下面一篇「原罪－創世紀第3章」是本週五（11/7）城中校區與下週一（11/10）雙溪校區
聖經選讀課的備課大綱，請同學先預習並寫備課作業，謝謝。
校牧室郭助教敬啟
2008年11月6日 星期四
原罪－創世紀第3章
一、文學考查
1.創3與創2一樣，都是雅威典作品，依據3:20屬於乙故事，與甲故事相比，創3:1~24人在伊甸園外，離上主很遠。
1st 幕(3:1~7)：試探與失足－原罪的真義
A.樂園背景:伊甸園一人做抉擇的地方(創2:8,9,16,17)
B.人受試探:蛇與女人的對話(創3:1-5)－「你們如上帝一樣知道善惡」。
C.背叛行動:吃禁果(創3:6-7)
2nd 幕(3:8~13)：上主的審訊和判決(干預)，人的回應－罪的本質
A.擬人手法：散步同行(創3:8~9)
B.人的躲藏：恐懼退縮(創3:10)
C.審訊認罪：推諉逃避(創3:11-13)
3rd 幕(3:14~19)：6項溯源故事(蛇、女人、男人)－罪惡的有限性(象徵性的神學意義)
A.蛇的溯源故事：用肚爬行/吃土/與人爭戰(3個)
B.女人的溯源故事：生產痛苦/親密痛苦(2個)
C.男人的溯源故事：工作痛苦
4th 幕(3:20-24)：上主公義的彰顯，人被趕出樂園－罪的後果(人類團体在上帝之外)
A.亞當給妻子取名夏娃(眾生之母)創3:20vs創2:23(可見是獨立故事)
B.上主賜皮衣遮羞(3:21)
C.逐出樂園(3:22-24)
*每個故事分成4幕劇呈現，以第4幕為最高潮(壓軸戲)
2.這是古典東方的寓言故事，以戲劇及圖畫的方式，寫出的溯源故事體，把人類內心的掙扎（以人與蛇、人與上主的對話呈現），象徵人類如何走向墮落，以及上主如何拯救。我們的詮釋，必須透過文字的外衣來把握其中的精義（宗教心理、社會的意義）。
3.伊甸園故事的寫作目標—以色列神學家的溯源思路(人心的不安)與上主之靈的引導及光照
A.苦難(疾病、不幸與死亡)與罪惡(悲慘、殘缺、痛苦的世界)的懸謎，與至善的上帝如何相稱？世上的惡＆痛苦是否出自上帝？
B.上帝用人內心的不安(不滿)為起點，慢慢啟示原始世界的景況；所以這是智慧性的默想，非歷史性的材料；其寫作目的並非學術報告，而是宣講救恩。
二、神學深度省思：
1.伊甸園的意義—以圖像及象徵的文學筆法
A.伊甸園是上帝與的居所,這園林是上主親手種植的(創2:8)；祂住在那裏，在涼風襲襲時散步(創3:8)。就人而言，樂園無非是上帝的臨在，上帝的大能和愛情的詩境化，擬人化，使人可以覺察，可以捉摸！這是一種仰慕和憧憬。
B.伊甸園也是上帝與人同在的住所，上帝把人看作自家人，和他交談，向他輸愛。上帝近在咫尺，與人同行、散步。人在上帝的家裏受到尊重，享有內心的幸福。
C.伊甸園也是人做抉擇的地方
a.園當中的樹(創2:9與3:3)－生命樹or分別善惡樹?上帝的主權(命令)與人自由意志的抉擇。
b.禁制的命令—要人抉擇生命，而非知識(以自己為主導、支配)
＊創2:9為創了「人的罪」做了伏筆，以描述人內心的掙扎。
人罪惡的根源是人不願抉擇以上帝為生命(常處於上帝的引導)，而要當一個萬能的天才（善惡由自己定奪—道德倫理的相對主義）。
＊生命樹及知善惡樹都象徵著人類始祖必須做的抉擇。人既有上主的形象，也反映上主的崇高自由，這是一種榮耀/機會，也是一種危險/危機，人可以自由行動，也可能濫用自由來反對上帝及上帝所定的秩序。
人的抉擇在他內心的天人交戰，這一抉擇在內心完成，外在行動—吃禁果只是內心已完成的叛變之結果。
2.蛇與女人的對話:試探的本質
A.蛇在迦南神話是生命、繁殖、智慧的象徵vs上帝所造的動物而已，戳穿其神話，但成為一切邪神撒旦的象徵，在啟示錄對於蛇位格化的描述（啟12:9，20:2）
B.蛇對女人試探:象徵著人內心的掙扎和抉擇
