基督受難的意義（下）
一、典範性的犧牲
基督的十字架是忍耐擔當的激勵與典範。雖然苦難是惡的，因此需要抗拒，不過在實際上，總有一段時間必須接受。那時耶穌的榜樣，就是新約所記要我們效法的，便成了我們的鼓勵。彼得要他的讀者注意這點。他特別針對在尼祿王逼迫時期，遇到苛刻主人的基督徒奴隸。若他們被鞭打了能忍耐，卻是因為做錯了事，就無可誇之處。但若他們是因行善受苦，而能忍耐，在神面前便是可喜悅的。為什麼？因為基督徒蒙召的一部份，便是擔當不應受的苦，因基督也曾為他們受苦，留下了榜樣，讓他們效法。祂雖然沒有罪，卻受到羞辱，可是祂從不報復（彼前2：18-23）。耶穌不僅立下不報復的榜樣，也立下恆久忍耐的風範，這便鼓勵我們，在基督徒的長跑中要堅持到底。我們必須「仰望耶穌」，因為祂「看清羞辱，忍受了十字架的苦難」。所以，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心」（來12：1-3）
雖然這些榜樣特別與反對和逼迫有關，其應用的範圍卻似乎可以更廣。每一世代的基督徒都從耶穌的苦難（十字架為其顛峰）得到激勵，忍耐擔當不應受的痛苦，不埋怨，不反擊。不錯，有許多苦祂並沒有受過，但是祂的苦難具有強烈的代表性。以玖妮（Joni eareckson）
為例，一九六七年她還是個健美、好運動的十幾歲青年，但在撤撤比克灣（Chesapeake bay）的一次跳水意外事件，使她四肢麻痺。他本著誠實的愛，詳述了自己的經歷，包括他感到痛苦、憤怒、反叛、絕望的時間，以及如何逐漸透過家人、朋友的愛，開始相信神的主權，並且建立了新生活，以嘴作畫，到處演講，顯出神極大的祝福。有一晚，大約她出事三年之後
，她的密友辛蒂（Cindy）坐在她的床旁，向她提到耶穌，說：「恩，她也癱瘓過。」她從未想到過，耶穌在十字架上的痛苦與她幾乎相仿，不能動彈，等於癱瘓。她發現，這個想法帶給她極大的安慰。
二、榮耀聖樂的犧牲
基督的十字架是通往成熟的聖潔之途。我們甚至可以補充說：「當日對基督如此，今日對我們亦然」，雖然這話聽起來似乎不尋常。我們必須思想希伯來書兩節不甚為人注意的經文：
原來（神）……要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的（2：10）
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源（5：8-9 ； 參7：28）
這兩節都提到耶穌「得以完全」的過程，並且都將完全化的過程歸功於祂的「苦難」。當然，這不是說祂因犯錯而不完全，因為希伯來書特別強調祂的無罪。這乃是說，祂在達到teleios「成熟」之前，需要進一步的經驗和機會，也就是指，祂「因所受的苦難學了順從」。祂從來沒有不順從過。但是祂的苦難成了試煉場，使祂的順從臻於完美。
若苦難是無罪的基督成熟之途，我們有罪之人就更需要它了。雅各論到基督徒，用了「成全」或「成熟」之前，需要進一步的經驗和機會，也就是指，祂「因所受的苦難學了順從」。祂從來沒有不順從過。但是祂的苦難成了試煉場，使祂的順從臻於完美。
若苦難是無罪的基督成熟之途，我們有罪之人就更需要它了。雅各論到基督徒，用了「成全」或「成熟」一詞，很值得注意。正如苦難使基督藉順從而成熟，它也使我們藉堅忍而成熟。
我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試煉中
，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐；但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠（雅1：2-4 ； 參羅5：3-5）
