親愛的週五聖經班同學：
1.本週五（5/1）上課的內容，要用一堂課把婚姻部分上完。
2.第二堂課是上箴言4：25～27及腓立比書3：13～16。
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
2009年4月28日 星期二
給週四上聖經選讀課的同學
親愛的週四聖經班的同學們：
1.本週四（4/30）上課地點在安素堂，請準時於6：15上課。
2.請將下面的三篇文章整理成一篇，交為作業，這是幫助大家：
A.學習把多篇文章整理成一篇
B.學習把同一主題不同觀點、不同面向的文章吸收成自己的
C.更認識這個主題
3.我相信您只要在電腦上工作即可，再列印交出來
A.在電腦上整理出新的大綱標題
B.再找內容用剪貼方式變成一篇
C.列印出來
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
1.耶穌基督升天的意義
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不， 使徒信經和聖經所說的是另一回事。
天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。
升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！
我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒確有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、這個世界活著，由基督所統治的，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作……幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死……的時候，便叫我們與基督一同活過來……又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀
升天的重要 徒1：1-11
弗1：15，2：10
2.祂升了天，坐在權能者上帝聖父的右邊
耶穌升天和坐在權能者聖父上帝的右邊，都是復活奧秘的發展。復活之主不只與上帝一同生活：祂是坐在上帝的右邊。這個意象說明了，祂被上帝立為一切受造物之主。「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）。祂決定一切。
「升天」並不表示祂遺棄祂的人性。祂依舊是我們中間的一個。祂的人性伸展至上帝的榮耀裏。祂在世上的生活，只是一個短短的插曲嗎？祂「坐在權能聖父上帝的右邊」，不就是從我們和我們的世界「離去」嗎？馬太再三提到祂「回」到父那裡去，這又如何與祂不斷地與我們同在的說法調和？祂曾對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（見太28：20）
升天：在這個人類往來太空的時代，「升天」一詞很容易被誤解，認為是從我們這個世界裏出發之旅程。就信仰的語言說，這表示人性的耶穌進入（象徵的說法）永遠與上帝同在。
在上帝的右邊：在舊約，「上帝的右手」象徵祂對於人的力量與善意。「上主的右手施展大能」（禱110：1）。耶穌在大司祭面前說：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太26：64；亦閱徒7：55-56）。
2.1祂在我們之前
復活節後四十天，教會慶祝「耶穌升天」的禮拜。禮儀是根據使徒大事錄的記載，主復活後在四十日之內顯現給門徒，使他們有機會與祂親密相處。升天就是一段時期的結束（徒1：3）
