—基督並教會的勁敵—的鞭笞便來到世界。
神應許要賜他一個兒子，實在使亞伯拉罕面臨「不可能」的試驗。因為他與撒拉都已年紀老邁，他們都知道在生理上不可能再有孩子。然而，這件事使他的信心更顯明: 「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心仍然不弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑；反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成，所以這就算為他的義」(羅四19-22)。
亞伯拉罕信心的成長和發展是藉著操練而來的。他的信心是史無前例的。現實的一切都使他不可能相信，然而，他竟相信了。
勝利
亞伯拉罕靈程發展的高峰是豎立在神吩咐他把以撒獻為燔祭的事實上。在我們看來，這件事產生了嚴重道德上的難題。可是，在亞伯拉罕那個時候，情形並不相同。父親對兒子的生死操有絕對的權力。將人當作祭牲也是十分普通的事。這個命令並不會危害亞伯拉罕的道德感，或使他受驚。從另一個角度看來，神採取這種方法，最足以顯示出人們用自己的肉身來贖靈魂的罪過是何等荒謬無用的事。同時，這也是神用來預表祂愛子將獻上為祭的最好方法。
亞伯拉罕所面對的難題是靈性上的，而不是道德上的。神不是應許他的子孫要多如天上的星，海邊的沙嗎？如今，祂竟吩咐將他的獨子以撒獻為燔祭。如果他順從神把應許之子殺了，神如何交待祂的應許呢？他將如何為神的品德辯解呢？過去，他曾面對類似的靈性上的難題，他在苦惱的精神中曾呼叫說：「審判全地的主，豈不行公義麼？」(創十八25)。
將以撒獻為燔祭的命令再次牽涉到順服的試驗。沒有一樣屬靈的功課是一勞永逸的。它必須反覆溫習。可是，這位學生如今已爐火純青，完全掌握了他的功課。他沒有與神爭辯。他沒有請求延長時間。當神叫他與以實瑪利分離時，他大清早便起來，把握著第一個順服神的機會。當神吩咐他將以撒獻上時，同樣地，他一早便起來行動(創二十二3)。這種順服是毫無保留的順服。
這件事也是信心的試驗。雖然他的信心沒有什麼看得見的東西作根據，他對神的愛心和權能毫無疑問。由於他卓絕的信心，當他明知他是去將兒子獻為燔祭時，他還叮嚀他的僕人們在山腳下等他和他的兒子回來(創二十二5)。如此大的信心是那裡來的呢？希伯來書信為我們預備了答案: 「他以為神還能叫人從死裡復活」(來十一19)。雖然他從來沒有聽過死人復活的事，他的信心卻是那麼充沛，那麼安祥。他相信神為了要保全他的兒子，為了要實現祂的應許，祂能施行前所未聞的神蹟奇事。
然而，最高的試驗是愛心的試驗。人與神之間最重要的問題是：誰居首位？在亞伯拉罕的心中是神還是以撒佔比較重要的地位呢？神要求他交出他生命中最寶貴的東西，神要他撕破他的心，粉碎他的希望。有什麼比這更辛辣的試驗嗎？他如何能手刃他那年青英俊的兒子呢？我們不難想像他在黑暗和痛苦中煎熬的時刻。然而，在晨光出現以前，他已經獲得了勝利。他決意順服神，而讓神負責後果。
將你的以撒捆上祭壇，用大小繩索把他繫纏；兄弟阿，不要再遲疑蹣跚，難道你還信不過你的主嗎？是祂晝夜在保守看護，引領你經過陰翳處，他會使以撒從死裡復生 — 為何不讓祂為你施行奇事？
當然，神並不要以撒，祂所要的是亞伯拉罕；神並不要以撒死，祂乃是要那在亞伯拉罕心中佔據神的愛的東西死。這一次，神並不要他付上順服的高價；祂為他預備了燔祭的羊羔。
當亞伯拉罕完成了最高的試驗以後，神的聲音再一次地劃破了寂靜: 「現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我」(創二十二12)。
完 全的順服帶來更大的祝福：「耶和華說，你既行了這事…我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙…並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話」(創二十二16-18)。
亞伯拉罕畢業了，他試驗的階段完成了。神所揀選的工具如今已完全準備妥當，可以隨時待發，被祂使用。他的文憑上寫著這樣的名銜: 「亞伯拉罕－上帝的朋友，信心之父。」
神藉著被揀選的國度要賜福萬邦目的已初步地獲得完成。
伯拉罕的故事
一、請同學閱讀創世紀12～18。
二、請閱讀本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
1.命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
2.漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：
二、亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
1.飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
2.法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：
三、亞伯蘭回迦南地 13：1-18
1.亞伯蘭、羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
2.應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：
四、東方諸王的入侵 14：1-24
1.四王五王大爭戰 14：1-12（橫禍）
2.亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
3.麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：
五、上帝與亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
1.應許得子與土地 15：1-7（稱義）
2.賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
3.預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：
六、夏甲生以實馬利 16：1-16
1.夏甲懷孕受苦待 16：1-6（嫉妒）
2.夏甲逃亡蒙應許 16：7-16（垂聽）
＊心理／社會／神學意義：
七、上帝與亞伯蘭立約 17：1-27（祭司卷）
1.應許作多國的父 17：1-8（改名）
2.立約標記為割禮 17：9-14（標記）
3.應許撒拉生以撒 17：15：21（後裔）
＊心理／社會／神學意義：
八、亞伯拉罕的代禱 18：1-33
1.三男造訪傳信息 17：1-15
A. 亞伯拉罕迎三客 17：1-8（慷慨）
B.兩次傳撒拉生子 17：9-15（嘻笑）
2.亞伯拉罕所多瑪 18：16 b-33
A.二城罪大又惡極 18：16-21（警告）.
B.亞伯拉罕的代禱 18：22-33（代求）
＊心理／社會／神學意義：
亞伯拉罕–信心的先鋒
「我誠懇地向你介紹一個信心偉人的故事。他因着信，蒙召離開迦勒底的吾珥，創立一個國家。他因着信，讓神策劃他生命的全部旅程，信賴神必定步步的引領他。他發覺甚至他的錯誤也可以被神使用 — 只要他肯悔改，把那些錯誤交在萬能之神的手中，祂便能把醜惡改為美善。亞伯拉罕因着信，離鄉背井，拋棄所有，沒有料到神卻加倍的賞賜他，建力了一個神選民的國度。藉著他，產生了聖經；藉著他，基督降生了；藉著他，我們也得着了救恩。」— 貝其示(E.M. Blaiklock)
被神所揀選，作為一國的開基祖，而萬國又因這一國蒙福，這樣的人不可能是一個平常的人。一個被基督教，猶太教和回教一致公認，異口同聲推崇的人物，必然是一個不尋常的人物。那為信心之父的知名人物，對神從不加以疑問的最高模範，必然曾受過不平常的訓練。
亞伯拉罕在靈命訓練過程中的種種試驗，似乎是艱難的，嚴厲的。因此，也便產生了那偉大的，有福的結果。神救贖的全部計劃，都孤注在他一個人身上，看他是不是願意因信心和順服而成為神救贖這罪惡世界的橋樑。神在亞伯拉罕身上看見了這樣一個人。神以無限的忍耐和愛護，修削祂的工具，訓練祂的工具，直至他在屬靈的經驗上登峰造極，以致贏得「神的朋友」的尊銜。他在神對世界的計劃上擔任了一個極重要的角色，以致他生命中的功課在新約中佔了第三位。他的名字出現在新約聖經中不下七十四次。
文化背景
在研究任何知名人士的生平時，他們都會從他的文化背景上得着不少亮光：二十世紀初葉，人們很容易會推想亞伯拉罕在年青時，是生活在一個落後地區裡，想到一個較文明的地方去冒險求發展。如今我們曉得情形恰好與此相反。他的出生地迦勒底的吾珥，乃是當時貿易的中心，有如今日的倫敦或紐約一樣。它是一個繁忙的商業中心，高度地享受物質文明及精神文明的佳果。當時，無論在藝術、醫藥及司法方面，都遠勝於世界其他任何地方，最近發現的一塊泥版，顯示出當時吾珥的數學家已從事尋求三角學上一個難題的解答，這難題今天仍引起牛津和劍橋數學界的興趣。從文化的觀點看來，亞伯拉罕大有機會與外來的人交接。神的旨意把他安排在一個最能使他得着世界見識的地點上。神常常小心地為祂的工具揀選適當的環境。
然而，吾珥是崇拜偶像和邪惡宗教的中心；而且，像所有類似的地方，充滿了殘忍和腐敗。亞伯拉罕完全不認識真神，他敬拜他祖宗所事奉的神明，直到真神親自向他啟示。從這塊舒適而文明的土地上，亞伯拉罕蒙召踏上迷茫的征途，與神同行。
呼召
每一部屬靈的傳記都是從神的呼召開始，這是神自主地選擇與人交通的方式。神用一種方法對亞伯拉罕說話，我們不知道這種方法是什麼，但對亞伯拉罕是十分清楚的。聖經的紀錄沒有說明亞伯拉罕如何在這盛行拜偶像的地方得以認識又真又活的神，但他知道神曾向他說話，呼召他要畢生與他昔日的生活脫離。「耶和華對亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去」(創十二1)。「榮耀的神向他顯現」(徒七2)。神為了完成祂賜福人類的目的，曾計劃要選召一國，保留他們對祂的信心；這國必須從一人而出，這人便是亞伯拉罕。今天我們得享福音福份的人，都因他曾忠於那召他的主而歡欣。
神對人的呼召並不是勉強性的，祂讓人有自由拒絕，或絕對順從，或作有保留的順從。亞伯拉罕選擇了後者。但在以後的年日裡，神訓練他，彫琢他，直到完全順服，毫不至疑的地步。
神當年對亞伯拉罕的呼召，與神對我們今日傳福音的呼召有很明顯的相似之處。消極方面，亞伯拉罕被召離開他的家鄉、財產和親屬，完全放下他屬世的野心(創十二1，十三5-6，十四12-14， 17-24)。神要他捨去他天然的情感，為要實現神的目的(創二十一1-11， 22)。然而，積極方面，他蒙召到達一個使人敬畏、享有特權的地位。只有從今天有利的角度觀察，我們才能看見神為他的生命安排了令人難於置信的過程。亞伯拉罕自己根本完全沒有料想到，他對神加在他身上的訓練所作的反應，竟會改變未來歷史的進程。然而，事實確是如此。他被稱為一個大國之父，承接大的福份，承受一個佳名，又是使世上萬族得福的媒介(創十二2-3)。
南加羅來納州哥倫比亞聖經學院的課室內，有一個青年女子與其他同學讀著同樣的書，做著同樣的事。如果那時有人告訴她，神要揀選她做一個特別的工具，將福音的真理傳給世界各地各族，操二千五百多種方言的人，她的反應也會完全像亞伯拉罕的妻子一樣，不信地發笑，因為那顯然是不可能的事，她只懂得兩三種方言。然而，神的計劃就是那樣臨到呂喜樂(Joy Ridderhof)的身上。因她所看見的遠景，她的信心和奉獻，救恩的真理竟藉著福音廣播公司的錄音片，到達說二千五百多種方言的各民族耳中。沒有人可以低估一個完全擺在神手中的人所能作成的事。
服從
「亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去…出去的時候，還不知往那裡去」(來十一8)。亞伯拉罕靈程的發展是按部就班的，他的生命是逐漸進深，逐漸豐盛的。班豪士(D. G. Barnhouse)博士說，如果我們想用一個圖表來指示亞伯拉罕靈性生命的進程，最好莫過於用記錄我們生活費用的曲線來表示。這條線最先急遽直上，後來有一小段的平線或下降，然後再上升一些。不過，一般來說，都有上升的趨勢。以亞伯拉罕的情形來說，那些急遽直上的線條，都是神向他顯現，賜他新名以後的結果。
順從神的呼召是他相信神的表示。他對神的正直和可靠毫無疑問。神呼召他，他便順從，沒有猶豫，也不加辯論。如此便開始了他那無可匹敵的信心的旅程。他的信心是絕對的:「他出去的時候，還不知往那裡去。」信心是看不見前路的，如果看見了，那便不是信心。真正的信心是在密封下的命令下旅行也能感到滿足。
對於亞伯拉罕，順從神的命令並不是一件容易的事。他不再是一個年青人，大概已過了七十歲。神的呼召並不僅僅臨到年青人。一個人在血氣方剛，冒險進取的年日，對於家庭親族的聯繫比較放的開。但到了中年以後，舒適的生活與安全感都有著極大的吸引力。那時再要他離鄉背井拋棄親族便不是那麼容易了。可是，在亞伯拉罕方面，如果沒有這初步的順從，神為世界所預備的祝福便可能不會按照原來的計劃完成了。
他初步的順從引到信心和蒙福的旅程，我們有時會忘記，神所應許的引領，只是我們所需踏上的下一步，到那時，可能需要更大的信心繼續前行。我們必須勇敢地相信神，讓祂負責一切後果。有時如果我們回想一下前一次我們實實在在以信心依靠神，順從神，似乎是冒險性的經歷，也許對我們的靈性生命有不少的幫助。前無蹤，後無影，這是信心的腳步；雖似跌進空陷處，原有磐石在托住。
失敗
這位信心的偉人也是一個常走失敗的人，離完全的地步甚遠。他品性中的瑕疵不是可以寬恕也不是可以模仿的，但對於一個深知自己有弱點而渴望事奉神服事人的人卻富有鼓勵性。亞伯拉罕的失敗使我們知道神願意使用普通有過錯的男女。亞伯拉罕的生活曾一再被不名譽的跌倒所污損。他的信心也時常沾染上懷疑。聖經中許多其他人物所富有的優點在他生命中都找不到。寶貝的確是有的，不過是在瓦器裡。
他所以能為神使用，是因這些過錯是他生命中偶然的失敗，而不是他生命中的基本因素。如果他偶然離開信心的道路，神將他拉回時，他常常都立刻順從。一件頗值得注意的事是，他的主要軟弱便是成為他日後最堅強的一點，即他的信心。當我們感到他生命中的污點而欲加以批判時，我們也應該想到當時的道德標準，同時也應想想我們自己，雖比亞伯拉罕享有更大更多的特權，仍然會辜負我們的主。
亞伯拉罕第一次的失敗是因意外的苦難而來。通常，人們總會認為神會因他的信靠和順服賞賜他物質上的興盛。不料，亞伯拉罕向南旅行尚不多遠，「那地便遭遇饑荒」(創十二10)。在這新的危難中，他的信心動搖了。「亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居」—埃及，是撒旦的營寨；據聖經的記載，他們的神是鬼魔。埃及並不是神指示他要去的地方。他因離開信心的道路，使他遭受極端的愁苦。背叛常常都會帶來煩擾。終於亞伯拉罕學習了一個功課，他重新回到神的道路上，也重新得著神的賜福，回到他起先築壇的地方崇拜神(創十三1，4)。
由於懼怕埃及王貪戀他美麗的妻子，亞伯拉罕決定用詭詐來保全自己，便對他妻子說：「求你說：你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活」(創十二13)。如此，神的朋友因膽怯而傾向詭詐，甚至願意犧牲他妻子的貞潔來保全自己的性命。不錯，這個謊話有一半的真理，撒拉是他同父異母的妹子，可是，她也是他的妻子。亞伯拉罕這樣做法，不僅他本身是卑鄙的，而且會造成別人犯罪的機會，以致使神的名受羞辱(創十二18)。只有神的干預避免了悲劇的發生。亞伯拉罕離開了埃及，可惜不是光光榮榮地走。
亞伯拉罕第二個失敗是由於他親族的聯繫。神對他的呼召是三重的；離開他的家鄉—他順從了。離開他的親族—他部份的遵從了。離開他父親的家—他沒有聽從。顯然，他沒有足夠的勇氣與過去作絕對的脫離。在這一點上，許多要跟從神的東方人士辦不到，都會半途而廢，因為他們親族間的關係是很深厚的。如果要他們放棄親族，代價未免太大了。
亞伯拉罕順從神的呼召是值的讚許的，可是，他的順從仍然是有保留。他最初的信心是試驗性質的，他只是有限度地與神同行，他的父親他拉和他的姪兒羅得都與他同行。當他們到達哈蘭時，他拉已厭倦這種冒險性的旅行，他們的旅行隊便停留在那裡。由於亞伯拉罕的順從不夠完全，他信心的旅程便受了攔阻，直到他拉死了以後。歷史的川流曾因一個老年人的偏見和一個年輕人的膽怯在哈蘭阻塞了一個時期。亞伯拉罕必須捨棄他親族和環境的束縛。因為這些東西會阻礙他信心的長進和發展。
從這件事實看來，我們曉得神子民的難題並不一定繫於罪惡昭彰的事情上。這裡所提及的一點不過是亞伯拉罕想享受與他親人在一起的天然欲望。可是，這慾望違反了神向他顯示的旨意。他的親屬並沒有與他一樣蒙主的呼召，因此不能同情他那有如瘋狂的旅行。這樣便阻止了他的進程。他的經驗與我們今日許多人的經驗相似。在傳福音的事工上，許多時候，至親的人士可能沒有看見宣教事工的需要，也完全不明白蒙召的意義，所以，他們經常會在宣教士的路程上放下一些障礙物。主說:「人的仇敵就是自己家裡的人」(太十36)。
亞伯拉罕第三次的失敗是起於卑怯的心理。他重蹈在埃及失敗的覆轍。「我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我」(創二十11)。是他想減輕罪咎的藉口。再次地，他傾向於虛謊詭詐。為了保全自己，不惜犧牲妻子的名譽與地位。如果我們不是熟悉自己內心的詭詐，便很容易認為亞伯拉罕上一次在埃及的經驗，應該使他學習了畢生難忘的一課。但事實並不如此。經驗告訴我們；以前犯過的罪並不會銷聲匿跡，永不再來。年青時所犯的罪，往往會更狡黠地在中年時在出現。
亞伯拉罕這次的失敗不但牽涉他的妻子，而且會使基拉耳王遭遇性命的危險(創二十7)。神再一次向他施憐憫。亞伯拉罕因此知道神是容忍的神。
亞伯拉罕最後的失敗是由於神遲遲未兌現祂要給他一個兒子的應許。亞伯拉罕所有的希望都繫在那蒙應許的孩子身上。這孩子不僅能滿足亞伯拉罕要有後裔的慾望，也是神實現祂向他啟示的目的之明證。這些年日腳步滯重地遲遲度過，一切天然的希望也消失了，依舊看不見神在這件事上的應驗。由於撒拉的聳動，他決定自己來幹，收使女夏甲為妾，生了一個以實馬利(創二十7)。神的動作對他而言未免太遲緩了，所以，他勉強神實現祂的應許。用我們自己的手來辦事常常是一件危險的事。因為我們想用屬情慾的方法來實現屬靈的目的。神有祂自己的時候，祂有祂的計劃和主張。亞伯拉罕必須熟習等候神的艱難功課。
當我們想到亞伯拉罕缺乏信心這件事是發生在神緘默了十五年以後時，我們對他這種行動便不致加以太嚴厲的判斷。令我們感到安慰的是：神對人的判斷，並不是以他零星的失敗事件，而是看他整個的為人如何。一般說來，亞伯拉罕對神的信心總是真實的。神因祂的恩惠和憐憫，赦免了他的失敗和罪過，恢復他的特權，重新申訴祂的應許，而且應許給他更大的福氣。永活的神何等奇妙，何等仁慈﹗
試驗
每一個神的僕人的生命都是一連串不斷的試驗。不管我們是否察覺得到，我們都是在滿佈著里程碑的道路上前行。我們對這些試驗的反應如何，便決定我們在神國裡的地位如何。一個人遭遇嚴厲的試驗並不是神不喜悅他的表示，事實恰好相反。唯獨那含有貴重金屬的礦物才需要在匠人的手中受多方的鎚鍊。神既然應許不叫祂的孩子們受試探過於所能受的(林前十13)，那麼，神若加給某個人嚴重的試驗，正表示祂對那人特別信任。不過，神對每個人試驗的性質有所不同：亞伯拉罕生命中所遭遇的試驗是由淺進深，由弱加強的。約伯的情形卻不是這樣，他所遭遇的試驗是沒有選擇的餘地。它們像波浪般洶湧而來，像晴天霹靂，使他無從思考，招架不來。
上面已經提過，亞伯拉罕必需面對離棄親屬的試驗。俗話說:「外人不如骨肉。」但神的僕人必須去除屬地的依靠。他必須與羅得拆夥。他的順從必須是絕對的，而不是局部的，值得我們注意的是：神奇妙地為他安排，使他與羅得的分離不致影響他們個人的關係(創十三7，8)。祂幫助祂的僕人容易重新踏上完全順服的征途，神的朋友必須放棄那些在信仰上不能同負一軛的朋友。神曾經緘默一個時期，但當亞伯拉罕與羅得分離之後，神再次對他說話(創十三14，15)。完全的順服重新展開了團契的門戶。那個分離的地點，也是亞伯拉罕得着更廣視野的地點:「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」
其次是屬世財寶的試驗。亞伯拉罕已是一個很豐富的人，而且他的產業正繼續不斷地增加(創十三5，6)。身為長輩，他有權為自己選擇最肥沃的土地，而把高原的不毛之地劃分給他的姪兒羅得。亞伯拉罕勝利地通過了這一關。他情願放棄他的權利，讓那不孝的姪兒作優先的選擇，而讓神為他自己安排產業。結果，羅得選擇了灌溉便利的約但平原。亞伯拉罕呢?由於他選擇了荒蕪瘦瘠的山地，他能更好好地服事神。在這件事情上，他學習了將屬血氣的變為屬靈的秘訣。