聖經用了三幅生動的圖畫，來描繪神如何運用苦難，以達成使我們聖潔（換言之，像基督）的目的。這三幅圖分別為：父親管教孩子，冶金之人熬煉金銀，園丁修剪葡萄樹。父子之圖在申命記已經出現，摩西說：「你當心理思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」箴言又重拾此喩，強調父親的管教表達他愛孩子；箴言的經節為希伯來書引用，耶穌給老底嘉的信息也曾提及。希伯來書的經文最常。其中教導，父親的管教成為真兒子的記號，使他與私子有別；神管教我們，惟要我們「得益處」，即「使我們在祂的聖潔上有分」；管教的當時很痛苦、不愉快，可是後來卻「結出平安的果子，就是義」，這不是每個人都可得到的（因為有些人反抗管教），但凡順從之人就可得著，他們是「經練（或譯：訓練）過的」。
第二幅圖描寫神是熬煉金銀者，舊約出現了三次，那裡清楚指出，以色列人熬煉之處是「苦難的爐」；彼得將它應用於基督徒信仰的考驗，形容為「百般的試煉」。在過程中，我們會感到憂愁，可是經過之後，我們的信心（「比金子更顯寶貴」）會顯為真實的，結果便使耶穌基督得榮耀。
第三幅圖是耶穌所講的葡萄樹寓言。枝子能多結果實（顯然是象徵基督徒的品格），關鍵不僅在連於樹身，也在受園丁修剪。修剪是激烈的手腕，看來常很殘酷，整叢樹茂密處都遭砍伐，斷枝殘椏，狀似裸露。但再逢春夏，樹上便會結滿果實。
這三幅圖都描寫一種消極過程：管教孩子，熬煉金屬，修剪葡萄樹。但三者亦都強調其積極的結果－孩子得益，金屬純化，葡萄樹結果。那麼，我們可以毫不猶疑的說，神的用意是使苦難成為「施恩之途」。許多神的兒女都可說出詩人的這番話：「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守祢的話」（詩一一九67）。因若神的愛是聖潔之愛，那麼，它所關注的，不僅是要一切作為合乎聖潔（如使用基督的十字架），也是要提升聖潔（在神的子民當中）。正如我們所見，苦難可以培養堅忍、純化信心。它也可以蘊欲謙虛，譬如，保羅身上的刺是要免得他「過於自高」。它又能增進領悟的深度，正如何西阿對歌篾的愛不得回報，他便得到啟示，明白神對以色列的愛如何忠實、堅忍。我們也不要忽略，別人因此能得到的好處，如以英雄式的無私之心照顧病人、老者、殘障者，有如自動自發的慷慨解囊，救助非洲撒哈拉沙漠一帶的飢民等。
三、否定自我
第一，我們蒙召要否定自我。耶穌的邀請分明是：「若有人要跟從我，就當捨己，背起祂的十字架來跟從我」（可8：34）。講這話之前，耶穌剛剛首度明白預言祂的受苦與受死。祂說，這些事「必須」發生在祂身上（31節）。而現在，祂暗示，門徒也有一種「必須」。祂必須承受十字架，而他們必須背負自己的十字架，來跟隨祂。實際上，他們必須「天天」如此。反過來說凡不背著自己的十字架跟隨祂的，就不配作祂的門徒。我們可以說，每個基督徒都是古利奈人西門，也都是巴拉巴。我們像巴拉巴一樣，逃過了十字架，因為基督替我們死。我們像古利奈人西門一樣，背負十字架，因為祂呼召我們來背負，以跟隨祂（可15：21）
羅馬人在所有殖民省分中，都經常公開執行十架酷刑，巴勒斯坦也不例外。每一個被定罪背負十字架至少也要背Patibulum（十架主幹），到行刑地點。蒲魯他克（Plutarch）寫道，「每一定死罪的犯人，都背負著自己的十字架」。所以約翰寫道，耶穌「背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地」（19：17）。因此，背負我們自己的十字架，跟隨耶蘇，便是「將自己處於赴刑場犯人的地位」。因為我們若背著十字架跟隨耶穌，唯一的目的便是釘十架之地。正如潘霍華（Bonhoeffer）所寫，「基督呼召一個人，是要他來死」。因此，我們的「十字架」不是脾氣暴躁的丈夫，或是吵鬧不休的妻子，而是向自己死的記號。