其他的新約著作並未如此推算基督升天的日期，沒有確定的日期，只說耶穌「被接升天」，「離開門徒」。很明顯，所謂「升天」並不是指升入太空的動作。馬可記述耶穌是「被接升天」（可16：19）。馬太並沒有提及升天的事件，反而說耶穌常與門徒同在（太28：20）。路加福音並沒有指明四十天；給人的印象是耶穌從死裡復活並在同一天「被提昇天去」（路24：50-5 3）。約翰卻從耶穌被釘十字架時已看到他開始被提升到父的榮耀之裏（參閱約17：4-5）。
從福音書相當「隱晦」的記述中，我們得知耶穌受難後所發生的一切，是超乎人的想像，因此無法確切地表達。
耶穌受難、復活、升天和聖靈降臨這些事件，都是緊密相連的。這一連串節日的禮拜，都在慶祝復活主的真實事蹟：耶穌被釘死於十字架上（聖週星期五），以復活之主顯現，祂很接近我們，同時也與父同在（復活）；祂先我們而去，並已為我們預備了地方（升天）；但我們的主也不會撇下我們作孤兒（約14：18），祂差遣了從父而來的聖靈，使我們能追隨祂（聖靈降臨）。基督徒相信，耶穌與父同在的生活，是我們所有人的先鋒和原始：在祂那裡我們有一個家鄉（腓3：20）；天堂是我們的家。這給予我們力量，使我們能在這個許多人和我們自己，都可以把希望和信賴，寄託於其上的世界內生活與行動。
「以下這首詩，充分表達了教會對復活之主的信仰：
啊，天堂接受了它的主；
然而，祂深愛所離開的人間；
儘管已復歸原來的寶座，
祂仍視人類為祂所有。
Charles Wesley and others』
3升天、坐在全能父上帝的右邊
耶穌升天是聖經中記載的史實：「…說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒1：9）
這些門徒是親眼目睹耶穌升天的，就相信了這個事實。他們不能不信，因為他們不得不承認事實。早期的信徒所作的見證，也就是這群門徒親自與耶穌一起住，一起吃，聽過他講道，最後看到他釘在十字架，復活、顯現、升天。
A.升天，天在何處？
升天，到底升到那裏去?這是廿世紀人所發的問句。升天就是升天，還用問嗎?老一輩的人會指著天說，「天不是在那裏嗎?」
中文的「天」還有一個問題，因為我們喜歡用成雙的詞眼，所以在「天」字底下加下「堂」字。這個困難是其他國文字所沒有的，好比希臘文和英文的「天」字，沒有那麼重的「地點」「場所」的含意。堂字從土，一定會有地土觀念，無論是到慶餘「堂」抓藥，資生「堂」買化裝品，一福「堂」喝咖啡都建議一個地點。這一個「堂」字無形中把「天」的意義縮小了。
據說利瑪竇這一輩宣教士曾經教導中國讀書人學習天文，這些莘莘學子興趣也頗為濃厚，在學習過程中宣教士偶然掃一句，「上帝的寶座就在那裏」這些高材生就信不進去了。因之，好多人學了天文，卻不信天上的上帝。
在我國一提到地獄就聯想到十殿閻王，一提到天堂就想到三十三天天宮，玉皇大帝，以及封神榜一套的神話。假如讀者中有西國人士，或第二代基督徒，請原諒我們第一代基督徒，我們許多人就是在這種天堂地獄的觀念中生長的，不得不對這樣的觀念加以澄清。
也許有人會問：「聖經中的「天」是怎樣的？聖經中在敘述文(福音書）和說理文（書信）中，對「天」寫得不多，因為他們知道得不多；大多數的資料都在《啟示錄》中，而《啟示錄》是另外一種文件的作品。
B.啟示錄所描述的天
《啟示錄》中描寫在羔羊（基督）邊上的有十四萬四千人。那「從天而降的聖城耶路撒冷」由天使用金葦子發尺量的結果是四千里。由此，近代人就發生種種疑問：只有那十四萬四千人嗎?誰是那十四萬四千人?就有一個宗派認為他們才在十四萬四千人中，遺憾的是這個宗派本身已經超過了十四萬四千信徒，將來是否還要在大審判時候淘汰一些「不合格」的來限制十四萬四千人?四千里的城能客納得下如許信徒嗎?我們那時候看得見耶穌嗎?假如他在城的正中間，我在城的邊緣上，相隔千里，我怎能接近祂呢?
那城的牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、水蒼玉、翡翠等等，每一門上又有珍珠；總之，美奐美侖，好得不能再好。我又聽見人問：為什麼這張單子上沒有金剛鑽，它不是最名貴的寶石嗎?我自己也常問自己，耶穌要我們捨棄一切（當然包括了金、銀、寶石等），難道就是為了將來得更多的金銀寶石嗎?