接著，他又面對屬世權力的試驗。許多通過屬世財富試驗的人，在屬世權力的試驗上卻跌倒了。創世紀第十四章記載了四王與五王爭戰的事蹟。四王之中的基大老瑪曾有當世拿破崙之稱，是一個兇悍的、成功的戰士。這次的戰爭並不是民族之間的小磨擦，而是聲勢相當浩大的一場劇戰。在這場戰爭中，定居在所多瑪的羅得和他的家屬，也與平原諸城的居民一同被擄去。當惡訊傳到亞伯拉罕耳中時，這位大有信心的人便集合了他三百一十八個家族出征，去追趕旗開得勝的凱旋軍。在一夜的勇戰中，他們殺敗了那些沒有提防的勝利者，人口財物全部被亞伯拉罕奪了回來。
一個絕無僅有的，滿足權力和慾望的機會擺在他面前。他征服了四個王，其中一個還是鼎鼎有名的基大老瑪﹗神曾應許要使他成為一個大國，難道這不是應許得實現的開端嗎？這是一個何等名正言順獲得財富和權力的機會呵！依照古時戰爭的條例，亞伯拉罕可以將他所俘虜來的一切人口和財富據為己有。然而，這位大有信心的人沒有歸功自己，因他明白這次的勝利完全是出於神。他毅然地放棄聲望和財富。他對所多瑪王說：「我已經向天地的主，至高的上帝耶和華起誓。凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」(創十四22，23)。
亞伯拉罕這種揚棄屬世的聲望，歸向天地之主的舉動，立刻得著神要賜他兒子的應許：「這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你…你本身所生的，纔成為你的後嗣」(創十五1，4)。
然而，另一個重要的試驗又臨到他。這試驗是關於他為父之情。他現在有兩個兒子，一個是他不信的結果，另一個是他信心成熟以後的結果。
在以實瑪利的身上，他因缺乏信心，付出的相當浩大的代價。當以實瑪利還在母腹中的時候，亞伯拉罕的家中便有了不和睦的現象：夏甲輕看她毫無所出的主母(創十六4)。及至兩個孩子出世以後，彼此又不相容。以實瑪利可能經常戲笑以撒(創二十一9)。神並不除去亞伯拉罕因不順服而來的自然結果。神再次呼召他要與親屬分離。這一次是要他離開以實瑪利。「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁」(創二十一11)。
神曾應許有一個大國要從以實瑪利而出。一件十分清楚的事實是：藉著亞伯拉罕的信心，神的福氣臨到萬邦，因為基督耶穌由他而出。但因着他的不信，回教—基督並教會的勁敵—的鞭笞便來到世界。
神應許要賜他一個兒子，實在使亞伯拉罕面臨「不可能」的試驗。因為他與撒拉都已年紀老邁，他們都知道在生理上不可能再有孩子。然而，這件事使他的信心更顯明: 「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心仍然不弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑；反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成，所以這就算為他的義」(羅四19-22)。
亞伯拉罕信心的成長和發展是藉著操練而來的。他的信心是史無前例的。現實的一切都使他不可能相信，然而，他竟相信了。
勝利
亞伯拉罕靈程發展的高峰是豎立在神吩咐他把以撒獻為燔祭的事實上。在我們看來，這件事產生了嚴重道德上的難題。可是，在亞伯拉罕那個時候，情形並不相同。父親對兒子的生死操有絕對的權力。將人當作祭牲也是十分普通的事。這個命令並不會危害亞伯拉罕的道德感，或使他受驚。從另一個角度看來，神採取這種方法，最足以顯示出人們用自己的肉身來贖靈魂的罪過是何等荒謬無用的事。同時，這也是神用來預表祂愛子將獻上為祭的最好方法。
亞伯拉罕所面對的難題是靈性上的，而不是道德上的。神不是應許他的子孫要多如天上的星，海邊的沙嗎？如今，祂竟吩咐將他的獨子以撒獻為燔祭。如果他順從神把應許之子殺了，神如何交待祂的應許呢？他將如何為神的品德辯解呢？過去，他曾面對類似的靈性上的難題，他在苦惱的精神中曾呼叫說：「審判全地的主，豈不行公義麼？」(創十八25)。
將以撒獻為燔祭的命令再次牽涉到順服的試驗。沒有一樣屬靈的功課是一勞永逸的。它必須反覆溫習。可是，這位學生如今已爐火純青，完全掌握了他的功課。他沒有與神爭辯。他沒有請求延長時間。當神叫他與以實瑪利分離時，他大清早便起來，把握著第一個順服神的機會。當神吩咐他將以撒獻上時，同樣地，他一早便起來行動(創二十二3)。這種順服是毫無保留的順服。
這件事也是信心的試驗。雖然他的信心沒有什麼看得見的東西作根據，他對神的愛心和權能毫無疑問。由於他卓絕的信心，當他明知他是去將兒子獻為燔祭時，他還叮嚀他的僕人們在山腳下等他和他的兒子回來(創二十二5)。如此大的信心是那裡來的呢？希伯來書信為我們預備了答案: 「他以為神還能叫人從死裡復活」(來十一19)。雖然他從來沒有聽過死人復活的事，他的信心卻是那麼充沛，那麼安祥。他相信神為了要保全他的兒子，為了要實現祂的應許，祂能施行前所未聞的神蹟奇事。
然而，最高的試驗是愛心的試驗。人與神之間最重要的問題是：誰居首位？在亞伯拉罕的心中是神還是以撒佔比較重要的地位呢？神要求他交出他生命中最寶貴的東西，神要他撕破他的心，粉碎他的希望。有什麼比這更辛辣的試驗嗎？他如何能手刃他那年青英俊的兒子呢？我們不難想像他在黑暗和痛苦中煎熬的時刻。然而，在晨光出現以前，他已經獲得了勝利。他決意順服神，而讓神負責後果。
將你的以撒捆上祭壇，用大小繩索把他繫纏；兄弟阿，不要再遲疑蹣跚，難道你還信不過你的主嗎？是祂晝夜在保守看護，引領你經過陰翳處，他會使以撒從死裡復生 — 為何不讓祂為你施行奇事？
當然，神並不要以撒，祂所要的是亞伯拉罕；神並不要以撒死，祂乃是要那在亞伯拉罕心中佔據神的愛的東西死。這一次，神並不要他付上順服的高價；祂為他預備了燔祭的羊羔。
當亞伯拉罕完成了最高的試驗以後，神的聲音再一次地劃破了寂靜: 「現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我」(創二十二12)。
完 全的順服帶來更大的祝福：「耶和華說，你既行了這事…我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙…並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話」(創二十二16-18)。
亞伯拉罕畢業了，他試驗的階段完成了。神所揀選的工具如今已完全準備妥當，可以隨時待發，被祂使用。他的文憑上寫著這樣的名銜: 「亞伯拉罕－上帝的朋友，信心之父。」
神藉著被揀選的國度要賜福萬邦目的已初步地獲得完成。
2010年10月15日 星期五
婚姻與愛情（下）
10/18（一）城中、10/22（五）雙溪 聖經選讀備課(第六週)
婚前性愛的十個真相
壹、婚前性愛的十個真相
科學已建立了有關婚前性愛可能帶給你婚姻影響的九個事實。
一、婚前性愛導致情感破裂
婚前貞潔的伴侶，比有婚前性經驗的人婚姻更穩固。所以女人若為了不想失去男人而付出她的性愛時，反而失去她的愛人；假如她拒絕他，似乎更能獲得他。
二、很多男人有處女情節
有些人儘管在壓低處女人口比率，然而，當結婚來臨時他們卻不要那些與其他男人發生過關係的女孩。他們奇怪的論調：「跟你所要結婚的女孩發生婚前性關係，我無所謂；但跟我的女人有性關係那可不成。」在金賽博士研究報告中顯示，在二十五歲以下的大專程度男性中，約有半數盼望和處女結婚，至少希望沒有和其他男人有過性關係的女人。男人在暗地裏還是持這樣的觀點。
三、婚前性愛愈豐富，婚姻反而愈不美滿
一般而言，保持貞潔直到結婚，妳婚姻生活成功機會愈大，同時，婚前的性愛經驗愈多，婚姻失敗的機會愈多。
四、婚前性愛經驗愈豐富，離婚的危機愈大
一對伴侶生活不愉快、不美滿更會導致離婚；婚前性愛經驗愈豐富的個體，離婚的機會越大。
五、有過婚前性愛者更易發生外遇習慣
特別對女人來說更是如此。金賽博士的報告顯示在婚前有過性愛經驗的女人，婚後劈腿是婚前貞潔者的兩倍。也就是說，婚前性經驗愈多的，婚後發生婚外性行為的比率越高。 很少有妻子會容忍，更少有丈夫會接受，能贊同的更是少之又少－配偶的婚外性行為。但即使事情未演變到離婚，外遇在配偶之間仍會留下很深的烙痕。
六、婚外的性愛導致選擇愚蠢婚姻
如我們所瞭解的，性愛使你盲目，自認找到了真愛，但兩人只是性愛，而與不適合的對象結婚。假如你能保持貞潔，直到你能冷靜、理智地確定它是真愛，就能避免悲劇式的錯誤。一旦建立了非常穩固的婚姻關係，性愛就成了一個美好而奇妙的恩賜。
七、有性愛經驗者，和伴侶在婚後較快地達到性的快樂，但他們在婚姻中，性生活較難有滿足的喜樂。這是因為，他們在性愛的調適上能夠很快，但是整體生活的調適上，要比婚前貞潔者更難成長。 學習有好的性愛，等於是種生理上和心靈上的訓練，猶如學習彈鋼琴、騎腳踏車，你不能期待自己一坐在鍵盤前，即能彈出莫札特的奏鳴曲；也不能期待跳上自行車，即可在馬路上行駛。起初你一定會有些錯誤，但是你越勤練越會進步，獲得也越多。婚前貞潔的新手上路雖笨拙，但彼此珍惜、體恤、摸索、調適、有更大的成長空間，一旦嚐到滋味，其性生活比婚前有性經驗者更滿足。 人類性愛的特性，節奏每人皆不同，婚前有性愛者越與配偶比較，也妨礙兩人之間的調適及成長。而任何婚前貞潔、婚後對配偶開放者，唯獨彼此分享、彼此相愛，都能追求滿足的性生活。
八、婚前的性愛只停留在生理的層面，它很少能達到深刻意義及真正滿足的邊緣。畢竟，任何老狗或豬都能表演純性愛。純生理上的性愛感官，對人類來說是不能概括一切的，它本身不是我們最有價值的好事。 無論一個生理上的性愛經驗有多麼熟練，且富於多樣性、刺激性，它仍不能夠與整全的性比較。整全的性牽涉到個人性格的總和，正如他們的身體一樣，夫妻彼此分享他們的思想、感情、喜樂、憂愁、重擔、希望，社會關係及精神本身投入，兩人真正變成一體了。
九、在約會貞潔的伴侶，一旦訂了婚，他們的性行為似乎變得很頻繁。他們自圓其說地說：「反正我們就要結婚了！我們已向社會公開了，即使我們尚未在證書上簽字。假如我們能被避免被人發現且又避孕，為什麼還要等呢？」 表面上看來，他們的論調似乎可令人信服了。但假如分手了，怎麼辦？假如懷了孕，怎麼辦？假如關係破裂了，怎麼辦？在美國，每三對訂了婚的伴侶之中就有一對破裂，同時婚前的性愛本身即是破裂因素之一。
十、不健全的婚前性愛習性，會影響及破壞婚後的性生活。
很可悲地，這種情況經常發生。在金賽博士的研究中，發現一半以上的美國太太們不願意，也不能夠與她的丈夫充分地、自由地分享性愛的樂趣，她們有罪惡感及恐懼感，她們不是憂鬱就是壓抑自己。 我認為婚前的性愛會破壞婚後性生活，可稱之為「性的垂涎作用」。我們都知道有名的巴夫洛夫（Ravlov）和他的狗的實驗：當提示食物時，狗會垂涎－牠的口部會流口水。每當提示食物時，巴夫洛夫就搖鈴。不久，這隻狗就被訓練每聽到鈴聲就垂涎，甚至沒有看到食物也一樣。 婚前性愛也是如此。婚後的性阻礙，有很多類似的過程。這就是「性愛垂涎」如何發生作用了。 自從婚前的性愛被視為是社會及宗教的禁忌，被禁止的性行為常使人產生某種程度的罪惡感，因他們相信自己所做的事是不應該的。他們失去自尊心，因他們的行為不在自己的理想上。同時，他們害怕兩件事：怕性交時被當場捉住及怕懷孕。所以假如你捲入婚前的性愛，可能發生什麼呢？無論你們是否訂了婚，每當你們進行性交時，就會產生「垂涎作用」－罪惡感、恐懼感及失去自尊。這種作用一再地發生。你一有性愛，即感到罪惡、恐懼、後悔。沒多久，所有這些否定的感覺連接到性行為本身；正如狗把鈴聲連結到食物上，你會把不健康的感覺聯繫在性行為上。 現在假如你結婚了。一旦結婚，你在做愛時就不再有，也不需要恐懼、罪惡、後悔的感覺了。一旦建立了法定的夫妻關係，你持有社會上的執照，你可以在蜜月中完全放鬆，毫無抑制地投入你配偶的懷抱裏，對嗎？你將褪去所有恐懼、罪惡、害羞的皮，正如蛇在冬眠後脫皮一樣，是嗎？ 大錯啊！你在婚前培養出連接著罪惡、恐懼、害羞感覺的程度，在你婚後會留下同程度的感覺。就如狗的食物，即使反應的因素除去了，每當要做愛時鈴聲響，罪惡感、恐懼感都會回來阻礙你們。為了使你們自己能恢復正常需耗時幾乎要數年的時間，只有這樣才能使你們的性生活充實及自由自在。 婚前的「性愛垂涎」過程，在稍後的婚外性愛－可能要負一部分責任。放任的「禁果」帶來特別的歡樂和刺激，偷來的西瓜總比買來的更美味。 婚前性愛是被禁止的，它是禁果－它可能帶來特有的歡樂和刺激。 婚後，性愛不再是被禁止的。習慣於禁果的刺激的人可能發現婚後的性生活乏味。這種誘惑可能使配偶試著在婚姻的約束外尋找更多的刺激－另一種禁果嗎？
這張贊成和反對婚前性行為討論的完整表格，是十五年來累積一群大學生及一群高中生的資料完成的，清單的目的是要幫助你決定婚前性行為的意義，所以要自己判斷並作答。試試看你的感情商數，記住，要忠實地，毫無矛盾地做！
貳、贊成及反對婚前性行為爭論的對照表
A.贊成者：依你的判斷，表示每一項贊成婚前性行為為健康與不健康的層次。
很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □
□ □ □ □ □ 1.人類愛情至高無上的表現。
□ □ □ □ □ 2.是自然的性表現。
□ □ □ □ □ 3.避免由愛撫而引起的破裂。
□ □ □ □ □ 4.學生沒有能力結婚，所以如此。
□ □ □ □ □ 5.成熟的行為。
□ □ □ □ □ 6.抗拒父母的方法。
□ □ □ □ □ 7.反抗社會的叛逆方式。
□ □ □ □ □ 8.避免婚姻的責任。
□ □ □ □ □ 9.求偶的一種方式。
□ □ □ □ □ 10.帶來快樂、歡樂、成就感。
□ □ □ □ □ 11.社會的接受性越來越大。
□ □ □ □ □ 12.是現代文化下所允許的。
□ □ □ □ □ 13.滿足好奇心。
□ □ □ □ □ 14.可考察肉體的相容性。
□ □ □ □ □ 15.可考察心裡的相容性。
□ □ □ □ □ 16.填滿空虛與寂寞的方法。
□ □ □ □ □ 17.為什麼要等下去？我倆沒有明天。
□ □ □ □ □ 18.是只要不分手（離婚）可以接受的。
□ □ □ □ □ 19.逃避現實的工具。
□ □ □ □ □ 20.大家都這樣做。
□ □ □ □ □ 21.怕失去對方。
□ □ □ □ □ 22.真愛的表現。
□ □ □ □ □ 23.已訂婚而且要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 24.已決定要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 25.能較快調整婚後的性生活。
合計：
B.反對者：依你的判斷，表示每一項反對婚前性行為健康與不健康的層次。
很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □
□ □ □ □ □ 1.懷孕的恐懼和危險。
□ □ □ □ □ 2.性病的危險。
□ □ □ □ □ 3.引起罪惡感。
□ □ □ □ □ 4.帶來社會的反對、壓力、處罰。
□ □ □ □ □ 5.有離婚（被拋棄）的恐懼。
□ □ □ □ □ 6.違背宗教信仰。
□ □ □ □ □ 7.烙印在未婚媽媽和小孩上。
□ □ □ □ □ 8.未婚懷孕會是大問提。
□ □ □ □ □ 9.會被迫結婚。
□ □ □ □ □ 10.騷擾正常生活的範疇。
□ □ □ □ □ 11.威脅到家庭制度。
□ □ □ □ □ 12.延續不健康的關係（迷戀）
□ □ □ □ □ 13.導致心理衝突。
□ □ □ □ □ 14.恐懼感、罪惡感、失落感。
□ □ □ □ □ 15.侵犯貞節觀念。
□ □ □ □ □ 16.不願傷害對方。
□ □ □ □ □ 17.有早產（墮胎）的危險及不道德。
□ □ □ □ □ 18.導致犯罪及賣春。
□ □ □ □ □ 19.導致婚前關係就破裂。
□ □ □ □ □ 20.破壞信任度。
□ □ □ □ □ 21.恐懼與罪惡感影響到婚後。
□ □ □ □ □ 22.損傷婚後性生活的美感。
□ □ □ □ □ 23.性交的挫敗感十居八九。
□ □ □ □ □ 24.懷孕會毀掉關係。
□ □ □ □ □ 25.遺棄婚前子女。
□ □ □ □ □ 26.導致婚外情。
□ □ □ □ □ 27.貶抑彼此自尊。
□ □ □ □ □ 28.剝削神聖的信任。
□ □ □ □ □ 29.許多人不願跟與別人有性關係的人結婚。
□ □ □ □ □ 30.只要性愛的快樂而不負責任。
□ □ □ □ □ 31.自私地利用對方。
□ □ □ □ □ 32.獲幸福婚姻較少。
□ □ □ □ □ 33.較容易離婚。
□ □ □ □ □ 34.婚後性生活較少幸福。
合計：
參、以十四個線索分辨迷戀和真愛
線索
特色
問題
迷戀
真愛
1.主要的吸引力是什麼？
人的「身體器官」，身體
整全的人格、個性、品德、氣質、言談…
2.有幾樣要素吸引你？
很少，雖然某一點很強烈
很多或大部分
3.它是怎樣開始的？
很快（幾小時或幾天內）
緩慢的（幾個月或幾年）
4.你們興趣是否一致？
興趣不同，標準差距亦大
有一致性，能預測它的動向
5.它如何影響你的個性？
沒有秩序，具毀壞性，使你行為怪異，不像你自己
有秩序，具建設性，使你變成更好、更開朗
6.它是何時、如何結束的？
很快－除非有熟練而滿足的性愛
慢慢地，費很長的時間
7.如何彼此觀察？
你住在一個人的世界裡，你看對方無缺點，把他理想化
你和對方添加新關係，你變得更實際，而能包容對方的缺點
8.別人對你們的看法如何？
很少人甚至沒有人贊同這個關係
大部分人贊同你們的關係，和對方親友也相處的很好
9.長期分開有什麼影響？
減少往來，甚至無法維持關係
關係持續，可能還會繼續成長
10.爭論有何影響？
越來越頻繁、嚴重，而會被破壞關係
越來越少越不嚴重
11.你怎麼看你們的關係？
常用「我╱我的、他╱他的、她╱她的」等字眼，很少有彼此一體的
常用「我們╱我們的」的字眼，認為兩人是一聯合體
12.你自不自私？
感受自私的、限制性的，總以「這個對我有什麼用？」為出發點
不自私，放鬆對方，對伴侶關心如同對自己
13.你的整體態度如何？
採「取得」的態度，利用對方
採「施予」的態度彼此分享，為伴侶的需求而奉獻
14.你嫉妒嗎？
越來越頻繁、嚴重
越來越少、越不嚴重
15.線索大綜合
小孩的玩意兒，不成熟的愛
真實的、真愛
線索結語：徜徉在真愛裡，你愛他而想要使他快樂－即使你可能無法分享他的快樂；也同樣的期盼他會快樂。
婚前性愛的十個真相
壹、婚前性愛的十個真相
科學已建立了有關婚前性愛可能帶給你婚姻影響的九個事實。
一、婚前性愛導致情感破裂
婚前貞潔的伴侶，比有婚前性經驗的人婚姻更穩固。所以女人若為了不想失去男人而付出她的性愛時，反而失去她的愛人；假如她拒絕他，似乎更能獲得他。
二、很多男人有處女情節
有些人儘管在壓低處女人口比率，然而，當結婚來臨時他們卻不要那些與其他男人發生過關係的女孩。他們奇怪的論調：「跟你所要結婚的女孩發生婚前性關係，我無所謂；但跟我的女人有性關係那可不成。」在金賽博士研究報告中顯示，在二十五歲以下的大專程度男性中，約有半數盼望和處女結婚，至少希望沒有和其他男人有過性關係的女人。男人在暗地裏還是持這樣的觀點。
三、婚前性愛愈豐富，婚姻反而愈不美滿
一般而言，保持貞潔直到結婚，妳婚姻生活成功機會愈大，同時，婚前的性愛經驗愈多，婚姻失敗的機會愈多。
四、婚前性愛經驗愈豐富，離婚的危機愈大
一對伴侶生活不愉快、不美滿更會導致離婚；婚前性愛經驗愈豐富的個體，離婚的機會越大。
五、有過婚前性愛者更易發生外遇習慣
特別對女人來說更是如此。金賽博士的報告顯示在婚前有過性愛經驗的女人，婚後劈腿是婚前貞潔者的兩倍。也就是說，婚前性經驗愈多的，婚後發生婚外性行為的比率越高。 很少有妻子會容忍，更少有丈夫會接受，能贊同的更是少之又少－配偶的婚外性行為。但即使事情未演變到離婚，外遇在配偶之間仍會留下很深的烙痕。
六、婚外的性愛導致選擇愚蠢婚姻
如我們所瞭解的，性愛使你盲目，自認找到了真愛，但兩人只是性愛，而與不適合的對象結婚。假如你能保持貞潔，直到你能冷靜、理智地確定它是真愛，就能避免悲劇式的錯誤。一旦建立了非常穩固的婚姻關係，性愛就成了一個美好而奇妙的恩賜。
七、有性愛經驗者，和伴侶在婚後較快地達到性的快樂，但他們在婚姻中，性生活較難有滿足的喜樂。這是因為，他們在性愛的調適上能夠很快，但是整體生活的調適上，要比婚前貞潔者更難成長。 學習有好的性愛，等於是種生理上和心靈上的訓練，猶如學習彈鋼琴、騎腳踏車，你不能期待自己一坐在鍵盤前，即能彈出莫札特的奏鳴曲；也不能期待跳上自行車，即可在馬路上行駛。起初你一定會有些錯誤，但是你越勤練越會進步，獲得也越多。婚前貞潔的新手上路雖笨拙，但彼此珍惜、體恤、摸索、調適、有更大的成長空間，一旦嚐到滋味，其性生活比婚前有性經驗者更滿足。 人類性愛的特性，節奏每人皆不同，婚前有性愛者越與配偶比較，也妨礙兩人之間的調適及成長。而任何婚前貞潔、婚後對配偶開放者，唯獨彼此分享、彼此相愛，都能追求滿足的性生活。
八、婚前的性愛只停留在生理的層面，它很少能達到深刻意義及真正滿足的邊緣。畢竟，任何老狗或豬都能表演純性愛。純生理上的性愛感官，對人類來說是不能概括一切的，它本身不是我們最有價值的好事。 無論一個生理上的性愛經驗有多麼熟練，且富於多樣性、刺激性，它仍不能夠與整全的性比較。整全的性牽涉到個人性格的總和，正如他們的身體一樣，夫妻彼此分享他們的思想、感情、喜樂、憂愁、重擔、希望，社會關係及精神本身投入，兩人真正變成一體了。