a.上帝豈是真說(3:1)—牠稱上主為上帝(厄羅亨)，不稱雅威（真神，有無上的主權）
b.不一定死(3:4)—你們決不會死
c.你們便如上帝能知善惡(3:5)—you shall be God，善惡由你們定奪—成為萬能天才
C.女人犯罪的根由:
a.好好吃(肉身的貪欲)、好好看(眼目的情慾)、智慧(今生的驕傲)
b.未吃禁果之前已經有「智慧」--美感(眼目)、品味(口感)、智慧(分辨力)，所以吃禁果(原罪)的癥結，在於“you shall be God！”人想扮演上帝，不守自己的本位，想掌控一切，卻失去一切。
D.吃的結果(3:7):眼睛明亮，以無花果樹葉遮羞。
「狡猾/明智:創3:1」(ARUM)，而「露體:創2:25，3:7」(ARIM)—蛇是無毛的，全身滑溜溜的，如裸體一般；魔鬼的狡猾無非是一種殘酷的赤裸（暴露），而人企圖從魔鬼那裏學「智慧」(創3:6)來「像似上帝」(創3:5)(原罪的最大特點是驕傲、不信、高估自己、抗拒命令、妄想得超人智慧)，反倒覺察出來，結果反被剝奪一空，只剩下赤裸裸的身子站在上帝和自己面前，只好以自己的辦法遮羞(無花果樹葉子，是對罪的間接說法；羞恥無非是一種內部的分裂，要作一件事，又不好意思去做)
人若沒有「外在」魔鬼的挑唆，單獨自己不致明目張膽地違背上主的命令。事實上人與魔鬼的對話，可能只是一塲內心的爭戰。聖經作者把這塲不可見的戰爭，依古代東方人的習慣，用編劇或作畫的手法，寫成蛇與女人的對談。
3.上帝的審訊和判決－罪的本質3:8-13
A.擬人法的上帝－
a.「在公園行走」－表明上帝急忙跑來跑去（希伯來文動詞）尋找人。雅威典的上帝是一位溫和的上帝，人犯了罪，並未馬上咒罵，卻因不見人便急忙尋找，並要與之交談。人的困難在那裏，上帝就在那裏。VS第ㄧ篇的上帝是超越的、奧秘的、不可見的，可怕的上帝。
b.其深義為：上帝道成了肉身（降生成人），祂的名字為「以馬內利」（上帝與我們同在），祂在聖地跑過來跑過去，積極地尋找拯救罪人，醫治病人，祂正為此而來的。
B.關係性的罪惡－
a.罪惡不是受造物，而是位際性的往來，位格與位格間產生愛（熱情）或恨（冷漠）。上帝命令，人不聽從（以意志來反叛），人犯了罪，也因此無法體會到上帝的愛，人自己的罪，特別是上帝的救恩，人的自由意志是最尊貴的恩賜，是一切美善與道德的根基，而誤用這恩賜就是罪。
b.罪在人與神的關係上－躲避上帝(3:9，但不肯認罪說：「我犯了罪，我怕！」)，怪罪上帝(3:12)「祢所賜給我，與我同居的女人」，希伯來文強調「祢」即上帝，指出他們的罪，上帝應為此悲慘局面負責任。
c.罪在人際關係上─互相指責﹙3：12﹚，推諉卸責﹙3：13﹚人自以為清白，把罪過往旁人推，亞當往夏娃推，夏娃往蛇身上推。人與人之間本應共融互愛，共同承擔責任，互尊共榮的。
﹡罪是關係的破壞，原罪是指已破壞﹙斷絕﹚的關係，無法傳承下來，正如「不孕症」不會遺傳了。原罪是指人性如墮落以及普遍的現象﹙事實﹚。
4.六項溯源故事，罪惡的性質─「有限性」﹙3：14-9﹚
A.六項溯源故事，其文學體裁非歷史性的﹙即當時有人記錄、報導﹚，只是一種比喻、默想，以故事具體地表達抽象的意念，在上主以外，在伊甸園外﹙與上主隔絕之後﹚，人因著罪惡，而成為「有限性」，因為上主的愛是「無限的生命」﹙與上主共享愛情時，生命是無限的﹚，但罪罰是「有限的生命」。﹙因為罪惡中斷了生命與愛情，而有了各種限制﹚
B.蛇的有限性：創3：15「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」其更深的意義。
a.根據新約使徒約翰的福音與書信，兩次引用本節：
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行；他從起初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」﹙約8：44﹚