上面的十四萬四千人是十二支派的每支派一萬二千人。啟示錄的文體好用數宇，十二是完全的意思，包括了所有的新以色列人，就是信徒；一萬二千也是十二的一千倍。那句話解釋作許許多多，所有的信徒。四千里形容它的大。碧玉、精金僅是描述聖城的榮耀，這些是作者所知道最名貴寶石，他僅是用人間有限的知識和文字來描寫無限的聖城而已。
這些解釋不以科學的文字，而是宗教的文字；不要以訓詁學去考據，而用虔誠去體驗；不能理解，而是意會。
C.保羅書信所描述的天
保羅描寫「天上」的一切，用了一句極簡單，卻是最重要字句：「與基督同在」。基督在天上。天上是怎樣的?我們不必問，有基督就是最美、最完全的了，（參閱腓1：21～23）中文的以弗所書的譯文翻「天上各樣屬靈的福氣」，十分出色（弗1：3）。這一個名詞在以弗所書中一再出現。
他們可以譯「天上的福氣」、「天堂裏的福氣」，但是他們終究翻成了「天上各樣屬靈的福氣」，因為天上最大的福氣是屬靈的。
天堂在那裏?我不知道，我也不必知道。我只知道基督已經升了天，基督在那裏。我不必找天；我只要找到基督，就找到了天。不，我錯了，我不必找基督；基督在找我，他會把我接到那裏，我又何必問天堂在那裏呢?我只問現在我是否走在耶穌的路上。
D.本節的意義
「坐在全能父上帝的右邊」也是聖經的記載。近代人又發生許多問題：為什麼是右邊而不是左邊?中國人不是左首較大嗎?假如耶穌坐在右邊，誰坐在左邊呢?聖經上似乎也有矛盾的地方，有些說耶穌「坐」在右邊(如弗1：20），而另一處說耶穌站在上帝的右邊（徒7：56）。
這些若不是鑽牛角尖的問題，就是具有過份分析頭腦的問題。聖經中一直是右邊最大，也毋須問誰在左邊。至於「坐」「立」，聖經作者從來沒有想到後世會有人前後對照，以找破綻的方法讀聖經，這是一個不相干的問題。有人說：「耶穌」是「坐」著的，為了司提反的殉難，他特別「站」了起來。」這是一個很好的回答，至少是用發問人同樣的態度想出來的回答。
信經中這一句話的主要意義不合乎三點：(一)基督由上帝而來，功成以後回返上帝那裏；(二)基督與父上帝的親密關係；(三)基督的權威。當我們看到這些大的意義時候，小問題也自然迎刃而解了。
1.本週四（4/30）上課地點在安素堂，請準時於6：15上課。
2.請將下面的三篇文章整理成一篇，交為作業，這是幫助大家：
A.學習把多篇文章整理成一篇
B.學習把同一主題不同觀點、不同面向的文章吸收成自己的
C.更認識這個主題
3.我相信您只要在電腦上工作即可，再列印交出來
A.在電腦上整理出新的大綱標題
B.再找內容用剪貼方式變成一篇
C.列印出來
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
1.耶穌基督升天的意義
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不， 使徒信經和聖經所說的是另一回事。
天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。
升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！
我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒確有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、這個世界活著，由基督所統治的，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作……幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死……的時候，便叫我們與基督一同活過來……又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀
升天的重要 徒1：1-11
弗1：15，2：10
2.祂升了天，坐在權能者上帝聖父的右邊
耶穌升天和坐在權能者聖父上帝的右邊，都是復活奧秘的發展。復活之主不只與上帝一同生活：祂是坐在上帝的右邊。這個意象說明了，祂被上帝立為一切受造物之主。「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）。祂決定一切。
「升天」並不表示祂遺棄祂的人性。祂依舊是我們中間的一個。祂的人性伸展至上帝的榮耀裏。祂在世上的生活，只是一個短短的插曲嗎？祂「坐在權能聖父上帝的右邊」，不就是從我們和我們的世界「離去」嗎？馬太再三提到祂「回」到父那裡去，這又如何與祂不斷地與我們同在的說法調和？祂曾對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（見太28：20）