九、在約會貞潔的伴侶，一旦訂了婚，他們的性行為似乎變得很頻繁。他們自圓其說地說：「反正我們就要結婚了！我們已向社會公開了，即使我們尚未在證書上簽字。假如我們能被避免被人發現且又避孕，為什麼還要等呢？」 表面上看來，他們的論調似乎可令人信服了。但假如分手了，怎麼辦？假如懷了孕，怎麼辦？假如關係破裂了，怎麼辦？在美國，每三對訂了婚的伴侶之中就有一對破裂，同時婚前的性愛本身即是破裂因素之一。
十、不健全的婚前性愛習性，會影響及破壞婚後的性生活。
很可悲地，這種情況經常發生。在金賽博士的研究中，發現一半以上的美國太太們不願意，也不能夠與她的丈夫充分地、自由地分享性愛的樂趣，她們有罪惡感及恐懼感，她們不是憂鬱就是壓抑自己。 我認為婚前的性愛會破壞婚後性生活，可稱之為「性的垂涎作用」。我們都知道有名的巴夫洛夫（Ravlov）和他的狗的實驗：當提示食物時，狗會垂涎－牠的口部會流口水。每當提示食物時，巴夫洛夫就搖鈴。不久，這隻狗就被訓練每聽到鈴聲就垂涎，甚至沒有看到食物也一樣。 婚前性愛也是如此。婚後的性阻礙，有很多類似的過程。這就是「性愛垂涎」如何發生作用了。 自從婚前的性愛被視為是社會及宗教的禁忌，被禁止的性行為常使人產生某種程度的罪惡感，因他們相信自己所做的事是不應該的。他們失去自尊心，因他們的行為不在自己的理想上。同時，他們害怕兩件事：怕性交時被當場捉住及怕懷孕。所以假如你捲入婚前的性愛，可能發生什麼呢？無論你們是否訂了婚，每當你們進行性交時，就會產生「垂涎作用」－罪惡感、恐懼感及失去自尊。這種作用一再地發生。你一有性愛，即感到罪惡、恐懼、後悔。沒多久，所有這些否定的感覺連接到性行為本身；正如狗把鈴聲連結到食物上，你會把不健康的感覺聯繫在性行為上。 現在假如你結婚了。一旦結婚，你在做愛時就不再有，也不需要恐懼、罪惡、後悔的感覺了。一旦建立了法定的夫妻關係，你持有社會上的執照，你可以在蜜月中完全放鬆，毫無抑制地投入你配偶的懷抱裏，對嗎？你將褪去所有恐懼、罪惡、害羞的皮，正如蛇在冬眠後脫皮一樣，是嗎？ 大錯啊！你在婚前培養出連接著罪惡、恐懼、害羞感覺的程度，在你婚後會留下同程度的感覺。就如狗的食物，即使反應的因素除去了，每當要做愛時鈴聲響，罪惡感、恐懼感都會回來阻礙你們。為了使你們自己能恢復正常需耗時幾乎要數年的時間，只有這樣才能使你們的性生活充實及自由自在。 婚前的「性愛垂涎」過程，在稍後的婚外性愛－可能要負一部分責任。放任的「禁果」帶來特別的歡樂和刺激，偷來的西瓜總比買來的更美味。 婚前性愛是被禁止的，它是禁果－它可能帶來特有的歡樂和刺激。 婚後，性愛不再是被禁止的。習慣於禁果的刺激的人可能發現婚後的性生活乏味。這種誘惑可能使配偶試著在婚姻的約束外尋找更多的刺激－另一種禁果嗎？
這張贊成和反對婚前性行為討論的完整表格，是十五年來累積一群大學生及一群高中生的資料完成的，清單的目的是要幫助你決定婚前性行為的意義，所以要自己判斷並作答。試試看你的感情商數，記住，要忠實地，毫無矛盾地做！
貳、贊成及反對婚前性行為爭論的對照表
A.贊成者：依你的判斷，表示每一項贊成婚前性行為為健康與不健康的層次。
很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □
□ □ □ □ □ 1.人類愛情至高無上的表現。
□ □ □ □ □ 2.是自然的性表現。
□ □ □ □ □ 3.避免由愛撫而引起的破裂。
□ □ □ □ □ 4.學生沒有能力結婚，所以如此。
□ □ □ □ □ 5.成熟的行為。
□ □ □ □ □ 6.抗拒父母的方法。
□ □ □ □ □ 7.反抗社會的叛逆方式。
□ □ □ □ □ 8.避免婚姻的責任。
□ □ □ □ □ 9.求偶的一種方式。
□ □ □ □ □ 10.帶來快樂、歡樂、成就感。
□ □ □ □ □ 11.社會的接受性越來越大。
□ □ □ □ □ 12.是現代文化下所允許的。
□ □ □ □ □ 13.滿足好奇心。
□ □ □ □ □ 14.可考察肉體的相容性。
□ □ □ □ □ 15.可考察心裡的相容性。
□ □ □ □ □ 16.填滿空虛與寂寞的方法。
□ □ □ □ □ 17.為什麼要等下去？我倆沒有明天。
□ □ □ □ □ 18.是只要不分手（離婚）可以接受的。
□ □ □ □ □ 19.逃避現實的工具。
□ □ □ □ □ 20.大家都這樣做。
□ □ □ □ □ 21.怕失去對方。
□ □ □ □ □ 22.真愛的表現。
□ □ □ □ □ 23.已訂婚而且要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 24.已決定要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 25.能較快調整婚後的性生活。
合計：
B.反對者：依你的判斷，表示每一項反對婚前性行為健康與不健康的層次。
很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □
□ □ □ □ □ 1.懷孕的恐懼和危險。
□ □ □ □ □ 2.性病的危險。
□ □ □ □ □ 3.引起罪惡感。
□ □ □ □ □ 4.帶來社會的反對、壓力、處罰。
□ □ □ □ □ 5.有離婚（被拋棄）的恐懼。
□ □ □ □ □ 6.違背宗教信仰。
□ □ □ □ □ 7.烙印在未婚媽媽和小孩上。
□ □ □ □ □ 8.未婚懷孕會是大問提。
□ □ □ □ □ 9.會被迫結婚。
□ □ □ □ □ 10.騷擾正常生活的範疇。
□ □ □ □ □ 11.威脅到家庭制度。
□ □ □ □ □ 12.延續不健康的關係（迷戀）
□ □ □ □ □ 13.導致心理衝突。
□ □ □ □ □ 14.恐懼感、罪惡感、失落感。
□ □ □ □ □ 15.侵犯貞節觀念。
□ □ □ □ □ 16.不願傷害對方。
□ □ □ □ □ 17.有早產（墮胎）的危險及不道德。
□ □ □ □ □ 18.導致犯罪及賣春。
□ □ □ □ □ 19.導致婚前關係就破裂。
□ □ □ □ □ 20.破壞信任度。
□ □ □ □ □ 21.恐懼與罪惡感影響到婚後。
□ □ □ □ □ 22.損傷婚後性生活的美感。
□ □ □ □ □ 23.性交的挫敗感十居八九。
□ □ □ □ □ 24.懷孕會毀掉關係。
□ □ □ □ □ 25.遺棄婚前子女。
□ □ □ □ □ 26.導致婚外情。
□ □ □ □ □ 27.貶抑彼此自尊。
□ □ □ □ □ 28.剝削神聖的信任。
□ □ □ □ □ 29.許多人不願跟與別人有性關係的人結婚。
□ □ □ □ □ 30.只要性愛的快樂而不負責任。
□ □ □ □ □ 31.自私地利用對方。
□ □ □ □ □ 32.獲幸福婚姻較少。
□ □ □ □ □ 33.較容易離婚。
□ □ □ □ □ 34.婚後性生活較少幸福。
合計：
參、以十四個線索分辨迷戀和真愛
線索
特色
問題
迷戀
真愛
1.主要的吸引力是什麼？
人的「身體器官」，身體
整全的人格、個性、品德、氣質、言談…
2.有幾樣要素吸引你？
很少，雖然某一點很強烈
很多或大部分
3.它是怎樣開始的？
很快（幾小時或幾天內）
緩慢的（幾個月或幾年）
4.你們興趣是否一致？
興趣不同，標準差距亦大
有一致性，能預測它的動向
5.它如何影響你的個性？
沒有秩序，具毀壞性，使你行為怪異，不像你自己
有秩序，具建設性，使你變成更好、更開朗
6.它是何時、如何結束的？
很快－除非有熟練而滿足的性愛
慢慢地，費很長的時間
7.如何彼此觀察？
你住在一個人的世界裡，你看對方無缺點，把他理想化
你和對方添加新關係，你變得更實際，而能包容對方的缺點
8.別人對你們的看法如何？
很少人甚至沒有人贊同這個關係
大部分人贊同你們的關係，和對方親友也相處的很好
9.長期分開有什麼影響？
減少往來，甚至無法維持關係
關係持續，可能還會繼續成長
10.爭論有何影響？
越來越頻繁、嚴重，而會被破壞關係
越來越少越不嚴重
11.你怎麼看你們的關係？
常用「我╱我的、他╱他的、她╱她的」等字眼，很少有彼此一體的
常用「我們╱我們的」的字眼，認為兩人是一聯合體
12.你自不自私？
感受自私的、限制性的，總以「這個對我有什麼用？」為出發點
不自私，放鬆對方，對伴侶關心如同對自己
13.你的整體態度如何？
採「取得」的態度，利用對方
採「施予」的態度彼此分享，為伴侶的需求而奉獻
14.你嫉妒嗎？
越來越頻繁、嚴重
越來越少、越不嚴重
15.線索大綜合
小孩的玩意兒，不成熟的愛
真實的、真愛
線索結語：徜徉在真愛裡，你愛他而想要使他快樂－即使你可能無法分享他的快樂；也同樣的期盼他會快樂。
2010年10月7日 星期四
婚姻與愛情 （上）(第五週)
10/11（一）城中、10/15（五）雙溪 聖經選讀備課(第五週)
婚姻與愛情 （上）
壹、創世記2：18-25、雅歌1：5-11
一、婚姻的三個要素（2：24）
（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…。
3.婚姻意義：從「原生家庭」（批判性傳承vs copy與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。
（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分 享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈 合一（夫妻）
B.既獨立又聯合vs孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定、接納、包容、激勵、分享、分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳） 所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝 敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹、職業、兒女….）→ being（所是）；
C.母性→妻性（生了頭胎以後，就發生親情）教養子女，以夫妻之愛 為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）
（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義：
A. 忠貞與排他性（姦淫、出軌、紅杏出牆、婚外情、陪你走一段、一 夜情…）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產 力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體、 思想、感覺、希望、恐懼、成敗…。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品 （服從，端人飯碗）
二、三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路線---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼及戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，先上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失望（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）
（三）婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。
貳、雅歌1：5-10
前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。
一、新娘的自白：（1：5-6）──品質保證──談自己
1.「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向她的閨中膩友/伴娘訴說心事）
「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在自憐之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，她想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是外貌的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，在聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（v6）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──她還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。她在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。
二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：v-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情唯一對象)，她知道牧童是帶領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打聽道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)：
A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)
2.同儕的補助：v-8「妳這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學習在工作中使愛情成長，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：
A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕、同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。
三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套的駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」，亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。這是用來稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的魅力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。
(應用)：
A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上只是肯定對方，真實的愛情不只是一種感受，也願在言語上許諾、支持，是表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不言中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(v10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其的美！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金枝玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。
(應用)：
1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾
婚姻與愛情 （上）
壹、創世記2：18-25、雅歌1：5-11
一、婚姻的三個要素（2：24）
（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…。
3.婚姻意義：從「原生家庭」（批判性傳承vs copy與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。
（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分 享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈 合一（夫妻）
B.既獨立又聯合vs孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定、接納、包容、激勵、分享、分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳） 所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝 敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹、職業、兒女….）→ being（所是）；
C.母性→妻性（生了頭胎以後，就發生親情）教養子女，以夫妻之愛 為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）
（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義：
A. 忠貞與排他性（姦淫、出軌、紅杏出牆、婚外情、陪你走一段、一 夜情…）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產 力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體、 思想、感覺、希望、恐懼、成敗…。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品 （服從，端人飯碗）
二、三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路線---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼及戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，先上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失望（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）
（三）婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。
貳、雅歌1：5-10
前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。
一、新娘的自白：（1：5-6）──品質保證──談自己
1.「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向她的閨中膩友/伴娘訴說心事）
「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在自憐之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，她想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是外貌的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，在聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（v6）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──她還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。她在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。