「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」﹙約壹3：8﹚
b.女人的後裔，根據聖保羅使徒在加拉太書的引申。
「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」﹙加4：4-5﹚
﹡女人的後裔﹙個人性的主耶穌﹚，踐踏不人性的魔鬼的頭。
C.女人的有限性﹙痛苦﹚：創3：16的深義
a.懷胎的苦楚：生產的危險﹙進鬼門關一趟﹚，子女存留的痛苦﹙提前2：15﹚，能生子女身體不能生子女的心之痛苦﹙提前5：3﹚。
親 密
不親密
獨
立
不獨立
b.戀慕丈夫，受丈夫管轄：親密﹙戀慕﹚與獨立﹙主體性﹚的矛盾與危機。
獨立：有主體性，受到尊重、接納、信任、有選擇性，甘心樂意
不獨立：沒主體性，受到操控、排斥、剥削，沒選擇權，被束縛
親密：聆聽、欣賞、稱揚、共享、分擔、互助、溝通，以言語、肢體語之表達祝福。
不親密：冷漠、攻擊、批評、不肯定、不祝福、不接納。
﹡女人被禁錮在家庭﹙親子與夫妻﹚的苦楚，在中國文化上尤其明顯之─不孝有三，無後為大；女子無才便是德；三從四德；出妻有條，納妻無罪。
﹡耶穌來提升女人的地位、自尊；承擔女人的痛苦，醫治其病痛，給予責任及使命。
D.男人的有限性﹙痛苦﹚：
a.男人失去其主體性―夏娃吃禁果，請問亞當在那裡？為何女人給吃他就「必須」吃？推諉給女人。
b.環境（生態）成為咒詛─「地」成為咒詛，長出荊棘和蒺藜來→耶穌戴荊棘冠冕。
c.工作成為苦役―從尊榮變成無止盡的勞役→在主裡的勞苦不是枉然﹙信、望、愛﹚
d.生命的有限性―歸土成為宿命﹙死亡的出路﹚→在基督裡的永生
﹡聖保羅在羅6：23，以平行對你法，說明。
「因為罪（惡）工價（薪俸），乃是死（亡），
惟有上帝的恩賜（白白賜與）在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」
罪惡與上帝相對，工價（勞務/薪資所得，人應得的酬勞）與恩賜（上帝白白的賜與）相對；死亡（指在基督耶穌之外的永死，失去救恩的死亡，不是指肉身的死亡）與永生相對。
﹡人工作很辛苦，需要休息，但一般的休息是短暫的，過後仍要辛苦工作；需要真正的安息（心靈上/身體上）與安慰（更新得力）。死亡可以說是人的「有限性」之象徵，是人困苦的一部份。
5.上主公義（恩慈）的彰顯―人被趕出伊甸園（3：20-24）
A.亞當給妻子取名，因為她是眾生之母（3：20）
與創2：23比較，亞當沒必要再起名，可知本質是獨立的故事編在一起（乙故事）。
「夏娃」為眾生之母―強調人雖犯了罪，被上帝審判（3：18-19），人失去永遠的生命（死亡的眞義），但人仍然有肉身的生命，給人機會「因悔改/歸信」得「永生」。
B.製造皮衣（3：21）―上主如裁縫師
上主以慈愛的外衣掩蓋人的罪，因為「邪惡在那裡越多，恩典也在那裡越格外豐富」（羅5：20）。就聖保羅的基督論，主耶穌成為人的上主之外衣（披戴基督，弗4：20-24）
C.逐出樂園（3：22-24）
上主的恩賜，不讓人帶罪吃生命樹，以免永遠在罪惡中活著；人被趕出樂園，上主仍安排在園子之外耕種，表明人在園外不要失望，仍必須工作，仍有意義和盼望―等候上主的恩賜。
﹡人被逐出樂園（代表上主的臨在），失樂園是否就逍遙於上主的臨在之外？無所不在的上主也在伊甸園外（詩139：7描寫很生動）。但人在犯罪之後已不覺上主是他的平安福樂，並不斷和上主所定的秩序衝突磨擦，這是失樂園的意思。
﹡在人的墮落與失樂園之敘述中，人選擇了自己的命運，上主就讓人這樣不幸下去嗎？在原罪的敘述中，仍然有一股神秘的暗示，放出了一道生命的曙光，就是創3：15（稱為原始福音），如果再比較耶穌的救恩，就更顯然了。