耶穌發出這呼召時，雖然也可能想到殉道，但從其普及性（「若有人……」看來，應用範圍更廣。耶穌藉這生動的比喻所形容的，必定是否定自己。彼得如何三次否定耶穌，我們也應當同樣否定自己。這兩個動詞是一樣的aparneomai。彼得不承認耶穌，棄絕祂，向祂轉背。否定自己不是拒絕享用一些奢侈品，如：巧克力、蛋糕、雪茄、雞尾酒（雖然可能包括這項）；而是真正否定或不承認自己，拒絕自己有隨己意而行的權力。「否定自己……是棄離自我中心的崇拜。」保羅的意思也必相同，他寫道，凡屬基督的人，「是已經把肉體，連肉體的邪情私欲慾，同釘在十字架上了」（加5：24），這幅圖極其生動：我們拿起錘子、釘子，把墮落的性情釘在十字架上，讓它死，傳統稱之為「攻克己身」（mortification）；這是在聖靈的能力之下，保持決心，定意「治死身體的惡行」，以致於因著如此的死，我們得以與神活潑相交。
事實上，保羅在書信中提到三種不同的死和復活，這些都是基督徒經驗的一部份。若我們沒有弄清楚這幾類，便會引起許多混亂。第一種（前面已經談過）是向罪死，然後向神活，這是所有基督徒因著與基督的死與復活聯合，都能體驗的。藉此我們得享由基督的死與復活而來的好處（即赦免與能力）。這在我們歸信或受洗時，便能承襲。
第二種是向自己死，或稱背起自己的十字架，或稱為否定自己、釘死自己、攻克己身。結果，我們便能活潑與神相交。這種死不是臨到我們，而是我們需要去「看」或記住，要努力去行的，竭力去將老我治死。不過，這也是靠聖靈的能力。其實，所有信徒也已這麼做了，從一方面看，這是我們起初悔改的主要部分，後來的悔改也是如此，而若沒有它，我們便不能作基督的門徒。可是我們必須保持這種天天背十架的態度。
第三種死與復活，我在第九章中提過，便是在我們身上帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後4：9-10）。這裡的範疇顯然是我們的身體，指其脆弱、遭逼迫、會腐朽。保羅在這種情境下，既可說：「我是天天死」（林前15：30-31），又可說「我們……終日被殺」（羅8：36）。因為肉體的軟弱是持續不斷的。可是那「復活」，就是耶穌在我們裡面的生命所產生的更新之力、活力，也是持續不斷的（林後4：16）。
總結來說，第一種死是法律上的；藉著與基督向罪之死（擔當其刑罰）的聯合，向罪而死，結果是與祂同復活，得著自由的新生命，就是稱義的罪人所享受的。第二種死是道德上的；是自我之死，就是將舊性情與其邪情私慾治死，隨之而來的復活，導致公義的新生命，能與神交通。第三種死是身體上的；是向安全而死，是「為耶穌被交於死地」相關的復活則是耶穌的能力，在我們的軟弱上顯為完全。對基督門徒的言，法律的死是「向罪一次的死」，可是道德與身體的死則是每一天的－甚至是連續不斷的。
四、肯定自我
可是我們不可忽略聖經中另外一條路，在耶穌明言呼召我們否定自我之時，祂亦隱隱呼召我們要肯定自我（這與自愛並不相同）。凡讀過四福音的人，絕不會認為耶穌本人對人類存消極態度，也不致以為祂會鼓勵人持此看法。情形恰好相反。
首先，讓我們思想祂關人的教導。不錯，他曾提到由人心發出的罪惡醜行（可7：21-23），但祂也提到人在神眼中的「價值」祂說，人比鳥獸「貴重得多」。這樣的價值判斷，基準何在？必定是創造的教義。耶穌承襲舊約所言，人類是神創造活動的乖免，他。遙遙按照自己的形象造男造女。我們所具備的神聖形象，便是我們的價值所在。