二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：v-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情唯一對象)，她知道牧童是帶領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打聽道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)：
A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)
2.同儕的補助：v-8「妳這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學習在工作中使愛情成長，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：
A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕、同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。
三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套的駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」，亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。這是用來稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的魅力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。
(應用)：
A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上只是肯定對方，真實的愛情不只是一種感受，也願在言語上許諾、支持，是表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不言中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(v10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其的美！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金枝玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。
(應用)：
1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾
2010年9月28日 星期二
原始創造論
10/4（一）城中、10/8（五）雙溪 聖經選讀備課(第四週)
原始創造論：創世紀1-2章（宇宙觀）
兩個創造論──第一個創世錄(創1:1-2:3)
一、相關經文：
1.主要經文：伯37、38，詩8、104，箴8
2.其他經文：
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10：12、51：15、摩4：13、亞12：1、瑪2：10
C.尼9：5-6
二、兩個世紀「紀錄」：從口令編造成形(文字的琢磨及神學的深化、反省)
1.創1：1-24a(第一篇創世錄)
2.創2：4b-(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇：祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複數
人數
高潔，概念純淨
第二篇：雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
男人先出現－＞動物－＞女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思：
A.編纂者的策略：──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角 度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾 世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)
三、第一篇創世錄：
1.文字類型──
A.寫作筆法：毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡， 分明的結構，言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律：三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、 「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」這是猶太會 堂的「上帝創世紀的感恩歌詠」，啟應對唱，會眾用疊句在每段的 末尾齊聲應和。
C.小結：第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的 格式、規律充滿祭司禮拜的氣勢。
2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神 聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的 信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式， 是了解舊約信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描 述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人 心裡說：沒有上帝」（詩53：1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！ 讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息 日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比 一這個每週節奏的創立者。
3.文字的結構：
析離工程
第一天： 分光和暗(造光)
第二天： 分上層和下層的水
第三天： 分海洋和陸地，地上生植物
點綴工程
第四天： 日、月、星辰（安排光）
第五天： 飛鳥和游魚
第六天： 走獸和人類（地上的活物）
A.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七 情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要 上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」── 「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖）， 是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。
4.神學深度的反省：
A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的創造 神是─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神） ──亞述的月神
B.一切受造物是美好的，上帝所造都是美好的，「上帝看著是好的」。
C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
──黑暗
靈──聖言
E.創造──BARA──（不用材料／工具）──時間──直線歷史觀，(來9： 25-27；10：11-14) /循環歷史觀（神話）
F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置， 不得越距。
G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡） 民6：24-26
5.探討問題：
A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈 悲、美善、賜福的上帝。
B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有 其規律與深意，井井有序。
四、第二篇創世錄（創2：4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2：46~3：24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來 自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第 一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是 以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏 土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造 人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心， 上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然， 祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第 一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來 表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反 對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不 同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2：4b~24，人在伊甸園裡，離上 主很近。
1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人 之關係與婚姻－造女人。
二、神學深度省思：
1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam) －＞建立自我形象（我是上帝手中 的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶 穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道 時，不時以手醫治人們的疾病）。
B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅－ ＞博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
C.農藝家──好作食物，生的飲食－＞工作生產(Vocation Training)──生活的 工作、生計（使自己成為「達人」）。
D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處 都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地－＞生生不息，學習如何學習（再生 性），投資在自己及環境上。
E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞 當取名，並交給他管理。
F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈 入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。
2.男女的關係：
A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的 心。
B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞 當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互 尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。──男人之不足，藉著 女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹 配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄， 而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人 類第一首情詩：
「這就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；
這要稱為女人，因為這是從男人而取的！」
E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手 ／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義 是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但 並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
A.灰土(clay)：
a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是 宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。 （自然死亡／善終的恩典）。
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本 身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極 品──由此建立自我形象。
B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上 帝收回，我們就失去生命。
C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇 章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個 亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪賜地土，是要藉人的工作與地的恩賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
C.工作之約（2：16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。
原始創造論：創世紀1-2章（宇宙觀）
兩個創造論──第一個創世錄(創1:1-2:3)
一、相關經文：
1.主要經文：伯37、38，詩8、104，箴8
2.其他經文：
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10：12、51：15、摩4：13、亞12：1、瑪2：10
C.尼9：5-6
二、兩個世紀「紀錄」：從口令編造成形(文字的琢磨及神學的深化、反省)
1.創1：1-24a(第一篇創世錄)
2.創2：4b-(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇：祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複數
人數
高潔，概念純淨
第二篇：雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
男人先出現－＞動物－＞女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思：
A.編纂者的策略：──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角 度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾 世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)
三、第一篇創世錄：
1.文字類型──
A.寫作筆法：毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡， 分明的結構，言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律：三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、 「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」這是猶太會 堂的「上帝創世紀的感恩歌詠」，啟應對唱，會眾用疊句在每段的 末尾齊聲應和。
C.小結：第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的 格式、規律充滿祭司禮拜的氣勢。
2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神 聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的 信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式， 是了解舊約信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描 述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人 心裡說：沒有上帝」（詩53：1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！ 讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息 日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比 一這個每週節奏的創立者。
3.文字的結構：
析離工程
第一天： 分光和暗(造光)
第二天： 分上層和下層的水
第三天： 分海洋和陸地，地上生植物
點綴工程
第四天： 日、月、星辰（安排光）
第五天： 飛鳥和游魚
第六天： 走獸和人類（地上的活物）
A.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七 情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要 上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」── 「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖）， 是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。
4.神學深度的反省：
A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的創造 神是─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神） ──亞述的月神
B.一切受造物是美好的，上帝所造都是美好的，「上帝看著是好的」。
C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
──黑暗
靈──聖言
E.創造──BARA──（不用材料／工具）──時間──直線歷史觀，(來9： 25-27；10：11-14) /循環歷史觀（神話）
F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置， 不得越距。
