耶穌的受難與復活

12/27（一）城中、12/31（五）雙溪 聖經選讀備課 (第16週)
元/03（一）城中、元/07（五）雙溪 聖經選讀備課 (第17週)

耶穌的受難與復活

請同學閱讀馬太福音26 – 27章、約翰福音20-21章及文中的經文研讀後，回答每段的思想和討論題目並繳交作業。

1. 在本丟彼拉多手下受難
沒有任何學派、政黨、宗教會不斷強調他們的創始人是因為蓄意破壞法紀、擾亂治安，而被政府處死的！然而，這正是基督徒所做的事情，而且耶穌的十字架還是使徒信經的重心，「在本丟彼拉多受下受難，被釘於十字架上。」
釘十字架是羅馬人正式用來處死罪犯的方法，說「耶穌是被釘死在十字架上的」，即等於我們今天說，他是被槍斃或斬首而死。

彼拉多
「在本丟彼拉多手下」。希特勒遺臭萬年，因為他曾經用毒氣殺害猶太人；彼拉多本來也是寂寂無名的，卻為因他殺害耶穌，於是成為知名的歷史人物。當時猶太人被羅馬人所統治，無權處決任何人。猶太人控告耶穌自稱是救主、是基督（那是褻瀆上帝）的罪名成立後，他們只好把耶穌交在統治者的手裡，由他來發落。
彼拉多做了那空前絕後的愚蠢動作，竟以洗手表示清白後，兵丁就可以執行那合法的謀殺。就判定將那無辜的耶穌當作叛亂犯處死，以討民眾的歡心，還自以為是個公正嚴明的好官。

受難
耶穌受難，就是上帝和人都給耶穌帶來痛苦：「祂既然按著上帝的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」（徒2：23，這是彼得第一次的講道）。上帝藉著十字架所成就的旨意是真實的，釘死耶穌的人所犯的罪也同樣真實。
耶穌為何被釘十字架？就是為了施恩給罪人而對罪惡施行審判。人不公平地審判，主卻成就了公義的審判。耶穌在十字架上甞盡了肉體和心靈上一切的痛苦。也嘗到因我們的罪帶來了上帝的忿怒、棄絕的滋味。祂代表我們受審，為我們贖罪。「我們都如羊走迷…耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽53：6）

挽回祭
基督教信仰的核心，在於耶穌的死而後活。若以道成肉身比作聖所，贖罪就是至聖所了；離開天堂的喜樂、福氣，降臨而道成肉身，及至髑髏地的痛苦、羞辱，道成肉身的神蹟是這歷程的初步而已（腓2：5-8）。上帝的兒子所以成為人，就是為要捨身流血，把自己成為一個完全、無瑕疵和十足的祭品和供物獻上，贖去全世界人類的罪惡。「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了。」（羅8：32）這就是上帝的愛了（羅5：5-8）。
約翰有一句偉大和榮耀的話，就是「上帝就是愛」，這句話常常被人誤解，以為神「有愛」，只好施一些可有可無的小惠。因此約翰解釋這一句話的時候，強調救贖就是上帝愛最大的表現，乃是上帝特殊寶貴的恩賜。他說：「上帝差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子，為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了。」（約壹4：9-10）
耶穌基督的十字架有多重意義，若把它看作為我們的罪而獻上的祭，就是挽回祭（羅3：25，約壹2：2，4：10，來2：17），作用是抹掉我們在神眼前的罪，藉此止息神向我們所發刑罰的怒氣。這挽回祭不單補償罪過，還使上帝與人和好，叫我們跟那位被人所觸怒了和跟人隔絕了的上帝修和（羅5：9-11）。我們實在不應該任由上帝的怒氣降到我們這些罪人身上，而應高舉救主所成就的大功，就是拿和平代替憤怒。
十字架也是贖價，由於付出代價，就能救我們脫離罪惡綑綁和痛苦（弗1：7，羅3：24，啟5：9，可10：45）。因此是救贖，也是勝過一切惡勢力，這些惡勢力從前曾使我們陷在罪中，遠離神，現在仍有這種傾向（西2：13-15）。
保羅說，上帝的兒子「愛我，為我捨己」，所以「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」。感謝神，我也有同感，你呢？