升天：在這個人類往來太空的時代，「升天」一詞很容易被誤解，認為是從我們這個世界裏出發之旅程。就信仰的語言說，這表示人性的耶穌進入（象徵的說法）永遠與上帝同在。
在上帝的右邊：在舊約，「上帝的右手」象徵祂對於人的力量與善意。「上主的右手施展大能」（禱110：1）。耶穌在大司祭面前說：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太26：64；亦閱徒7：55-56）。
2.1祂在我們之前
復活節後四十天，教會慶祝「耶穌升天」的禮拜。禮儀是根據使徒大事錄的記載，主復活後在四十日之內顯現給門徒，使他們有機會與祂親密相處。升天就是一段時期的結束（徒1：3）
其他的新約著作並未如此推算基督升天的日期，沒有確定的日期，只說耶穌「被接升天」，「離開門徒」。很明顯，所謂「升天」並不是指升入太空的動作。馬可記述耶穌是「被接升天」（可16：19）。馬太並沒有提及升天的事件，反而說耶穌常與門徒同在（太28：20）。路加福音並沒有指明四十天；給人的印象是耶穌從死裡復活並在同一天「被提昇天去」（路24：50-5 3）。約翰卻從耶穌被釘十字架時已看到他開始被提升到父的榮耀之裏（參閱約17：4-5）。
從福音書相當「隱晦」的記述中，我們得知耶穌受難後所發生的一切，是超乎人的想像，因此無法確切地表達。
耶穌受難、復活、升天和聖靈降臨這些事件，都是緊密相連的。這一連串節日的禮拜，都在慶祝復活主的真實事蹟：耶穌被釘死於十字架上（聖週星期五），以復活之主顯現，祂很接近我們，同時也與父同在（復活）；祂先我們而去，並已為我們預備了地方（升天）；但我們的主也不會撇下我們作孤兒（約14：18），祂差遣了從父而來的聖靈，使我們能追隨祂（聖靈降臨）。基督徒相信，耶穌與父同在的生活，是我們所有人的先鋒和原始：在祂那裡我們有一個家鄉（腓3：20）；天堂是我們的家。這給予我們力量，使我們能在這個許多人和我們自己，都可以把希望和信賴，寄託於其上的世界內生活與行動。
「以下這首詩，充分表達了教會對復活之主的信仰：
啊，天堂接受了它的主；
然而，祂深愛所離開的人間；
儘管已復歸原來的寶座，
祂仍視人類為祂所有。
Charles Wesley and others』
3升天、坐在全能父上帝的右邊
耶穌升天是聖經中記載的史實：「…說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒1：9）
這些門徒是親眼目睹耶穌升天的，就相信了這個事實。他們不能不信，因為他們不得不承認事實。早期的信徒所作的見證，也就是這群門徒親自與耶穌一起住，一起吃，聽過他講道，最後看到他釘在十字架，復活、顯現、升天。
A.升天，天在何處？
升天，到底升到那裏去?這是廿世紀人所發的問句。升天就是升天，還用問嗎?老一輩的人會指著天說，「天不是在那裏嗎?」
中文的「天」還有一個問題，因為我們喜歡用成雙的詞眼，所以在「天」字底下加下「堂」字。這個困難是其他國文字所沒有的，好比希臘文和英文的「天」字，沒有那麼重的「地點」「場所」的含意。堂字從土，一定會有地土觀念，無論是到慶餘「堂」抓藥，資生「堂」買化裝品，一福「堂」喝咖啡都建議一個地點。這一個「堂」字無形中把「天」的意義縮小了。
據說利瑪竇這一輩宣教士曾經教導中國讀書人學習天文，這些莘莘學子興趣也頗為濃厚，在學習過程中宣教士偶然掃一句，「上帝的寶座就在那裏」這些高材生就信不進去了。因之，好多人學了天文，卻不信天上的上帝。
在我國一提到地獄就聯想到十殿閻王，一提到天堂就想到三十三天天宮，玉皇大帝，以及封神榜一套的神話。假如讀者中有西國人士，或第二代基督徒，請原諒我們第一代基督徒，我們許多人就是在這種天堂地獄的觀念中生長的，不得不對這樣的觀念加以澄清。
也許有人會問：「聖經中的「天」是怎樣的？聖經中在敘述文(福音書）和說理文（書信）中，對「天」寫得不多，因為他們知道得不多；大多數的資料都在《啟示錄》中，而《啟示錄》是另外一種文件的作品。
B.啟示錄所描述的天
《啟示錄》中描寫在羔羊（基督）邊上的有十四萬四千人。那「從天而降的聖城耶路撒冷」由天使用金葦子發尺量的結果是四千里。由此，近代人就發生種種疑問：只有那十四萬四千人嗎?誰是那十四萬四千人?就有一個宗派認為他們才在十四萬四千人中，遺憾的是這個宗派本身已經超過了十四萬四千信徒，將來是否還要在大審判時候淘汰一些「不合格」的來限制十四萬四千人?四千里的城能客納得下如許信徒嗎?我們那時候看得見耶穌嗎?假如他在城的正中間，我在城的邊緣上，相隔千里，我怎能接近祂呢?