G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡） 民6：24-26
5.探討問題：
A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈 悲、美善、賜福的上帝。
B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有 其規律與深意，井井有序。
四、第二篇創世錄（創2：4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2：46~3：24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來 自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第 一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是 以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏 土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造 人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心， 上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然， 祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第 一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來 表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反 對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不 同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2：4b~24，人在伊甸園裡，離上 主很近。
1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人 之關係與婚姻－造女人。
二、神學深度省思：
1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam) －＞建立自我形象（我是上帝手中 的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶 穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道 時，不時以手醫治人們的疾病）。
B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅－ ＞博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
C.農藝家──好作食物，生的飲食－＞工作生產(Vocation Training)──生活的 工作、生計（使自己成為「達人」）。
D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處 都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地－＞生生不息，學習如何學習（再生 性），投資在自己及環境上。
E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞 當取名，並交給他管理。
F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈 入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。
2.男女的關係：
A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的 心。
B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞 當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互 尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。──男人之不足，藉著 女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹 配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄， 而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人 類第一首情詩：
「這就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；
這要稱為女人，因為這是從男人而取的！」
E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手 ／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義 是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但 並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
A.灰土(clay)：
a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是 宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。 （自然死亡／善終的恩典）。
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本 身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極 品──由此建立自我形象。
B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上 帝收回，我們就失去生命。
C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇 章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個 亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪賜地土，是要藉人的工作與地的恩賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
C.工作之約（2：16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。
交心得報告注意事項
修聖經選讀的同學們，平安:
當交心得報告時，請在頁首註明週別，主題，班級，姓名，學號，交報告日期等，謝謝大家的合作。
舉例如下:
第三週 人具有上帝形象 微三 王小明 98000278 99.09.27
備課方法說明:
有許多同學向我反應，不知如何寫備課，尤其是心理/社會/神學意義。茲說明如下：
1、心理意義─對我個人的意義，聖經人物的心理掙扎，有何同感之處，他的得勝、突破，有何榜樣(好的)和鑑戒(不好的)？
2、社會意義─對我在家庭、人際、社會和工作上有何榜樣(好的) )和鑑戒(不好的)？如何應用在這些層面上？
3、神學意義─聖經人物與上帝的關係如何？
試就亞伯拉罕的故事，集中在…
1、亞伯拉罕蒙召出去(創12：1-3)，上帝要他做什麼(消極方法和積極方法)？並且應許他什麼？
我如何應用反思(離開/往…) ？
2、亞伯拉罕與羅得拆夥(創13：1-18)，亞伯拉罕一手拉拔的姪兒竟然成為獨占者，情何以堪？
亞伯拉罕為何如此？後果如何？為何還要義救羅得？
就約瑟故事而言：
1、約瑟為何被陷害？(其遠因和近因是什麼？這些毛病我有嗎？)
2、約瑟從家奴到總管的身分，是如何爬上去的？其經歷多少艱辛？有何借鏡之處？
3、約瑟如何過美人關？如何在牢獄中走出新路？(期間有多少辛酸？)
當交心得報告時，請在頁首註明週別，主題，班級，姓名，學號，交報告日期等，謝謝大家的合作。
舉例如下:
第三週 人具有上帝形象 微三 王小明 98000278 99.09.27
備課方法說明:
有許多同學向我反應，不知如何寫備課，尤其是心理/社會/神學意義。茲說明如下：
1、心理意義─對我個人的意義，聖經人物的心理掙扎，有何同感之處，他的得勝、突破，有何榜樣(好的)和鑑戒(不好的)？
2、社會意義─對我在家庭、人際、社會和工作上有何榜樣(好的) )和鑑戒(不好的)？如何應用在這些層面上？
3、神學意義─聖經人物與上帝的關係如何？
試就亞伯拉罕的故事，集中在…
1、亞伯拉罕蒙召出去(創12：1-3)，上帝要他做什麼(消極方法和積極方法)？並且應許他什麼？
我如何應用反思(離開/往…) ？
2、亞伯拉罕與羅得拆夥(創13：1-18)，亞伯拉罕一手拉拔的姪兒竟然成為獨占者，情何以堪？
亞伯拉罕為何如此？後果如何？為何還要義救羅得？
就約瑟故事而言：
1、約瑟為何被陷害？(其遠因和近因是什麼？這些毛病我有嗎？)
2、約瑟從家奴到總管的身分，是如何爬上去的？其經歷多少艱辛？有何借鏡之處？
3、約瑟如何過美人關？如何在牢獄中走出新路？(期間有多少辛酸？)
2010年9月20日 星期一
人具有上帝形象
9/27（一）城中及10/1（五）雙溪聖經選讀備課
一、請讀創世紀1：26-31、9：6；詩篇8
二、請在網路或圖書館的書籍，找「上帝的形象」、「我的形象」。(Image of God或Image Dei )的關鍵字之文章兩篇閱讀，並下載列印出來。然後寫下600字的撮要。
三、請在校牧部落格下載「人具有上帝的形象」之授課大綱。
四、本課目標：
1. 建立自己的自我觀、人生觀－「我是誰？」
2. 建立自己的核心價值，人生意義，生命的意義。
3. 認識聖經中的人觀，帶來在各方面的影響。
4. 找到自己安生立命的人生觀。
創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Image Dei）
一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）
「人算什麼？祢竟顧念他！世人算什麼？祢竟眷顧他！
祢叫他比上帝微小一點，並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）
B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是上帝在地上的代理。
二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志及全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能及需求），創造主（創造的能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析、計畫掌控、操作、研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）及calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王…君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的反思：民可使由之，不可使知之。民可使，由之；不可使，知之。民可，使由之；不可，使知之。
打破祭祖神話：
a.姬旦的宗法制度：天子－＞祭天；諸侯－＞郊祀山川；人子（黎首）－＞祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－＞熟；全牲－＞半牲－＞切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。
b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊ 新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志及節制vs放縱與濫情。
婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷痛）。
生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
人的生命的不可替代性，不可能以其他物品換取（死刑的省思）。
人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。
一、請讀創世紀1：26-31、9：6；詩篇8
二、請在網路或圖書館的書籍，找「上帝的形象」、「我的形象」。(Image of God或Image Dei )的關鍵字之文章兩篇閱讀，並下載列印出來。然後寫下600字的撮要。
三、請在校牧部落格下載「人具有上帝的形象」之授課大綱。
四、本課目標：
1. 建立自己的自我觀、人生觀－「我是誰？」
2. 建立自己的核心價值，人生意義，生命的意義。
3. 認識聖經中的人觀，帶來在各方面的影響。
4. 找到自己安生立命的人生觀。
創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Image Dei）
一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）
「人算什麼？祢竟顧念他！世人算什麼？祢竟眷顧他！
祢叫他比上帝微小一點，並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）
B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是上帝在地上的代理。
二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志及全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能及需求），創造主（創造的能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析、計畫掌控、操作、研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）及calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王…君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的反思：民可使由之，不可使知之。民可使，由之；不可使，知之。民可，使由之；不可，使知之。
打破祭祖神話：
a.姬旦的宗法制度：天子－＞祭天；諸侯－＞郊祀山川；人子（黎首）－＞祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－＞熟；全牲－＞半牲－＞切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。
b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊ 新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志及節制vs放縱與濫情。
婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷痛）。
生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
人的生命的不可替代性，不可能以其他物品換取（死刑的省思）。
人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。
2010年9月15日 星期三
課程介紹與要求
9/24(五)城中及9/13(一)雙溪 聖精選讀備課
各位同學：
進入新的學期，是否懷抱一顆期待的心呢? 希望各位同學能詳讀以下注意事項，
相信這一學期的聖經選讀能使各位滿載而歸。
◎備課資料：本週起放在陳啟峰牧師的部落格「東吳校牧之家」網站,請自行下載,上課時做筆記或備課之用。網址http://chaplainhome.blogspot.com/
◎授課大綱：本學期教學大綱、進度請上校務行政系統下載。http://web.sys.scu.edu.tw/teachplan/
◎上課注意事項：
一、【上課要求】
1.每次上課要讀完指定的閱讀經文，並交備課閱讀心得（以A4紙印出，寫600字以上，並註明學號、系級、姓名及手機號碼，無法辨識者不計分）。
2.每次上課認真做筆記，依據筆記寫聽課心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
3.上課時請自備聖經、一本上課專用筆記本(規格統一A4大小)及筆；未帶聖經，視同遲到一次；筆記本將在學期中及期末交給老師審閱。
4.每次上課前先交作業，包括課前及課後作業各一張，作業不可在課堂寫（只能遲一週補交），補交的作業最高得八成分數。
5. 期中考及期末考不考試，但照常上課及繳交作業。
二、【成績計算】
1.作業2分×18次＝ 36分；遲交及補交的作業最高得八成分數。
2.上課表現 20分( a.全勤 b.沒遲到早退 c.自備聖經、筆記就得滿分)；
筆記寫作表現 16分（期中及期末各評一次）；上課回答表現 28分。
3.未事先請假而缺課者算曠課，每曠一次課(2堂)扣總分10分；
曠一節課(第一節或第二節)扣5分，遲到一次扣2.5分。
4.成績是自已爭取的，不是老師給的；成績是自己累加的；老師是成績的監督者，一起來努力拿到好成績。
三、【課本及筆記本】
1. 請自備聖經，或訂購一本320元（和合本/新式標點/超薄/難字注音/新地圖索引/每卷簡介及網要，市售400元；或大字本聖經，每本350元，可登記，請一位同學代為購買。
2. 筆記本請自備A4型的筆記本(統一規格)。
四、【缺曠課補課規定】
1. 未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事先請假。
2. 補救措施：星期天上午9:40~11:00可到安素堂參加主日聚會；
A. 參加一次主日聚會抵 5 分，若加上參與會後11:00-12:30 衛斯理青年團契，可抵10分。
B. 抵銷標準：必須 9:40準時到，並全程參與到11:00，方可抵 5分，以簽到/退表為準
C. 曠課一堂(兩節課，扣10分)，可到安素堂補兩次主日聚會。
D. 病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
E. 公假可以不用補課。
F. 遲到兩次 ( 扣5分) ，可以補一次課。
3. 補課必需在該次缺課後三週內完成。
五、【作業寫作方式】
1.如何寫課前閱讀心得: (下列幾個題目可供參考省思)
A.這幾段聖經閱讀後，請先以100～200字寫出其撮要內容（Summary）
B.其次再寫心得、省思及相關意義－參考題目如下：
a.神學意義
‧從這段經文，對於聖經所啟示的上帝(耶和華)，我有什麼認識?
‧耶穌是誰?祂有什麼作為?這些作為與我有什麼關係?
b.社會意義:
‧聖經上這段教訓，對社會、家庭、人際上有何意義?如何實踐與應用?
‧有什麼典範人物，此人有什麼我當效法的優點、美德與成就?
‧有什麼惡表人物，此人有什麼我當警惕，避免的錯誤、失敗、與軟弱?
c.心理意義:
‧這段經文有什麼原則，命令(積極的)我當遵行的?
‧這段經文有什麼原則，命令(消極的)我當避免的?
‧這段經文使我對人性的美善面有何認識?如何提升我的自尊，自信與自愛?
‧這段經文使我對人性的陰暗面有何認識?如何面對我的罪性，軟弱與掙扎?
‧這段經文有什麼原則，幫助我重建我的家庭觀，婚姻觀，與自我觀?
d.或者上陳牧師的「部落格」，每週有本週及下週的經文思考題目，把經文先讀1～3遍，再試著回答其中的問題。
2.如何寫上課聽講心得：
A.上課的內容撮要200字上下。
B.我的領受與行動－300字
a.我所得到的新觀念，或當建立的新態度，或舊觀念當突破的。
b.我所要面臨的挑戰、省思，要突破的心理、人格、個性上的障礙，如何做調整，寫具體的。
c.我要反應這堂課所學習到，必須操練具體的行動－對自己、對父母、對朋友…等.