經文研讀：十字架的意義 賽53、羅3：19-26、來10：1-25

思想和討論的題目
「受難」二字（拉丁文passus）的完整意義是什麼？
「神和人都給耶穌帶來痛苦」這句話有什麼意義？請解釋一下。
耶穌基督的死和你的罪有什麼關係？


2. 降在陰間
「死亡」是「禁忌」，避免在公眾場合或長者、病人面前提起。可是，避諱卻無法逃避。人生必須面對與正視，不管你事前知道與否，屆時是否疼痛，總有一天，生命必須終止。問題是，該怎麼面對呢？

基督徒的勝利
基督徒堅持聖經裏的耶穌現今仍然活著，而且那些接受耶穌為主、救主和恩典的人，必定能夠從耶穌那裡得到一切人生問題的答案，包括死亡在內。因為「耶穌領我們走過的地方，必定不會比祂自己從前所走過的地方更黑暗」。耶穌親身嘗過死亡的滋味，也勝過了死亡，所以當我們要去嘗死亡的滋味時，祂就能扶持、帶領我們經過死亡而進到永生。沒有耶穌基督，死亡是「恐怖之王」；但有了耶穌基督，死亡的毒鉤－那傷害我們的權勢，就不再存在了。
有一位基督徒（John Preton ）彌留之際，人問他面對死亡，害怕不害怕，他低聲達道：「不，我只不過搬家而已，我的伙伴卻仍然是祂。」他好像在說：我要離開我的朋友了，但我不會離開我的恩友，因為祂永遠不會離棄我。
這就是勝利，戰勝了死亡，也戰勝了死亡所帶來的恐懼。為了指出那條通往勝利的道路，使徒信經宣稱耶穌基督的復活前，先說祂「降在陰間」。雖然在主後四世紀前，這句話還未加入信經之內，以致一些教會忽略了這件事實。但我們現在已經明白，這是一件極為重要的事實。

陰間，不是地獄
「陰間」是指死人所到的地方，希臘文是Hades，希伯來文是Sheol。使徒信經重述彼得所引用的詩篇說：「祢不必將我的靈魂撇在陰間。」（詩16：10）當耶穌復活時，這節經文就應驗了（徒2：27-31）。
使徒信經所要表達的是：耶穌不是進到地獄（Gehenna或Hell），而是降在陰間（Hades）。即是說，祂確實死了，而且從真實的死亡裏復活過來。
「降在」，並非指從巴勒斯坦的地面降到陰間下面，就如「復活」，也不是說耶穌好像礦場的升降機一樣，從地底下升回地平面。用「降在」是說明陰間是死亡的人的靈魂互相結合，這才算是一個真正完整的人。

耶穌在陰間
「按著肉體說，祂被治死，按著靈性說，祂復活了。」（彼前3：18）耶穌下到陰間，而聖經也簡略地告訴了我們，祂在那裏作些什麼事情。
第一，祂下到陰間，親自把這地方變成樂園，給那個悔改的強盜居住（路23：43）。有些人生前見過耶穌就相信了祂，耶穌也許同時把樂園賜給這樣的人，就如今天祂同樣對待那些在死前相信祂的人（腓1：21-23，林後5：6-8）。
第二，耶穌使舊約時代信徒之靈魂得到完全（來12：23，比較11：40），使他們脫離那素來拘禁著他們幽暗如坑的陰間（詩88：3-6、10-12），一同進入享受樂園的快樂。
第三，彼得前書3：19說，祂曾經「傳道」（大概是宣布祂王國的成立和祂已經被任為世界的審判官）給那些在洪水以前行叛逆的、被囚禁的「靈」聽，這靈大概是指彼得後書2：4所說犯了罪的天使，他們也是創世紀6：1-4裏所說的「神的兒子們」。有些人根據這段經文說，所有在今生沒有聽過福音、或聽過而拒絕的人，在來世也必定會再聽到福音。但彼得這裏所說的話，對這種臆測絲毫沒有保證。
耶穌曾經下到陰間，這件事實所以重要，不是因為上述的原因，而是因為我們現在可以面對死亡。使我們知道，我們在彌留時，並不孤單，耶穌已經先到達那裏，祂會一路帶領我度過。