那城的牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、水蒼玉、翡翠等等，每一門上又有珍珠；總之，美奐美侖，好得不能再好。我又聽見人問：為什麼這張單子上沒有金剛鑽，它不是最名貴的寶石嗎?我自己也常問自己，耶穌要我們捨棄一切（當然包括了金、銀、寶石等），難道就是為了將來得更多的金銀寶石嗎?
上面的十四萬四千人是十二支派的每支派一萬二千人。啟示錄的文體好用數宇，十二是完全的意思，包括了所有的新以色列人，就是信徒；一萬二千也是十二的一千倍。那句話解釋作許許多多，所有的信徒。四千里形容它的大。碧玉、精金僅是描述聖城的榮耀，這些是作者所知道最名貴寶石，他僅是用人間有限的知識和文字來描寫無限的聖城而已。
這些解釋不以科學的文字，而是宗教的文字；不要以訓詁學去考據，而用虔誠去體驗；不能理解，而是意會。
C.保羅書信所描述的天
保羅描寫「天上」的一切，用了一句極簡單，卻是最重要字句：「與基督同在」。基督在天上。天上是怎樣的?我們不必問，有基督就是最美、最完全的了，（參閱腓1：21～23）中文的以弗所書的譯文翻「天上各樣屬靈的福氣」，十分出色（弗1：3）。這一個名詞在以弗所書中一再出現。
他們可以譯「天上的福氣」、「天堂裏的福氣」，但是他們終究翻成了「天上各樣屬靈的福氣」，因為天上最大的福氣是屬靈的。
天堂在那裏?我不知道，我也不必知道。我只知道基督已經升了天，基督在那裏。我不必找天；我只要找到基督，就找到了天。不，我錯了，我不必找基督；基督在找我，他會把我接到那裏，我又何必問天堂在那裏呢?我只問現在我是否走在耶穌的路上。
D.本節的意義
「坐在全能父上帝的右邊」也是聖經的記載。近代人又發生許多問題：為什麼是右邊而不是左邊?中國人不是左首較大嗎?假如耶穌坐在右邊，誰坐在左邊呢?聖經上似乎也有矛盾的地方，有些說耶穌「坐」在右邊(如弗1：20），而另一處說耶穌站在上帝的右邊（徒7：56）。
這些若不是鑽牛角尖的問題，就是具有過份分析頭腦的問題。聖經中一直是右邊最大，也毋須問誰在左邊。至於「坐」「立」，聖經作者從來沒有想到後世會有人前後對照，以找破綻的方法讀聖經，這是一個不相干的問題。有人說：「耶穌」是「坐」著的，為了司提反的殉難，他特別「站」了起來。」這是一個很好的回答，至少是用發問人同樣的態度想出來的回答。
信經中這一句話的主要意義不合乎三點：(一)基督由上帝而來，功成以後回返上帝那裏；(二)基督與父上帝的親密關係；(三)基督的權威。當我們看到這些大的意義時候，小問題也自然迎刃而解了。
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