C.跟老師說話：100字以內（表達感謝、祝福、激勵，或其他意見）
【成為優秀的學習達人－超基本的禮貌與要求】
一、求學的基本態度
1. 上課要先備課，至少做一級的備課，及二級的備課。
A. 一級備課－名詞解釋、生字、生詞（查字典、百科全書、上網查詢）
B. 二級備課－寫大綱及撮要，寫出如何應用、反省、領悟，及相關問題，寫600字以上。
2.作業每天都要做完，準時交出。
A.上課前就把作業交出來（備課部分）。
B.上課後的心得（個人的應用、行動方案、領悟）方面，寫600字以上。
C.同時也寫給老師的話，與老師分享你的領受。
3. 作業有問題時，可以打電話來牧師家或校牧室辦公室，若牧師沒接到電話，可以留言，一次就夠了。留言請說：「老師，我是○○○，我的○○作業有問題要請教您，可以的話，請您在○ 點以前回電話給我，謝謝。我的電話是……。」
4.用紙筆作答時，都應該以完整的句子回答，不可簡單－要重述問題並寫出答案，然後說出一、二個理由，以及具體的事證，並作出結論。
二、上課的基本禮貌
1上課要專心、有條理、有效率，應遵守下列規矩：
A.未經許可，不要離開你的座位。除了去洗手間或醫務室是例外，不用問老師。
B.不要發言，除非：
a.你有舉手，老師也叫了你的名字。
b.老師問你問題，請你回答。
c.在下課或午餐時間。
d.老師說你可以說話的時候（作分組討論）。
2.每次上課一定要帶課本（聖經），一起讀課文時，你眼睛一定要看著課文的一字一句。如果我請你一人把課文讀下去，你一定要知道我們讀到哪裡，立刻接著讀下去。
3.上課沒有指定座位，請務必往前坐。訓練自己作正確的事，不要在乎他人的眼光。
4.上課儘可能提早10分鐘到教室，預備自己，養成「準備好讓美好的事情發生」。
5.上課可以喝水及吃東西，但不可以：
A.起身去倒水。
B.吃東西時不可發出聲音。
C.不可在桌子附近留下殘渣。
D.紙盒子要壓扁，垃圾收拾乾淨。
6.上課禁止下列幾件事：
A.睡覺。
B.玩手機（上課不接手機）。
C.遲到或早退，或第二堂蹺課。
D.沒有備課而來上課。
三、與老師互動的基本禮貌
1.聽課時是師生的互動，眼睛要看著對方的眼睛，停下來記筆記。
2. 當老師指派家庭作業時，不要抱怨。抱怨就不要選這門課，抱怨將導致作業份量加倍，不要抱怨，要解決問題，唯有解決問題才能開創新局。
3.遇到老師，要主動稱呼。老師問你話，是要清楚回答：「是/不是/好/不好/有/沒有」或說「我不知道」，不可以光點頭或搖頭。請假時不可說「有事」，要具體說明什麼事。
4. 每次老師送你獎品，你要說謝謝。如果三秒內未說，我就把送給你的東西收回來，因為不表示感謝，是沒有藉口可以道歉的。
5. 每學期與老師會餐一次（7人一組），雙溪請到校牧室會議室，城中請到校牧室，時間另外安排，每組找一個負責的同學聯絡，並訂便當。用餐完畢要自行清理，並清理桌面，收拾垃圾。
四、與同學互動的基本禮貌
1.主動與同學打招呼、微笑、問候、關懷、祝福，學習開放自己，勇於表達。
2.常常說：「請，謝謝，對不起」；「我可以向你請教嗎？」
3. 如果有人問候你，你要以完整的句子回答，並舉具體的事證，還要回問候他。
4. 有人送你東西時，絕對不要嫌棄禮物，也不要暗示你不領情，侮辱送禮的人。
5. 如果有人掉東西，請幫忙撿起來，並物歸原主；如果進門，有人在後面，要幫忙扶住門，並隨手關門。
6. 捍衛你的信念（只要是美善的，榮耀的），就不要因別人的否定而退縮。
五、生活作息上的基本操練
1.做什麼事都要盡可能有條不紊－先把房間整理好。
2.再把生活作息安頓好，配合主流社會的作息，不要讓全世界配合你。
3.以自己為總統特助般的角色去做事：提早到，做事完整，責任制，準備接班，學習被領導。
4.要積極地享受人生，享受這個課程，選擇你所愛的，就要愛你所選擇的，要注重生命中美好的一面，瞄準機會面和光明面而不要光看問題面和陰暗面。
5.「別讓將來有遺憾」－如果你在上課有美好的領受，就要去實踐它，全力追求它，沒真做到不要放棄。
6.你會犯錯的，請接受這個事實；從錯誤中學習，忘記背後，努力面前的，向標竿直跑。
7.無論什麼情況，一定要誠實。你做了錯事，最好坦白承認，因為老師欣賞誠實的人，給予補救的機會。
8.把握今天，今天不能重來，所以不要浪費它。每天做最重要的20件事，有80分效果；比做80件事，卻只有20分效果更好。
各位同學：
進入新的學期，是否懷抱一顆期待的心呢? 希望各位同學能詳讀以下注意事項，
相信這一學期的聖經選讀能使各位滿載而歸。
◎備課資料：本週起放在陳啟峰牧師的部落格「東吳校牧之家」網站,請自行下載,上課時做筆記或備課之用。網址http://chaplainhome.blogspot.com/
◎授課大綱：本學期教學大綱、進度請上校務行政系統下載。http://web.sys.scu.edu.tw/teachplan/
◎上課注意事項：
一、【上課要求】
1.每次上課要讀完指定的閱讀經文，並交備課閱讀心得（以A4紙印出，寫600字以上，並註明學號、系級、姓名及手機號碼，無法辨識者不計分）。
2.每次上課認真做筆記，依據筆記寫聽課心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
3.上課時請自備聖經、一本上課專用筆記本(規格統一A4大小)及筆；未帶聖經，視同遲到一次；筆記本將在學期中及期末交給老師審閱。
4.每次上課前先交作業，包括課前及課後作業各一張，作業不可在課堂寫（只能遲一週補交），補交的作業最高得八成分數。
5. 期中考及期末考不考試，但照常上課及繳交作業。
二、【成績計算】
1.作業2分×18次＝ 36分；遲交及補交的作業最高得八成分數。
2.上課表現 20分( a.全勤 b.沒遲到早退 c.自備聖經、筆記就得滿分)；
筆記寫作表現 16分（期中及期末各評一次）；上課回答表現 28分。
3.未事先請假而缺課者算曠課，每曠一次課(2堂)扣總分10分；
曠一節課(第一節或第二節)扣5分，遲到一次扣2.5分。
4.成績是自已爭取的，不是老師給的；成績是自己累加的；老師是成績的監督者，一起來努力拿到好成績。
三、【課本及筆記本】
1. 請自備聖經，或訂購一本320元（和合本/新式標點/超薄/難字注音/新地圖索引/每卷簡介及網要，市售400元；或大字本聖經，每本350元，可登記，請一位同學代為購買。
2. 筆記本請自備A4型的筆記本(統一規格)。
四、【缺曠課補課規定】
1. 未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事先請假。
2. 補救措施：星期天上午9:40~11:00可到安素堂參加主日聚會；
A. 參加一次主日聚會抵 5 分，若加上參與會後11:00-12:30 衛斯理青年團契，可抵10分。
B. 抵銷標準：必須 9:40準時到，並全程參與到11:00，方可抵 5分，以簽到/退表為準
C. 曠課一堂(兩節課，扣10分)，可到安素堂補兩次主日聚會。
D. 病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
E. 公假可以不用補課。
F. 遲到兩次 ( 扣5分) ，可以補一次課。
3. 補課必需在該次缺課後三週內完成。
五、【作業寫作方式】
1.如何寫課前閱讀心得: (下列幾個題目可供參考省思)
A.這幾段聖經閱讀後，請先以100～200字寫出其撮要內容（Summary）
B.其次再寫心得、省思及相關意義－參考題目如下：
a.神學意義
‧從這段經文，對於聖經所啟示的上帝(耶和華)，我有什麼認識?
‧耶穌是誰?祂有什麼作為?這些作為與我有什麼關係?
b.社會意義:
‧聖經上這段教訓，對社會、家庭、人際上有何意義?如何實踐與應用?
‧有什麼典範人物，此人有什麼我當效法的優點、美德與成就?
‧有什麼惡表人物，此人有什麼我當警惕，避免的錯誤、失敗、與軟弱?
c.心理意義:
‧這段經文有什麼原則，命令(積極的)我當遵行的?
‧這段經文有什麼原則，命令(消極的)我當避免的?
‧這段經文使我對人性的美善面有何認識?如何提升我的自尊，自信與自愛?
‧這段經文使我對人性的陰暗面有何認識?如何面對我的罪性，軟弱與掙扎?
‧這段經文有什麼原則，幫助我重建我的家庭觀，婚姻觀，與自我觀?
d.或者上陳牧師的「部落格」，每週有本週及下週的經文思考題目，把經文先讀1～3遍，再試著回答其中的問題。
2.如何寫上課聽講心得：
A.上課的內容撮要200字上下。
B.我的領受與行動－300字
a.我所得到的新觀念，或當建立的新態度，或舊觀念當突破的。
b.我所要面臨的挑戰、省思，要突破的心理、人格、個性上的障礙，如何做調整，寫具體的。
c.我要反應這堂課所學習到，必須操練具體的行動－對自己、對父母、對朋友…等.
C.跟老師說話：100字以內（表達感謝、祝福、激勵，或其他意見）
【成為優秀的學習達人－超基本的禮貌與要求】
一、求學的基本態度
1. 上課要先備課，至少做一級的備課，及二級的備課。
A. 一級備課－名詞解釋、生字、生詞（查字典、百科全書、上網查詢）
B. 二級備課－寫大綱及撮要，寫出如何應用、反省、領悟，及相關問題，寫600字以上。
2.作業每天都要做完，準時交出。
A.上課前就把作業交出來（備課部分）。
B.上課後的心得（個人的應用、行動方案、領悟）方面，寫600字以上。
C.同時也寫給老師的話，與老師分享你的領受。
3. 作業有問題時，可以打電話來牧師家或校牧室辦公室，若牧師沒接到電話，可以留言，一次就夠了。留言請說：「老師，我是○○○，我的○○作業有問題要請教您，可以的話，請您在○ 點以前回電話給我，謝謝。我的電話是……。」
4.用紙筆作答時，都應該以完整的句子回答，不可簡單－要重述問題並寫出答案，然後說出一、二個理由，以及具體的事證，並作出結論。
二、上課的基本禮貌
1上課要專心、有條理、有效率，應遵守下列規矩：
A.未經許可，不要離開你的座位。除了去洗手間或醫務室是例外，不用問老師。
B.不要發言，除非：
a.你有舉手，老師也叫了你的名字。
b.老師問你問題，請你回答。
c.在下課或午餐時間。
d.老師說你可以說話的時候（作分組討論）。
2.每次上課一定要帶課本（聖經），一起讀課文時，你眼睛一定要看著課文的一字一句。如果我請你一人把課文讀下去，你一定要知道我們讀到哪裡，立刻接著讀下去。
3.上課沒有指定座位，請務必往前坐。訓練自己作正確的事，不要在乎他人的眼光。
4.上課儘可能提早10分鐘到教室，預備自己，養成「準備好讓美好的事情發生」。
5.上課可以喝水及吃東西，但不可以：
A.起身去倒水。
B.吃東西時不可發出聲音。
C.不可在桌子附近留下殘渣。
D.紙盒子要壓扁，垃圾收拾乾淨。
6.上課禁止下列幾件事：
A.睡覺。
B.玩手機（上課不接手機）。
C.遲到或早退，或第二堂蹺課。
D.沒有備課而來上課。
三、與老師互動的基本禮貌
1.聽課時是師生的互動，眼睛要看著對方的眼睛，停下來記筆記。
2. 當老師指派家庭作業時，不要抱怨。抱怨就不要選這門課，抱怨將導致作業份量加倍，不要抱怨，要解決問題，唯有解決問題才能開創新局。
3.遇到老師，要主動稱呼。老師問你話，是要清楚回答：「是/不是/好/不好/有/沒有」或說「我不知道」，不可以光點頭或搖頭。請假時不可說「有事」，要具體說明什麼事。
4. 每次老師送你獎品，你要說謝謝。如果三秒內未說，我就把送給你的東西收回來，因為不表示感謝，是沒有藉口可以道歉的。
5. 每學期與老師會餐一次（7人一組），雙溪請到校牧室會議室，城中請到校牧室，時間另外安排，每組找一個負責的同學聯絡，並訂便當。用餐完畢要自行清理，並清理桌面，收拾垃圾。
四、與同學互動的基本禮貌
1.主動與同學打招呼、微笑、問候、關懷、祝福，學習開放自己，勇於表達。
2.常常說：「請，謝謝，對不起」；「我可以向你請教嗎？」
3. 如果有人問候你，你要以完整的句子回答，並舉具體的事證，還要回問候他。
4. 有人送你東西時，絕對不要嫌棄禮物，也不要暗示你不領情，侮辱送禮的人。
5. 如果有人掉東西，請幫忙撿起來，並物歸原主；如果進門，有人在後面，要幫忙扶住門，並隨手關門。
6. 捍衛你的信念（只要是美善的，榮耀的），就不要因別人的否定而退縮。
五、生活作息上的基本操練
1.做什麼事都要盡可能有條不紊－先把房間整理好。
2.再把生活作息安頓好，配合主流社會的作息，不要讓全世界配合你。
3.以自己為總統特助般的角色去做事：提早到，做事完整，責任制，準備接班，學習被領導。
4.要積極地享受人生，享受這個課程，選擇你所愛的，就要愛你所選擇的，要注重生命中美好的一面，瞄準機會面和光明面而不要光看問題面和陰暗面。
5.「別讓將來有遺憾」－如果你在上課有美好的領受，就要去實踐它，全力追求它，沒真做到不要放棄。
6.你會犯錯的，請接受這個事實；從錯誤中學習，忘記背後，努力面前的，向標竿直跑。
7.無論什麼情況，一定要誠實。你做了錯事，最好坦白承認，因為老師欣賞誠實的人，給予補救的機會。
8.把握今天，今天不能重來，所以不要浪費它。每天做最重要的20件事，有80分效果；比做80件事，卻只有20分效果更好。
《真愛奇蹟》閱後心得分享
9/17(五)城中及9/20(一)雙溪 聖經選讀備課
《真愛奇蹟》閱後心得分享
以下10題請於上課之前先孰悉問題，在觀看影片後儘可能將問題寫得完整，於下週上課時繳交。
1.大呆（麥斯肯恩）與小怪（凱文狄倫）他們的困境是什麼？受到深度的創傷有哪些？產生了怎樣的後果？
2.小怪（頗腳孩子）如何幫助大呆走向解放之路？（在閱讀上、在受冤屈上、在眼界上、在對付惡犬幫上、在 面對危機上…）
3.小怪如何幫助大呆擴展心靈？如何發揮潛力（如何展現騎士精神？在歸還失物與對付惡犬幫上？）如何從扭曲的父親形象走出來？如何建立新的父親形象（參觀博物館事件？）合作運動上？
4.大呆因那三件事，讓自己跌入心情谷底？（父親假釋出來、小怪入院，看到父親照片），為何這三件事會 讓他跌入谷底？他如何走出來？（外祖母兩件的輔導及小怪如何幫助他）
5.大呆為何看到父親就僵住了？他如何掙脫出卑劣的父親轄制？
6.小怪如何幫助大呆走出傷慟？（事先的醫院介紹、禮物介紹），羅莉塔的話又如何幫助大呆走出傷慟？大怪寫書及飛撲翼機又對你有何意義？
7.「騎士用自己的行為證明自己」、「踏上征途就要有始有終」，這句話是什麼意義？小怪要大呆做什麼事？對你的意義如何？
8.「亞瑟王讓騎士穿上鐵盔甲」，是什麼意思？大呆多少次穿上鐵盔甲？產生什麼效果？你如何運用這句話？
9.「我們決不會向你，或任何人屈服！」這句話是什麼意思？大呆怪物何時講？產生什麼效果？你如何運用這句話？
10.大呆好幾次把壓力的潛力發揮，並且產生強烈的抗爭意識，請問在哪些情境之下，這對你有何啟迪？
《真愛奇蹟》閱後心得分享
以下10題請於上課之前先孰悉問題，在觀看影片後儘可能將問題寫得完整，於下週上課時繳交。
1.大呆（麥斯肯恩）與小怪（凱文狄倫）他們的困境是什麼？受到深度的創傷有哪些？產生了怎樣的後果？
2.小怪（頗腳孩子）如何幫助大呆走向解放之路？（在閱讀上、在受冤屈上、在眼界上、在對付惡犬幫上、在 面對危機上…）
3.小怪如何幫助大呆擴展心靈？如何發揮潛力（如何展現騎士精神？在歸還失物與對付惡犬幫上？）如何從扭曲的父親形象走出來？如何建立新的父親形象（參觀博物館事件？）合作運動上？
4.大呆因那三件事，讓自己跌入心情谷底？（父親假釋出來、小怪入院，看到父親照片），為何這三件事會 讓他跌入谷底？他如何走出來？（外祖母兩件的輔導及小怪如何幫助他）
5.大呆為何看到父親就僵住了？他如何掙脫出卑劣的父親轄制？
6.小怪如何幫助大呆走出傷慟？（事先的醫院介紹、禮物介紹），羅莉塔的話又如何幫助大呆走出傷慟？大怪寫書及飛撲翼機又對你有何意義？
7.「騎士用自己的行為證明自己」、「踏上征途就要有始有終」，這句話是什麼意義？小怪要大呆做什麼事？對你的意義如何？
8.「亞瑟王讓騎士穿上鐵盔甲」，是什麼意思？大呆多少次穿上鐵盔甲？產生什麼效果？你如何運用這句話？
9.「我們決不會向你，或任何人屈服！」這句話是什麼意思？大呆怪物何時講？產生什麼效果？你如何運用這句話？
10.大呆好幾次把壓力的潛力發揮，並且產生強烈的抗爭意識，請問在哪些情境之下，這對你有何啟迪？
2010年6月8日 星期二
聖經課程-慇勤
《好人變成有錢人》--慇勤篇
1.成功者達到驚人成就都靠什麼人格特質？
這人格特質有什麼特質？（P.20-21）
2.所羅門論「殷勤」，包含哪些特質？
A.【 】。（字典原意）
B.【 】。（作者領會）
C.【 】。（箴20：11的請求）
3.殷勤的人有何獎賞？（P.25-28）你將會得到：
A.【 】。（箴21：5）「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
B.【 】。（箴12：24） 「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。」
C.【 】。（箴13：4） 「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」
D.【 】。（箴22：29） 「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」
E.【 】。（箴28：19） 「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」
F.【 】。（箴14：23） 「諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。」
＊這些獎賞中，我最羨慕什麼？如何得著？
4.不殷勤有何後果？（P.29-32）
A.【 】。
B.【 】。
C.【 】。
D.【 】。
E.【 】。
F.【 】。
5.不殷勤的劣根性有哪幾個？如何突破？
A.【 】，如何突破【 】。（箴21：2 ） 「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。」
B.【 】，如何突破【 】。（箴25：16） 「你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。」
C.【 】，如何突破 【 】。（箴14：30-31） 「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」
D. 】，如何突破 【 】。（箴20：4） 「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。」
＊從這些劣根性，我學到了什麼？
6.如何把殷勤特質應用在生活的四個步驟是什麼？
A.【 】。（箴6：9-11） 「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」
B.【 】。（箴29：18） 「沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」
C.【 】。（箴15：22） 「不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。」
D.【 】。（箴16：16） 「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」
＊我如何做，請以筆寫下，並分享：
A.我的現實（限制/要求/機會）：
B.我的夢想（遠景）：
C.我的同工（契友）：
D.我追求智慧的策略：
請同學預讀經文，然後回答*的問題。空格部分待上課後再填寫。
1.成功者達到驚人成就都靠什麼人格特質？
這人格特質有什麼特質？（P.20-21）
2.所羅門論「殷勤」，包含哪些特質？
A.【 】。（字典原意）
B.【 】。（作者領會）
C.【 】。（箴20：11的請求）
3.殷勤的人有何獎賞？（P.25-28）你將會得到：
A.【 】。（箴21：5）「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
B.【 】。（箴12：24） 「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。」
C.【 】。（箴13：4） 「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」
D.【 】。（箴22：29） 「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」
E.【 】。（箴28：19） 「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」
F.【 】。（箴14：23） 「諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。」
＊這些獎賞中，我最羨慕什麼？如何得著？