第二、耶穌對人的態度。祂不輕看任何人，也不否認任何人。相反的，祂獨樹一格，尊重那些世人所鄙視的，接受那些世人所拒絕的。祂在公眾場合與婦人有禮地談話，祂歡迎小孩來到祂面前，祂向撒瑪利亞人和外邦人說希望之言，祂讓痲瘋病人接近祂，讓一位妓女膏祂，並親吻祂的腳。祂與遭社會趕逐者為友，又服事飢餓、貧困的人。在這種多樣化的事奉中，祂向人類的同情和敬意發出了光輝。祂承認他們的價值，關愛他們，因著祂的愛，他們身價倍增。
第三，我們特別要思想耶穌為人類而死的使命。祂曾說，祂來是要服事人，不是受人服事，並且要捨命，作多人的贖價。耶穌定義為人受苦、受死，沒有一事比這更清楚顯示祂對人的看中。祂是好牧人，來到曠野，冒著千辛萬苦，為要尋找、拯救那迷失的一隻小羊。事實上，祂更是為羊捨了性命。惟有注目十字架，我們才能真正明白人類的價值。正如湯樸威廉所寫：「我的價值是我在神面前的價值；而其價極昂，因為基督為我而死」。
到此我們已經看見，基督的十字架既證明了人的價值，它也是一幅圖畫，指示人如何將自我拒絕或釘死。這似乎矛盾的聖經難題，應當怎麼解決呢？我們如何才能同時既看重自己，又否定自己？
這問題之產生，是因為我們還沒有將「自我」下定義，就討論了對自己的兩種態度。我們的「自我」不是一個單一的整體，不是全然好就是全然壞，以致不是全有價值就是全需否定。相反的，我們的「自我」是一個綜合體，有好有壞，有光榮也有羞辱，故此，我們對自己必須以巧妙的態度來應付。
我們的現狀（自我），一部份是創造的結果（有神的形象），一部份是墮落的結果（形象遭破壞）。我們要否定、棄絕、釘死的，是墮落的自我
，即我們裡面一切與耶穌不配的事（因此祂命令道：「就當捨己」，並且「跟從我」）。我們要肯定、尊重的，是受造的自我，就是我們裡面一切與耶穌基督相稱的事（因此祂說，若我們因否定自己而喪失自己，必會找到自己）。真正的否定自我（將我們虛假、墮落的自我否定），不是自我毀滅之途，而是自我發現之途。
因此，我們必須肯定從受造而來的一切；理性、道德責任感、性別（男性或女性）、家庭生活、對藝術的鑑賞與創作、對大地出產的管理、對愛與團體的渴求、對神超越與莊嚴的感受，以及從內心所發俯伏敬拜祂的衝動。這一切（還有更多），都是我們受造人性的一部份。不錯，罪將其污染、扭曲了，可是基督來便是要贖回一切，不是要摧毀。所以我們要存感恩的心來肯定它們。
然而，一切從墮落而來的，我們都要拒絕，如：我們的非理性、道德頹廢、性別混淆、缺乏節制的性交、破壞家庭的自私、喜好醜怪、懶惰而拒絕發揮恩賜、污染、破壞環境、阻撓團體建設的反社會行徑、驕傲自主、敬拜偶像而不拜又真又活的神。這一切（還有更多）都是我們墮落人性的一部份。基督來不來是要救贖這些，而是要將它毀滅。所以我們必須竭力否定、拒絕它們。
以上我有意簡化了我們受造性與墮落性之間的對比。這幅畫面需要修訂，也就是要從兩方面來充實。這兩種充實，都是因基督介入人類，帶來了救贖。基督徒不再只視自己為「創造但墮落的人」，而為「創造、墮落、卻蒙救贖的人。」這一新增的因素給我們更多可肯定的，以及更多可否定的。
首先，我們有更多可以肯定。因為我們不僅是按神的形象而造的，而且又在其中重造。新約以各種圖示說明神在我們裡面的恩典之工，如「重生」、「復活」、「救贖」等，其實根本而言，就是一種再造之工。我們的新我如今「是照著神的形象造的，有真理的仁義，和聖潔」，而且「在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」。事實上，每一個在基督裡的人都是「新造的人」。意即，我們的心思、性格、關係都被更新了。我們是神的兒女、基督的門徒、聖靈的殿。我們屬於神家中的新團體。聖靈以祂的果子和恩賜充實我們。而我們也是神的嗣子，充滿盼望地展望有一日將彰顯的榮耀。成為基督徒是一種革新的經驗；我們得到改變之後
，對自我的觀感也有了改變。現在我們有太多可肯定的，不是自誇，乃是帶著感恩。