1.創3與創2一樣，都是雅威典作品，依據3:20屬於乙故事，與甲故事相比，創3:1~24人在伊甸園外，離上主很遠。
1st 幕(3:1~7)：試探與失足－原罪的真義
A.樂園背景:伊甸園一人做抉擇的地方(創2:8,9,16,17)
B.人受試探:蛇與女人的對話(創3:1-5)－「你們如上帝一樣知道善惡」。
C.背叛行動:吃禁果(創3:6-7)
2nd 幕(3:8~13)：上主的審訊和判決(干預)，人的回應－罪的本質
A.擬人手法：散步同行(創3:8~9)
B.人的躲藏：恐懼退縮(創3:10)
C.審訊認罪：推諉逃避(創3:11-13)
3rd 幕(3:14~19)：6項溯源故事(蛇、女人、男人)－罪惡的有限性(象徵性的神學意義)
A.蛇的溯源故事：用肚爬行/吃土/與人爭戰(3個)
B.女人的溯源故事：生產痛苦/親密痛苦(2個)
C.男人的溯源故事：工作痛苦
4th 幕(3:20-24)：上主公義的彰顯，人被趕出樂園－罪的後果(人類團体在上帝之外)
A.亞當給妻子取名夏娃(眾生之母)創3:20vs創2:23(可見是獨立故事)
B.上主賜皮衣遮羞(3:21)
C.逐出樂園(3:22-24)
*每個故事分成4幕劇呈現，以第4幕為最高潮(壓軸戲)
2.這是古典東方的寓言故事，以戲劇及圖畫的方式，寫出的溯源故事體，把人類內心的掙扎（以人與蛇、人與上主的對話呈現），象徵人類如何走向墮落，以及上主如何拯救。我們的詮釋，必須透過文字的外衣來把握其中的精義（宗教心理、社會的意義）。
3.伊甸園故事的寫作目標—以色列神學家的溯源思路(人心的不安)與上主之靈的引導及光照
A.苦難(疾病、不幸與死亡)與罪惡(悲慘、殘缺、痛苦的世界)的懸謎，與至善的上帝如何相稱？世上的惡＆痛苦是否出自上帝？
B.上帝用人內心的不安(不滿)為起點，慢慢啟示原始世界的景況；所以這是智慧性的默想，非歷史性的材料；其寫作目的並非學術報告，而是宣講救恩。
二、神學深度省思：
1.伊甸園的意義—以圖像及象徵的文學筆法
A.伊甸園是上帝與的居所,這園林是上主親手種植的(創2:8)；祂住在那裏，在涼風襲襲時散步(創3:8)。就人而言，樂園無非是上帝的臨在，上帝的大能和愛情的詩境化，擬人化，使人可以覺察，可以捉摸！這是一種仰慕和憧憬。
B.伊甸園也是上帝與人同在的住所，上帝把人看作自家人，和他交談，向他輸愛。上帝近在咫尺，與人同行、散步。人在上帝的家裏受到尊重，享有內心的幸福。
C.伊甸園也是人做抉擇的地方
a.園當中的樹(創2:9與3:3)－生命樹or分別善惡樹?上帝的主權(命令)與人自由意志的抉擇。
b.禁制的命令—要人抉擇生命，而非知識(以自己為主導、支配)
＊創2:9為創了「人的罪」做了伏筆，以描述人內心的掙扎。
人罪惡的根源是人不願抉擇以上帝為生命(常處於上帝的引導)，而要當一個萬能的天才（善惡由自己定奪—道德倫理的相對主義）。
＊生命樹及知善惡樹都象徵著人類始祖必須做的抉擇。人既有上主的形象，也反映上主的崇高自由，這是一種榮耀/機會，也是一種危險/危機，人可以自由行動，也可能濫用自由來反對上帝及上帝所定的秩序。
人的抉擇在他內心的天人交戰，這一抉擇在內心完成，外在行動—吃禁果只是內心已完成的叛變之結果。
2.蛇與女人的對話:試探的本質
A.蛇在迦南神話是生命、繁殖、智慧的象徵vs上帝所造的動物而已，戳穿其神話，但成為一切邪神撒旦的象徵，在啟示錄對於蛇位格化的描述（啟12:9，20:2）
B.蛇對女人試探:象徵著人內心的掙扎和抉擇
a.上帝豈是真說(3:1)—牠稱上主為上帝(厄羅亨)，不稱雅威（真神，有無上的主權）
b.不一定死(3:4)—你們決不會死
c.你們便如上帝能知善惡(3:5)—you shall be God，善惡由你們定奪—成為萬能天才