4.不殷勤有何後果？（P.29-32）
A.【 】。
B.【 】。
C.【 】。
D.【 】。
E.【 】。
F.【 】。
5.不殷勤的劣根性有哪幾個？如何突破？
A.【 】，如何突破【 】。（箴21：2 ） 「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。」
B.【 】，如何突破【 】。（箴25：16） 「你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。」
C.【 】，如何突破 【 】。（箴14：30-31） 「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」
D. 】，如何突破 【 】。（箴20：4） 「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。」
＊從這些劣根性，我學到了什麼？
6.如何把殷勤特質應用在生活的四個步驟是什麼？
A.【 】。（箴6：9-11） 「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」
B.【 】。（箴29：18） 「沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」
C.【 】。（箴15：22） 「不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。」
D.【 】。（箴16：16） 「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」
＊我如何做，請以筆寫下，並分享：
A.我的現實（限制/要求/機會）：
B.我的夢想（遠景）：
C.我的同工（契友）：
D.我追求智慧的策略：
請同學預讀經文，然後回答*的問題。空格部分待上課後再填寫。
2010年5月21日 星期五
第十課 合上主心意的王－大衛
一、大衛的興起（撒母耳記上）
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1～18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險+上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55～18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：
二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6～19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10～16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：
三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：
四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 撒下24
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1～18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險+上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55～18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：
二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6～19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10～16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：
三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：
四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 撒下24
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：
2010年5月8日 星期六
第九課 備課資料 【EQ】
約瑟之後，我們要談EQ，請備課。
一、箴言4：20~27
保守心 (信念系統)─ 箴4：23
棄絕 (咒語─口語/心理)─ 箴 4：24
目光 (看事情的正向面，目標面)─ 箴4：25
果斷 (堅持/調整)─ 箴 4：26
二、腓立比書3：12~16
保羅提到他的人生秘訣：
目標導向(人生遠景/長期目標)─ 腓3：13~14
步驟導向 (執行力，步驟行動)─ 腓3：16
聚焦人生 (專注目標)─ 腓3：13；
追求完美，而非完美主義的人生 (不自滿，而不焦躁)─ 腓3：12，15
三、請思考下列問題：
1、我的人生遠景、目標是什麼？我要做什麼？成為怎樣的人？
2、我如何達到我的遠景？我在哪裡？我要做什麼？
3、我如何聚焦(應當砍掉什麼網羅、牽絆、沉溺)？
4、我當如何突破自己的完美主義(專注細節、沒完沒了)？
5、我的Viewpoint看事情的態度？如何從消極到積極？
一、箴言4：20~27
保守心 (信念系統)─ 箴4：23
棄絕 (咒語─口語/心理)─ 箴 4：24
目光 (看事情的正向面，目標面)─ 箴4：25
果斷 (堅持/調整)─ 箴 4：26
二、腓立比書3：12~16
保羅提到他的人生秘訣：
目標導向(人生遠景/長期目標)─ 腓3：13~14
步驟導向 (執行力，步驟行動)─ 腓3：16
聚焦人生 (專注目標)─ 腓3：13；
追求完美，而非完美主義的人生 (不自滿，而不焦躁)─ 腓3：12，15
三、請思考下列問題：
1、我的人生遠景、目標是什麼？我要做什麼？成為怎樣的人？
2、我如何達到我的遠景？我在哪裡？我要做什麼？
3、我如何聚焦(應當砍掉什麼網羅、牽絆、沉溺)？
4、我當如何突破自己的完美主義(專注細節、沒完沒了)？
5、我的Viewpoint看事情的態度？如何從消極到積極？
備課方法說明
有許多同學向我反應，不知如何寫備課，尤其是心理/社會/神學意義。茲說明如下：
1、心理意義─對我個人的意義，聖經人物的心理掙扎，有何同感之處，他的得勝、突破，有何榜樣(好的)和鑑戒(不好的)？
2、社會意義─對我在家庭、人際、社會和工作上有何榜樣(好的) )和鑑戒(不好的)？如何應用在這些層面上？
3、神學意義─聖經人物與上帝的關係如何？
試就亞伯拉罕的故事，集中在…
1、亞伯拉罕蒙召出去(創12：1-3)，上帝要他做什麼(消極方法和積極方法)？並且應許他什麼?
我如何應用反思(離開/往…) ？
2、亞伯拉罕與羅得拆夥(創13：1-18)，亞伯拉罕一手拉拔的姪兒竟然成為獨占者，情何以堪。
亞伯拉罕為何如此？後果如何？為何還要義救羅得？
就約瑟故事而言：
1、約瑟為何被陷害？(其遠因和近因是什麼？這些毛病我有嗎？)
2、約瑟從家奴到總管的身分，是如何爬上去的？其經歷多少艱辛？有何借鏡之處？
3、約瑟如何過美人關？如何在牢獄中走出新路？(期間有多少辛酸！)
1、心理意義─對我個人的意義，聖經人物的心理掙扎，有何同感之處，他的得勝、突破，有何榜樣(好的)和鑑戒(不好的)？
2、社會意義─對我在家庭、人際、社會和工作上有何榜樣(好的) )和鑑戒(不好的)？如何應用在這些層面上？
3、神學意義─聖經人物與上帝的關係如何？
試就亞伯拉罕的故事，集中在…
1、亞伯拉罕蒙召出去(創12：1-3)，上帝要他做什麼(消極方法和積極方法)？並且應許他什麼?
我如何應用反思(離開/往…) ？
2、亞伯拉罕與羅得拆夥(創13：1-18)，亞伯拉罕一手拉拔的姪兒竟然成為獨占者，情何以堪。
亞伯拉罕為何如此？後果如何？為何還要義救羅得？
就約瑟故事而言：
1、約瑟為何被陷害？(其遠因和近因是什麼？這些毛病我有嗎？)
2、約瑟從家奴到總管的身分，是如何爬上去的？其經歷多少艱辛？有何借鏡之處？
3、約瑟如何過美人關？如何在牢獄中走出新路？(期間有多少辛酸！)
2010年4月19日 星期一
第八課 聖經選讀課備課
Ⅰ、請同學閱讀創世紀37，39～50。
Ⅱ、請閱讀本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）
三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在間裡解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）
Ⅱ、請閱讀本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）
三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在間裡解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）
第七課 聖經選讀課備課
一、請同學閱讀創世紀12～18。
二、請閱讀本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
1.亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
（1）命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
（2）漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：
2.亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
（1）飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
（2）法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：
3.亞伯蘭回迦南地 13：1-18
（1）.亞伯蘭羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
（2）應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：
4.東方諸王的入侵 14：1-24
（1）四王亞王大爭戰 14：1-12（橫禍）
（2）亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
（3）麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：
5.上帝亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
（1）應許得子與土地 15：1-7（稱義）
（2）賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
（3）預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：
二、請閱讀本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
1.亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
（1）命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
（2）漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：
2.亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
（1）飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
（2）法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：
3.亞伯蘭回迦南地 13：1-18
（1）.亞伯蘭羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
（2）應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：
4.東方諸王的入侵 14：1-24
（1）四王亞王大爭戰 14：1-12（橫禍）
（2）亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
（3）麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：
5.上帝亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
（1）應許得子與土地 15：1-7（稱義）
（2）賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
（3）預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：
第六課 聖經選讀課備課
一、請同學閱讀馬可福音2：1～12。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.耶穌是誰？（彌賽亞的秘密）
A.講道
B.見他們的信心
知文士的議論
C.赦人罪
D.治人病
2.四位抬癱子的
A.信心→對上帝
B.同心（同隊）→對同工
C.愛心（憐憫）→對弱勢
D.耐心（恆心）→對事工
E.慧心（創意）→對困難
3.兩個鑑戒
A.文士－批評者 / 不信者
B.眾人－旁觀者 / 盲目者
4.耶穌的挑戰
A.先赦罪
B.赦罪或醫治
C.拿起褥子來
三、備課作業：
1.從這段經文上，你對耶穌有什麼認識？
2.從四位抬癱子的人，你學到了什麼典範？
3.從文士的身上，你得到什麼警惕？
4.耶穌醫治癱子的方法是什麼？基督教有何意義？
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.耶穌是誰？（彌賽亞的秘密）
A.講道
B.見他們的信心
知文士的議論
C.赦人罪
D.治人病
2.四位抬癱子的
A.信心→對上帝
B.同心（同隊）→對同工
C.愛心（憐憫）→對弱勢
D.耐心（恆心）→對事工
E.慧心（創意）→對困難
3.兩個鑑戒
A.文士－批評者 / 不信者
B.眾人－旁觀者 / 盲目者
4.耶穌的挑戰
A.先赦罪
B.赦罪或醫治
C.拿起褥子來
三、備課作業：
1.從這段經文上，你對耶穌有什麼認識？
2.從四位抬癱子的人，你學到了什麼典範？
3.從文士的身上，你得到什麼警惕？
4.耶穌醫治癱子的方法是什麼？基督教有何意義？
【第五課 聖經選讀課備課】
一、請同學閱讀馬可福音1：40～45。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.長大痲瘋者的實況－
A.在自我形象、社會網絡、生命光景上
B.今日大學生的實況反思
2.長大痲瘋者值得學習的地方
A.求耶穌
B.跪下
C.說
3.耶穌醫治之方法及背後意義
A.動了慈心
B.伸手扶他
C.我肯，潔淨吧！
三、備課作業：
1.請上網收集有關「痲瘋病」的資料，整理為300字的撮要。
2.請問這位長大痲瘋的人有何值得學習的榜樣？（可1：40）
3.請問耶穌嚴嚴的囑咐他什麼事？這些事背後有何意義？（可1：42～44）
4.請問那人如何回應耶穌的囑咐？這件事給你什麼警惕？
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1.長大痲瘋者的實況－
A.在自我形象、社會網絡、生命光景上
B.今日大學生的實況反思
2.長大痲瘋者值得學習的地方
A.求耶穌
B.跪下
C.說
3.耶穌醫治之方法及背後意義
A.動了慈心
B.伸手扶他
C.我肯，潔淨吧！
三、備課作業：
1.請上網收集有關「痲瘋病」的資料，整理為300字的撮要。
2.請問這位長大痲瘋的人有何值得學習的榜樣？（可1：40）
3.請問耶穌嚴嚴的囑咐他什麼事？這些事背後有何意義？（可1：42～44）
4.請問那人如何回應耶穌的囑咐？這件事給你什麼警惕？
2010年3月24日 星期三
2010年3月17日 星期三
4/1 (四) 進修部聖經選讀課移至安素堂上課
為配合逾越節，記念耶穌受死前一天，
東吳團契於安素堂舉行最後的晚餐，
請當天進修部同學改至安素堂上課。
上課時間：18:00-20:00
也歡迎其他聖經課學生參加 (請先報名)
東吳團契於安素堂舉行最後的晚餐，
請當天進修部同學改至安素堂上課。
上課時間：18:00-20:00
也歡迎其他聖經課學生參加 (請先報名)
2010年3月5日 星期五
第一次上課備課資料
【第一次備課資料】
第一課 兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)
一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6
二、兩個世紀「紀錄」:從口令à編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇
祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複 數
人數
高潔，概念純淨
第二篇
雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
人先出現à動物à女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)
三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」à猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。
2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。
3.文字的結構:
析離工程 點綴工程
第一天：分光和暗(造光) 第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水 第五天：飛鳥和游魚（造 和小 ）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物 第六天：走獸和人類（地上的活物）
àA.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。
4.神學深度的反省：
A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
──亞述的月神
B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
──黑暗
靈──聖言
E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)
5.探討問題：
A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。
四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。
二、神學深度省思：
1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)à建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅à博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
C.農藝家──好作食物，生的飲食à工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地à生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。
2.男女的關係：
A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。