經文研讀：基督徒對死亡的看法 腓1：19-26、林後5：1-10、提後4：6-18

思想和討論的題目
聖經裡的陰間（Hades）和地獄（Sheol或Gehenna）的意義是什麼？請加以分辨。
我們怎樣知道耶穌基督曾經實實在在的經歷過死亡？它有什麼重要的意義？
我們面對死亡的時候，有耶穌基督的同在與否有什麼分別？


3. 第三日從死人中復活
假如耶穌死在十字架後，就永遠的死去，跟蘇格拉底和孔子一樣流芳百世，留下美好的典範和教訓，不就夠了嗎？怎麼樣？

耶穌的復活舉足輕重
夠了？絕對不夠！假如耶穌死後沒復活，基督教就完了！
一、就如保羅所說的：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（林前15：17）
二、我們也沒有復活的盼望了，只能與耶穌一樣永遠死亡。
三、耶穌若不復活，祂就不是在掌權，也不會第二次來到世界上，使徒信經裡，「受難」、「埋葬」後的部分都要刪去。
四、基督教信仰不會像初代教會的信徒所相信的那樣，是與一位活生生的主，就是福音書所寫的耶穌相交。那時，耶穌只是殉道英雄，不能成為救主。

一個歷史事實
耶穌復活的歷史事實，使徒信經稱為「第三日」。按古時的日子計算法，主後約三十年，耶穌在「本丟彼拉多手下受難，被釘死在十字架上」的那日算為第一天，直到第三天，在巴勒斯坦的首府耶路撒冷，耶穌復活過來，留下空墳墓，從此戰勝死亡了！
這是真實的嗎？的確。證據十分充足：墳墓是空的，卻無人能夠拿出屍首。以後一個多月裡，門徒經常意想不到地遇見復活的耶穌，而且還是一群人同時看見祂（最少二位，最多五百人）。在這種情況下，他們所見的不可能是幻覺。
那些門徒肯定自己所看到的是復活的基督，而非幻覺；並且因此敢面對嘲笑、逼迫、甚至殉道，仍然樂此不疲地宣講耶穌復活。他們的行為，粉碎了當時流傳的謠言，說是門徒偷走耶穌的屍體（太28：11-15）。
第一世紀迄今。基督教會經歷了與復活的耶穌同行、相交。基督徒因著與這位復活的主相交，才能真正的體驗到信仰的實際。

面對證據
面對鐵證如山的證據，我們不能相信耶穌沒有復活，而事實上，祂的確復活了！真的，不信耶穌的復活比相信耶穌復活更困難，而且難上加難。相信耶穌是神的兒子和復活的救主，和贊同那曾經懷疑過的多馬說的「我的主、我的上帝」，實在是一種超越理性的，也是在面對證據時，最合理的讚嘆！

耶穌復活有什麼意義？
耶穌的復活有何意義呢？一言以蔽之，證明自己是上帝的兒子（羅1：4），證實了祂的義（約16：10），顯示了祂勝過死亡（徒2：24），保證信徒得蒙赦罪、稱義（林前15：17，羅4：25），以及將來復活（林前15：18）；並且使信徒過著復活的生活（羅6：4）。奇妙極了！不錯，耶穌的復活，的確給人帶來空前最大的盼望。

經文研讀：耶穌的復活 約20：1-18、林前15：1-28

思想和討論的題目
假如沒有耶穌復活，基督教信仰會有什麼不同？
有什麼證據支持耶穌的復活？
為什麼作者認為相信耶穌的復活是「唯一最合理」？你贊同他的說法嗎？


4. 升天
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不，使徒信經和聖經所說的是另一回事。

天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。

升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！

我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒卻有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、在這個由基督所統治的世界活著，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作…幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死…的時候，便叫我們與基督一同活過來…又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」

經文研讀：升天的重要 徒1：1-11、弗1：15，2：10


5. 祂必再來審判活人死人
使徒信經的中心，就在見証耶穌基督的過去、現在和將來所（要）成就的。過去祂曾經降生、受死；祂已經復活、升天；祂現今掌權，將來祂必再臨，審判活人、死人。聖經說：耶穌再臨時，我們的肉身也會復活，並且會如使徒信經所說的，得到完全永恆的生命。那時，整個宇宙也將開始一個新秩序。大日子就要來臨了！（太25：14-46，約5：25-29，羅8：18-24，彼後3：10-13，啟20：11至21：4）