C.女人犯罪的根由:
a.好好吃(肉身的貪欲)、好好看(眼目的情慾)、智慧(今生的驕傲)
b.未吃禁果之前已經有「智慧」--美感(眼目)、品味(口感)、智慧(分辨力)，所以吃禁果(原罪)的癥結，在於“you shall be God！”人想扮演上帝，不守自己的本位，想掌控一切，卻失去一切。
D.吃的結果(3:7):眼睛明亮，以無花果樹葉遮羞。
「狡猾/明智:創3:1」(ARUM)，而「露體:創2:25，3:7」(ARIM)—蛇是無毛的，全身滑溜溜的，如裸體一般；魔鬼的狡猾無非是一種殘酷的赤裸（暴露），而人企圖從魔鬼那裏學「智慧」(創3:6)來「像似上帝」(創3:5)(原罪的最大特點是驕傲、不信、高估自己、抗拒命令、妄想得超人智慧)，反倒覺察出來，結果反被剝奪一空，只剩下赤裸裸的身子站在上帝和自己面前，只好以自己的辦法遮羞(無花果樹葉子，是對罪的間接說法；羞恥無非是一種內部的分裂，要作一件事，又不好意思去做)
人若沒有「外在」魔鬼的挑唆，單獨自己不致明目張膽地違背上主的命令。事實上人與魔鬼的對話，可能只是一塲內心的爭戰。聖經作者把這塲不可見的戰爭，依古代東方人的習慣，用編劇或作畫的手法，寫成蛇與女人的對談。
3.上帝的審訊和判決－罪的本質3:8-13
A.擬人法的上帝－
a.「在公園行走」－表明上帝急忙跑來跑去（希伯來文動詞）尋找人。雅威典的上帝是一位溫和的上帝，人犯了罪，並未馬上咒罵，卻因不見人便急忙尋找，並要與之交談。人的困難在那裏，上帝就在那裏。VS第ㄧ篇的上帝是超越的、奧秘的、不可見的，可怕的上帝。
b.其深義為：上帝道成了肉身（降生成人），祂的名字為「以馬內利」（上帝與我們同在），祂在聖地跑過來跑過去，積極地尋找拯救罪人，醫治病人，祂正為此而來的。
B.關係性的罪惡－
a.罪惡不是受造物，而是位際性的往來，位格與位格間產生愛（熱情）或恨（冷漠）。上帝命令，人不聽從（以意志來反叛），人犯了罪，也因此無法體會到上帝的愛，人自己的罪，特別是上帝的救恩，人的自由意志是最尊貴的恩賜，是一切美善與道德的根基，而誤用這恩賜就是罪。
b.罪在人與神的關係上－躲避上帝(3:9，但不肯認罪說：「我犯了罪，我怕！」)，怪罪上帝(3:12)「祢所賜給我，與我同居的女人」，希伯來文強調「祢」即上帝，指出他們的罪，上帝應為此悲慘局面負責任。
c.罪在人際關係上─互相指責﹙3：12﹚，推諉卸責﹙3：13﹚人自以為清白，把罪過往旁人推，亞當往夏娃推，夏娃往蛇身上推。人與人之間本應共融互愛，共同承擔責任，互尊共榮的。
﹡罪是關係的破壞，原罪是指已破壞﹙斷絕﹚的關係，無法傳承下來，正如「不孕症」不會遺傳了。原罪是指人性如墮落以及普遍的現象﹙事實﹚。
4.六項溯源故事，罪惡的性質─「有限性」﹙3：14-9﹚
A.六項溯源故事，其文學體裁非歷史性的﹙即當時有人記錄、報導﹚，只是一種比喻、默想，以故事具體地表達抽象的意念，在上主以外，在伊甸園外﹙與上主隔絕之後﹚，人因著罪惡，而成為「有限性」，因為上主的愛是「無限的生命」﹙與上主共享愛情時，生命是無限的﹚，但罪罰是「有限的生命」。﹙因為罪惡中斷了生命與愛情，而有了各種限制﹚
B.蛇的有限性：創3：15「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」其更深的意義。
a.根據新約使徒約翰的福音與書信，兩次引用本節：
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行；他從起初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」﹙約8：44﹚
「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」﹙約壹3：8﹚