第一課 兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)
一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6
二、兩個世紀「紀錄」:從口令à編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇
祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複 數
人數
高潔，概念純淨
第二篇
雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
人先出現à動物à女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)
三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」à猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。
2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。
3.文字的結構:
析離工程 點綴工程
第一天：分光和暗(造光) 第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水 第五天：飛鳥和游魚（造 和小 ）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物 第六天：走獸和人類（地上的活物）
àA.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。
4.神學深度的反省：
A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
──亞述的月神
B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
──黑暗
靈──聖言
E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)
5.探討問題：
A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。
四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。
二、神學深度省思：
1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)à建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅à博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
C.農藝家──好作食物，生的飲食à工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地à生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。
2.男女的關係：
A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。
【成為優秀的學習達人－超基本的禮貌與要求】
一、求學的基本態度
1. 上課要先備課，至少做一級的備課，及二級的備課。
A. 一級備課－名詞解釋、生字、生詞（查字典、百科全書、上網查詢）
B. 二級備課－寫大綱及撮要，寫出如何應用、反省、領悟，及相關問題，寫600字以上。
2.作業每天都要做完，準時交出。
A.上課前就把作業交出來（備課部分）。
B.就課後的心得（個人的應用、行動方案、領悟）方面，寫600字以上。
C.也寫給老師的話，與老師分享你的領受。
3. 作業有問題時，可以打電話來牧師家或校牧室辦公室，若牧師沒接到電話，可以留言，一次
就夠了。留言請說：「老師，我是○○○，我的○○作業有問題要請教您，可以的話，請您在○ 點以前回電話給我，謝謝。我的電話是……。」
4.用紙筆作答時，都應該以完整的句子回答，不可簡單－要重述問題並寫出答案，然後說出
一、二個理由，以及具體的事證，並作出結論。
二、上課的基本禮貌
1上課要專心、有條理、有效率，應遵守下列規矩：
A.未經許可，不要離開你的座位。除了去洗手間或醫務室是例外，不用問老師。
B.不要發言，除非：
a.你有舉手，老師也叫了你的名字。
b.老師問你問題，請你回答。
c.在下課或午餐時間。
d.老師說你可以說話的時候（作分組討論）。
2.每次上課一定要帶課本（聖經），一起讀課文時，你眼睛一定要看著課文的一字一句。如果
我請你一人把課文讀下去，你一定要之道我們讀到哪裡，立刻接著讀下去。
3.上課沒有指定座位，請務必往前坐。訓練自己作正確的事，不要在乎他人的眼光。
4.上課儘可能提早10分鐘到教室，預備自己，養成「準備好讓美好的事情發生」。
5.上課可以喝水及吃東西，但不可以：
A.起身去倒水。
B.吃東西時不可發出聲音。
C.不可在桌子附近留下殘渣。
D.紙盒子要壓扁，垃圾收拾乾淨。
6.上課禁止下列幾件事：
A.睡覺。
B.玩手機（上課不接手機）。
C.遲到或早退，或第二堂蹺課。
D.沒有備課而來上課。
三、與老師互動的基本禮貌
1.聽課時是師生的互動，眼睛要看著對方的眼睛，停下來記筆記。
2. 當老師指派家庭作業時，不要抱怨。抱怨就不要選這門課，抱怨將導致作業份量加倍，不
要抱怨，要解決問題，唯有解決問題才能開創新局。
3.遇到老師，要主動稱呼。老師問你話，是要清楚回答：「是/不是/好/不好/有/沒有」或說
「我不知道」，不可以光點頭或搖頭。請假時不可說「有事」，要具體說明什麼事。
4. 每次老師送你獎品，你是要說謝謝。如果三秒內未說，我就把送給你的東西收回來，因為
不表示感謝是沒有藉口可以道歉的。
5. 每學期與老師會餐一次（7人一組），雙溪請到校牧室會議室，城中請到校牧室，時間另外
安排，每組找一個負責的同學聯絡，並訂便當。用餐完畢要自行清理，並清理桌面，收拾
垃圾。
四、與同學互動的基本禮貌
1.主動與同學打招呼、微笑、問候、關懷、祝福，學習開放自己，勇於表達。
2.常常說：「請，謝謝，對不起」；「我可以向你請教嗎？」
3. 如果有人問候你，你要以完整的句子回答，並舉具體的事證，還要回問候他。
4. 有人送你東西時，絕對不要嫌棄禮物，也不要暗示你不領情，侮辱送禮的人。
5. 如果有人掉東西，請幫忙撿起來，並物歸原主；如果進門，有人在後面，要幫忙扶住門，
並隨手關門。
6. 捍衛你的信念（只要是美善的，榮耀的），就不要因別人的否定而退縮。
五、生活作息上的基本操練
1.做什麼事都要盡可能有條不紊－先把房間整理好。
2.再把生活作息安頓好，配合主流社會的作息，不要讓全世界配合你。
3.以自己為總統般特助的角色去做事：提早到，做事完整，責任制，準備接班，學習被領導。
4.要積極地享受人生，享受這個課程，選擇你所愛的，就要愛你所選擇的，要注重生命中美好
的一面，瞄準機會面和光明面而不要光看問題面和陰暗面。
5.「別讓將來有遺憾」－如果你在上課有美好的領受，就要去實踐它，全力追求它，沒真做到
不要放棄。
6.你會犯錯的，請接受這個事實；從錯誤中學習，忘記背後，努力面前的，向標竿直跑。
7.無論什麼情況，一定要誠實。你做了錯事，最好坦白承認，因為老師欣賞誠實的人，給予補
救的機會。
8.把握今天，今天不能重來，所以不要浪費它。每天做最重要的20件事，有80分效果；比做80
件事，卻只有20分效果更好。
1. 上課要先備課，至少做一級的備課，及二級的備課。
A. 一級備課－名詞解釋、生字、生詞（查字典、百科全書、上網查詢）
B. 二級備課－寫大綱及撮要，寫出如何應用、反省、領悟，及相關問題，寫600字以上。
2.作業每天都要做完，準時交出。
A.上課前就把作業交出來（備課部分）。
B.就課後的心得（個人的應用、行動方案、領悟）方面，寫600字以上。
C.也寫給老師的話，與老師分享你的領受。
3. 作業有問題時，可以打電話來牧師家或校牧室辦公室，若牧師沒接到電話，可以留言，一次
就夠了。留言請說：「老師，我是○○○，我的○○作業有問題要請教您，可以的話，請您在○ 點以前回電話給我，謝謝。我的電話是……。」
4.用紙筆作答時，都應該以完整的句子回答，不可簡單－要重述問題並寫出答案，然後說出
一、二個理由，以及具體的事證，並作出結論。
二、上課的基本禮貌
1上課要專心、有條理、有效率，應遵守下列規矩：
A.未經許可，不要離開你的座位。除了去洗手間或醫務室是例外，不用問老師。
B.不要發言，除非：
a.你有舉手，老師也叫了你的名字。
b.老師問你問題，請你回答。
c.在下課或午餐時間。
d.老師說你可以說話的時候（作分組討論）。
2.每次上課一定要帶課本（聖經），一起讀課文時，你眼睛一定要看著課文的一字一句。如果
我請你一人把課文讀下去，你一定要之道我們讀到哪裡，立刻接著讀下去。
3.上課沒有指定座位，請務必往前坐。訓練自己作正確的事，不要在乎他人的眼光。
4.上課儘可能提早10分鐘到教室，預備自己，養成「準備好讓美好的事情發生」。
5.上課可以喝水及吃東西，但不可以：
A.起身去倒水。
B.吃東西時不可發出聲音。
C.不可在桌子附近留下殘渣。
D.紙盒子要壓扁，垃圾收拾乾淨。
6.上課禁止下列幾件事：
A.睡覺。
B.玩手機（上課不接手機）。
C.遲到或早退，或第二堂蹺課。
D.沒有備課而來上課。
三、與老師互動的基本禮貌
1.聽課時是師生的互動，眼睛要看著對方的眼睛，停下來記筆記。
2. 當老師指派家庭作業時，不要抱怨。抱怨就不要選這門課，抱怨將導致作業份量加倍，不
要抱怨，要解決問題，唯有解決問題才能開創新局。
3.遇到老師，要主動稱呼。老師問你話，是要清楚回答：「是/不是/好/不好/有/沒有」或說
「我不知道」，不可以光點頭或搖頭。請假時不可說「有事」，要具體說明什麼事。
4. 每次老師送你獎品，你是要說謝謝。如果三秒內未說，我就把送給你的東西收回來，因為
不表示感謝是沒有藉口可以道歉的。
5. 每學期與老師會餐一次（7人一組），雙溪請到校牧室會議室，城中請到校牧室，時間另外
安排，每組找一個負責的同學聯絡，並訂便當。用餐完畢要自行清理，並清理桌面，收拾
垃圾。
四、與同學互動的基本禮貌
1.主動與同學打招呼、微笑、問候、關懷、祝福，學習開放自己，勇於表達。
2.常常說：「請，謝謝，對不起」；「我可以向你請教嗎？」
3. 如果有人問候你，你要以完整的句子回答，並舉具體的事證，還要回問候他。
4. 有人送你東西時，絕對不要嫌棄禮物，也不要暗示你不領情，侮辱送禮的人。
5. 如果有人掉東西，請幫忙撿起來，並物歸原主；如果進門，有人在後面，要幫忙扶住門，
並隨手關門。
6. 捍衛你的信念（只要是美善的，榮耀的），就不要因別人的否定而退縮。
五、生活作息上的基本操練
1.做什麼事都要盡可能有條不紊－先把房間整理好。
2.再把生活作息安頓好，配合主流社會的作息，不要讓全世界配合你。
3.以自己為總統般特助的角色去做事：提早到，做事完整，責任制，準備接班，學習被領導。
4.要積極地享受人生，享受這個課程，選擇你所愛的，就要愛你所選擇的，要注重生命中美好
的一面，瞄準機會面和光明面而不要光看問題面和陰暗面。
5.「別讓將來有遺憾」－如果你在上課有美好的領受，就要去實踐它，全力追求它，沒真做到
不要放棄。
6.你會犯錯的，請接受這個事實；從錯誤中學習，忘記背後，努力面前的，向標竿直跑。
7.無論什麼情況，一定要誠實。你做了錯事，最好坦白承認，因為老師欣賞誠實的人，給予補
救的機會。
8.把握今天，今天不能重來，所以不要浪費它。每天做最重要的20件事，有80分效果；比做80
件事，卻只有20分效果更好。
給98學年第二學期聖經選讀課上課注意事項
各位同學：
進入新的學期，是否懷抱一顆期待的心呢? 希望各位同學能詳讀以下注意事項，
相信這一學期的聖經選讀能使各位滿載而歸。
◎備課資料：本週起放在陳啟峰牧師的部落格「東吳校牧之家」網站,請自行下載,上課時做筆記或備課之用。網址http://chaplainhome.blogspot.com/
◎授課大綱：本學期教學大綱、進度請上校務行政系統下載。http://web.sys.scu.edu.tw/teachplan/
◎上課注意事項：
2.每次上課認真做筆記，依據筆記寫聽課心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
3.上課時請自備聖經、一本上課專用筆記本(規格統一A4大小)及筆；未帶聖經，視同遲到一次；筆記本將在學期中及期末交給老師審閱。
4.每次上課前先交作業，包括課前及課後作業各一張，作業不可在課堂寫（只能遲一週補交），補交的作業最高得八成分數。
5. 期中考及期末考不考試，但照常上課及繳交作業。
二、【成績計算】
1.作業2分×18次＝ 36分；遲交及補交的作業最高得八成分數。
2.上課表現 20分( a.全勤 b.沒遲到早退 c.自備聖經、筆記就得滿分)；
筆記寫作表現 16分（期中及期末各評一次）；
上課回答表現 28分。
3.未事先請假而缺課者算曠課，每曠一次課(2堂)扣總分10分；
曠一節課(第一節或第二節)扣5分，遲到一次扣2.5分。
4.成績是自已爭取的，不是老師給的；成績是自己累加的；
老師是成績的監督者，一起來努力拿到好成績。
三、【課本及筆記本】
1. 請自備聖經，或訂購一本320元（和合本/新式標點/超薄/難字注音/新地圖索引/每卷簡介及網
要，市售400元；或大字本聖經，每本350元，可登記，請一位同學代為購買。
2. 筆記本請自備A4型的筆記本(統一規格)。
四、【缺曠課補課規定】
1. 未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事先請假。
2. 補救措施：星期天上午9:40~11:00可到安素堂參加主日聚會；
A. 參加一次主日聚會抵 5 分，若加上參與會後11:00-12:30 衛斯理青年團契，可抵10分。
B. 抵銷標準：必須 9:40準時到，並全程參與到11:00，方可抵 5分，以簽到/退表為準
C. 曠課一堂(兩節課，扣10分)，可到安素堂補兩次主日聚會。
D. 病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
E. 公假可以不用補課。
F. 遲到兩次 ( 扣5分) ，可以補一次課。
3. 補課必需在該次缺課後三週內完成。
五、【作業寫作方式】
1.如何寫課前閱讀心得: (下列幾個題目可供參考省思)
A.這幾段聖經閱讀後，請先以100～200字寫出其撮要內容（Summary）
B.其次再寫心得、省思及相關意義－參考題目如下：
a.神學意義
‧從這段經文，對於聖經所啟示的上帝(耶和華)，我有什麼認識?
‧耶穌是誰?祂有什麼作為?這些作為與我有什麼關係?
b.社會意義:
‧聖經上這段教訓，對社會、家庭、人際上有何意義?如何實踐與應用?
‧有什麼典範人物，此人有什麼我當效法的優點、美德與成就?
‧有什麼惡表人物，此人有什麼我當警惕，避免的錯誤、失敗、與軟弱?
c.心理意義:
‧這段經文有什麼原則，命令(積極的)我當遵行的?
‧這段經文有什麼原則，命令(消極的)我當避免的?
‧這段經文使我對人性的美善面有何認識?如何提升我的自尊，自信與自愛?
‧這段經文使我對人性的陰暗面有何認識?如何面對我的罪性，軟弱與掙扎?
‧這段經文有什麼原則，幫助我重建我的家庭觀，婚姻觀，與自我觀?
d.或者上陳牧師的「部落格」，每週有本週及下週的經文思考題目，把經文先讀1～3遍，再
試著回答其中的問題。
2.如何寫上課聽講心得：
A.上課的內容撮要200字上下。
B.我的領受與行動－300字
a.我所得到的新觀念，或當建立的新態度，或舊觀念當突破的。
b.我所要面臨的挑戰、省思，要突破的心理、人格、個性上的障礙，如何做調整，寫具體的。
c.我要反應這堂課所學習到，必須操練具體的行動－對自己、對父母、對朋友……etc.
C.跟老師說話：100字以內（表達感謝、祝福、激勵，或其他意見）
進入新的學期，是否懷抱一顆期待的心呢? 希望各位同學能詳讀以下注意事項，
相信這一學期的聖經選讀能使各位滿載而歸。
◎備課資料：本週起放在陳啟峰牧師的部落格「東吳校牧之家」網站,請自行下載,上課時做筆記或備課之用。網址http://chaplainhome.blogspot.com/
◎授課大綱：本學期教學大綱、進度請上校務行政系統下載。http://web.sys.scu.edu.tw/teachplan/
◎上課注意事項：
一、【上課要求】
1.每次上課要讀完指定的閱讀經文，並交備課閱讀心得（以A4紙印出，寫600字以上，並註明學號、系級、姓名及手機號碼，無法辨識者不計分）。
2.每次上課認真做筆記，依據筆記寫聽課心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
3.上課時請自備聖經、一本上課專用筆記本(規格統一A4大小)及筆；未帶聖經，視同遲到一次；筆記本將在學期中及期末交給老師審閱。
4.每次上課前先交作業，包括課前及課後作業各一張，作業不可在課堂寫（只能遲一週補交），補交的作業最高得八成分數。
5. 期中考及期末考不考試，但照常上課及繳交作業。
二、【成績計算】
1.作業2分×18次＝ 36分；遲交及補交的作業最高得八成分數。
2.上課表現 20分( a.全勤 b.沒遲到早退 c.自備聖經、筆記就得滿分)；
筆記寫作表現 16分（期中及期末各評一次）；
上課回答表現 28分。
3.未事先請假而缺課者算曠課，每曠一次課(2堂)扣總分10分；
曠一節課(第一節或第二節)扣5分，遲到一次扣2.5分。
4.成績是自已爭取的，不是老師給的；成績是自己累加的；
老師是成績的監督者，一起來努力拿到好成績。
三、【課本及筆記本】
1. 請自備聖經，或訂購一本320元（和合本/新式標點/超薄/難字注音/新地圖索引/每卷簡介及網
要，市售400元；或大字本聖經，每本350元，可登記，請一位同學代為購買。
2. 筆記本請自備A4型的筆記本(統一規格)。
四、【缺曠課補課規定】
1. 未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事先請假。
2. 補救措施：星期天上午9:40~11:00可到安素堂參加主日聚會；
A. 參加一次主日聚會抵 5 分，若加上參與會後11:00-12:30 衛斯理青年團契，可抵10分。
B. 抵銷標準：必須 9:40準時到，並全程參與到11:00，方可抵 5分，以簽到/退表為準
C. 曠課一堂(兩節課，扣10分)，可到安素堂補兩次主日聚會。
D. 病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
E. 公假可以不用補課。
F. 遲到兩次 ( 扣5分) ，可以補一次課。
3. 補課必需在該次缺課後三週內完成。
五、【作業寫作方式】
1.如何寫課前閱讀心得: (下列幾個題目可供參考省思)
A.這幾段聖經閱讀後，請先以100～200字寫出其撮要內容（Summary）
B.其次再寫心得、省思及相關意義－參考題目如下：
a.神學意義
‧從這段經文，對於聖經所啟示的上帝(耶和華)，我有什麼認識?
‧耶穌是誰?祂有什麼作為?這些作為與我有什麼關係?
b.社會意義:
‧聖經上這段教訓，對社會、家庭、人際上有何意義?如何實踐與應用?
‧有什麼典範人物，此人有什麼我當效法的優點、美德與成就?
‧有什麼惡表人物，此人有什麼我當警惕，避免的錯誤、失敗、與軟弱?
c.心理意義:
‧這段經文有什麼原則，命令(積極的)我當遵行的?
‧這段經文有什麼原則，命令(消極的)我當避免的?
‧這段經文使我對人性的美善面有何認識?如何提升我的自尊，自信與自愛?
‧這段經文使我對人性的陰暗面有何認識?如何面對我的罪性，軟弱與掙扎?
‧這段經文有什麼原則，幫助我重建我的家庭觀，婚姻觀，與自我觀?
d.或者上陳牧師的「部落格」，每週有本週及下週的經文思考題目，把經文先讀1～3遍，再
試著回答其中的問題。
2.如何寫上課聽講心得：
A.上課的內容撮要200字上下。
B.我的領受與行動－300字
a.我所得到的新觀念，或當建立的新態度，或舊觀念當突破的。
b.我所要面臨的挑戰、省思，要突破的心理、人格、個性上的障礙，如何做調整，寫具體的。
c.我要反應這堂課所學習到，必須操練具體的行動－對自己、對父母、對朋友……etc.
C.跟老師說話：100字以內（表達感謝、祝福、激勵，或其他意見）
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