基督教的盼望
使徒信經認為人生的保障，在於主的再臨。世人普遍意志消沈，因為沒有盼望。他們看到的世界，不外是戰爭、經濟崩潰、毫無生機、無所眷戀。共產黨與耶和華見證人的口號是在人間建立天堂，非常吸引人，引起了共產的革命。基督徒的盼望超越之。這盼望就像一塊炭火藏在我心中。使徒信經中「祂必再來」這句話、這個盼望說得最重要。
有人認為，當基督徒離世時，耶穌就立即再來，可是使徒信經所說的時候，是指祂公開地、榮耀地再臨，且是更新天地和審判全人類的那日子。那時，蒙悅納的基督徒，會因著他們忠心的事奉而得到「寶血買來的白白的賞賜」，叛逆的則被主拒絕，因為他們拒絕主在先。耶穌所施行的審判，稱為「公義的審判」（提後4：8，羅2：5-11），絕不會徇私枉法。

肯定和光榮
世界末日來到，有上帝的話為證；現今的科學家也鄭重地警告，核子戰爭、人口爆炸或糧食短缺等災害都可能毀滅世界。雖然耶穌基督的再來並非人所能夠想出來的，因上帝的大能是超乎人所能想像的！今天同時活在千萬人心靈裡的耶穌，當然將來也能夠向復活的人顯現。我們不知道祂何時會再來（所以我們要常常作準備），也不知道祂會怎樣再來（他可能好像一個炸彈爆炸一樣，一剎那之間就不見了），但「我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體」（約壹3：2），知道這些已經夠了！「主耶穌阿，我願祢來」（啟22：20）。

為什麼失了色？
耶穌基督再來的信息，使初期教會的信徒興奮起來，超過三百處的經文曾為這信息作見証，即平均十三節的經文就提起一次。可是現在對我們來說，這信息並未令我們興奮，反而感到很煩惱！為什麼耶穌的真理會變的這樣暗晦不明呢？看來有四個主要的原因。
第一，這是一個反動的時代，人們不斷鑽研聖經的預言及先兆和日期，反而使人變得疏於禱告，對教會產生消極態度。忽視了可13：32及徒1：7的教訓，並且令人對這個真理產生誤解。
第二，這是一個懷疑的時代，人們既然對耶穌基督親身復活、升天產生懷疑，當然也對基督的再來產生極大的疑慮。
第三，這是一個畏縮的時代，現在的基督徒不敢挑戰物質主義和馬克斯主義，貪愛「今生的物質」，而漠視社會和經濟正義。故此，人們便貶低了耶穌將來要結束這世代，和這個盼望的價值。
第四，這是一個貪慕世界的時代，尤其富裕的基督徒，越來越少想及基督顯現時所帶給我們更美好的東西，因為我們的思想正越來越被今生的享樂所吸引。沒有人願意受逼迫或遭遇貧窮，但誰能否認，這些事不會給我們帶來益處呢？
以上四點都是病態和無價值的觀念，求上帝使我們能超越它的藩籬。

要預備
「要預備」主對門徒說：「因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太24：44）究竟人要怎樣預備，保持不鬆懈呢？就是把與上帝與人的關係採取「即席記帳」方式，像耶穌告訴我們，有一天的生活，就過一天的生活好了（太6：34）；此外，正如凱恩主教（Bishop T. Ken，1637-1711，英聖詩作家）一首詩歌中的勸告：「把每一天視作你最後的一天來生活。」，未來的生活工作當作長遠計畫，但心靈上卻要準備隨時都可離去，我們每天的生活都要有這種靈性上的操練。當主再來時，祂應該看到祂的子民正在為教會復興而祈禱，為全球的福音工作而計畫，卻同時已經預備好離開了。童子軍日常的每一件事「作好準備」，為什麼基督徒在面對基督再來的事情上，對這件功課學得那樣緩慢呢？

經文研讀：基督徒對基督再來的看法 路12：35-48、帖前4：13-5：11、彼後3

思想和討論的問題
為什麼耶穌基督再來是基督徒盼望的原因？
基督再來時，祂會怎樣做？你會作何反應？
關於耶穌再來，有那方面是聖經沒有告訴我們的？你認為神為什麼將這些事情保守秘密？