b.女人的後裔，根據聖保羅使徒在加拉太書的引申。
「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」﹙加4：4-5﹚
﹡女人的後裔﹙個人性的主耶穌﹚，踐踏不人性的魔鬼的頭。
C.女人的有限性﹙痛苦﹚：創3：16的深義
a.懷胎的苦楚：生產的危險﹙進鬼門關一趟﹚，子女存留的痛苦﹙提前2：15﹚，能生子女身體不能生子女的心之痛苦﹙提前5：3﹚。
親 密
不親密
獨
立
不獨立
b.戀慕丈夫，受丈夫管轄：親密﹙戀慕﹚與獨立﹙主體性﹚的矛盾與危機。
獨立：有主體性，受到尊重、接納、信任、有選擇性，甘心樂意
不獨立：沒主體性，受到操控、排斥、剥削，沒選擇權，被束縛
親密：聆聽、欣賞、稱揚、共享、分擔、互助、溝通，以言語、肢體語之表達祝福。
不親密：冷漠、攻擊、批評、不肯定、不祝福、不接納。
﹡女人被禁錮在家庭﹙親子與夫妻﹚的苦楚，在中國文化上尤其明顯之─不孝有三，無後為大；女子無才便是德；三從四德；出妻有條，納妻無罪。
﹡耶穌來提升女人的地位、自尊；承擔女人的痛苦，醫治其病痛，給予責任及使命。
D.男人的有限性﹙痛苦﹚：
a.男人失去其主體性―夏娃吃禁果，請問亞當在那裡？為何女人給吃他就「必須」吃？推諉給女人。
b.環境（生態）成為咒詛─「地」成為咒詛，長出荊棘和蒺藜來→耶穌戴荊棘冠冕。
c.工作成為苦役―從尊榮變成無止盡的勞役→在主裡的勞苦不是枉然﹙信、望、愛﹚
d.生命的有限性―歸土成為宿命﹙死亡的出路﹚→在基督裡的永生
﹡聖保羅在羅6：23，以平行對你法，說明。
「因為罪（惡）工價（薪俸），乃是死（亡），
惟有上帝的恩賜（白白賜與）在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」
罪惡與上帝相對，工價（勞務/薪資所得，人應得的酬勞）與恩賜（上帝白白的賜與）相對；死亡（指在基督耶穌之外的永死，失去救恩的死亡，不是指肉身的死亡）與永生相對。
﹡人工作很辛苦，需要休息，但一般的休息是短暫的，過後仍要辛苦工作；需要真正的安息（心靈上/身體上）與安慰（更新得力）。死亡可以說是人的「有限性」之象徵，是人困苦的一部份。
5.上主公義（恩慈）的彰顯―人被趕出伊甸園（3：20-24）
A.亞當給妻子取名，因為她是眾生之母（3：20）
與創2：23比較，亞當沒必要再起名，可知本質是獨立的故事編在一起（乙故事）。
「夏娃」為眾生之母―強調人雖犯了罪，被上帝審判（3：18-19），人失去永遠的生命（死亡的眞義），但人仍然有肉身的生命，給人機會「因悔改/歸信」得「永生」。
B.製造皮衣（3：21）―上主如裁縫師
上主以慈愛的外衣掩蓋人的罪，因為「邪惡在那裡越多，恩典也在那裡越格外豐富」（羅5：20）。就聖保羅的基督論，主耶穌成為人的上主之外衣（披戴基督，弗4：20-24）
C.逐出樂園（3：22-24）
上主的恩賜，不讓人帶罪吃生命樹，以免永遠在罪惡中活著；人被趕出樂園，上主仍安排在園子之外耕種，表明人在園外不要失望，仍必須工作，仍有意義和盼望―等候上主的恩賜。
﹡人被逐出樂園（代表上主的臨在），失樂園是否就逍遙於上主的臨在之外？無所不在的上主也在伊甸園外（詩139：7描寫很生動）。但人在犯罪之後已不覺上主是他的平安福樂，並不斷和上主所定的秩序衝突磨擦，這是失樂園的意思。
﹡在人的墮落與失樂園之敘述中，人選擇了自己的命運，上主就讓人這樣不幸下去嗎？在原罪的敘述中，仍然有一股神秘的暗示，放出了一道生命的曙光，就是創3：15（稱為原始福音），如果再比較耶穌的救恩，就更顯然了。
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