原始創造論

10/4（一）城中、10/8（五）雙溪 聖經選讀備課(第四週)
原始創造論：創世紀1-2章（宇宙觀）

兩個創造論──第一個創世錄(創1:1-2:3)

一、相關經文：
1.主要經文：伯37、38，詩8、104，箴8
2.其他經文：
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10：12、51：15、摩4：13、亞12：1、瑪2：10
C.尼9：5-6

二、兩個世紀「紀錄」：從口令編造成形(文字的琢磨及神學的深化、反省)
1.創1：1-24a(第一篇創世錄)
2.創2：4b-(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆

第一篇：祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複數
人數
高潔，概念純淨

第二篇：雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
男人先出現－＞動物－＞女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借

3.省思：
A.編纂者的策略：──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角 度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾 世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄：
1.文字類型──
A.寫作筆法：毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡， 分明的結構，言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律：三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、 「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」這是猶太會 堂的「上帝創世紀的感恩歌詠」，啟應對唱，會眾用疊句在每段的 末尾齊聲應和。
C.小結：第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的 格式、規律充滿祭司禮拜的氣勢。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神 聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的 信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式， 是了解舊約信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描 述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人 心裡說：沒有上帝」（詩53：1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！ 讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息 日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比 一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構：
析離工程　
第一天： 分光和暗(造光)
第二天： 分上層和下層的水
第三天： 分海洋和陸地，地上生植物

點綴工程
第四天： 日、月、星辰（安排光）
第五天： 飛鳥和游魚
第六天： 走獸和人類（地上的活物）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七 情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要 上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」── 「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖）， 是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的創造 神是─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──亞述的月神
　 B.一切受造物是美好的，上帝所造都是美好的，「上帝看著是好的」。
　 C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　 D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　 E.創造──BARA──（不用材料／工具）──時間──直線歷史觀，(來9： 25-27；10：11-14) /循環歷史觀（神話）
　 F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置， 不得越距。
　 G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　 H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡） 民6：24-26

5.探討問題：
　 A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈 悲、美善、賜福的上帝。
　 B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　 C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有 其規律與深意，井井有序。


四、第二篇創世錄（創2：4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2：46~3：24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來 自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第 一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是 以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏 土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造 人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心， 上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然， 祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第 一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來 表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反 對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不 同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2：4b~24，人在伊甸園裡，離上 主很近。
　 1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　 2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　 3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　 4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人 之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam) －＞建立自我形象（我是上帝手中 的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶 穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道 時，不時以手醫治人們的疾病）。
B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅－ ＞博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
C.農藝家──好作食物，生的飲食－＞工作生產(Vocation Training)──生活的 工作、生計（使自己成為「達人」）。
D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處 都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地－＞生生不息，學習如何學習（再生 性），投資在自己及環境上。
E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞 當取名，並交給他管理。
F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈 入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

2.男女的關係：
A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的 心。
B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞 當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互 尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。──男人之不足，藉著 女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹 配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄， 而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人 類第一首情詩：
　　　 「這就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；
這要稱為女人，因為這是從男人而取的！」

E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手 ／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。

3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義 是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但 並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。

4.人的構成：有靈的活人（合一性）
A.灰土(clay)：
a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是 宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。 （自然死亡／善終的恩典）。
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本 身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極 品──由此建立自我形象。
B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上 帝收回，我們就失去生命。
C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇 章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個 亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。

5.工作的神聖：
A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪賜地土，是要藉人的工作與地的恩賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
C.工作之約（2：16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。

6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。

交心得報告注意事項

修聖經選讀的同學們，平安:

當交心得報告時，請在頁首註明週別，主題，班級，姓名，學號，交報告日期等，謝謝大家的合作。
舉例如下:


第三週 人具有上帝形象 微三 王小明 98000278 99.09.27




備課方法說明:
有許多同學向我反應，不知如何寫備課，尤其是心理/社會/神學意義。茲說明如下：

1、心理意義─對我個人的意義，聖經人物的心理掙扎，有何同感之處，他的得勝、突破，有何榜樣(好的)和鑑戒(不好的)？
2、社會意義─對我在家庭、人際、社會和工作上有何榜樣(好的) )和鑑戒(不好的)？如何應用在這些層面上？
3、神學意義─聖經人物與上帝的關係如何？


試就亞伯拉罕的故事，集中在…
1、亞伯拉罕蒙召出去(創12：1-3)，上帝要他做什麼(消極方法和積極方法)？並且應許他什麼？
我如何應用反思(離開/往…) ？
2、亞伯拉罕與羅得拆夥(創13：1-18)，亞伯拉罕一手拉拔的姪兒竟然成為獨占者，情何以堪？
亞伯拉罕為何如此？後果如何？為何還要義救羅得？

就約瑟故事而言：
1、約瑟為何被陷害？(其遠因和近因是什麼？這些毛病我有嗎？)
2、約瑟從家奴到總管的身分，是如何爬上去的？其經歷多少艱辛？有何借鏡之處？
3、約瑟如何過美人關？如何在牢獄中走出新路？(期間有多少辛酸？)