第十一課－上帝的愛

各位同學，大家好：

在第十一課的課程中，陳啟峰牧師將邀請希臘東正教教會的李亮神父，在課堂上演講， 講題是「上帝的愛」，全程以英文演講，中文翻譯，內容精彩，請不要錯過！

作業方面，請同學繳交第九課的備課作業和第十課的複習資料，如有問題，歡迎同學至校牧室詢問牧師，或撥分機5032〈陳牧師〉～5031〈郭助教〉，謝謝。

校牧室 敬啟

第十課 合上主心意的王－大衛

第十課 合上主心意的王－大衛

一、大衛的興起（撒母耳記上）
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1～18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險+上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55～18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：

二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6～19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10～16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：

三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：

四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 撒下24
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：

第九課 摩西－以色列民族的統帥、先知及立法者

第九課 摩西
－以色列民族的統帥、先知及立法者


1.希伯來書：11：23-28
2.使徒行傳7：18-44

一、第一個四十年－在埃及王宮中作王子（自自信滿滿的青年）
1.出生與危機 出2：1-4 ； 來11：23
2.宮中的成長 出2：5-10 ； 徒7：20-23
3.認同與棄權 出2：11-15 ； 來11：24-26
＊心理／社會／神學意義：

二、第二個四十年－在米甸曠野作牧人（徹底自卑的壯年）
1.結婚生子、寄居 出2：16-25
2.蒙召－荊棘火焰的顯現 出3：1-15
3.應許與命令 出3：16-22
＊心理／社會／神學意義：

三、第三個四十年－在曠野作領袖和立法者
1.埃及的十災 出（7-10）－妥協與堅持 （出8：25 ， 8：28 ； 10：11 ； 10：24）
2.首次逾越節 出12：1～13：16
3.過紅海 （出14：1-31）－四面楚歌、險入絕境（出14：11）
4.作領袖 出18：1-27（分工與承擔）
5.野心與雄心的掃禮－出32：1-35
＊心理／社會／神學意義：

第八課課程大綱

第八課 約瑟一生風雲錄


一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）

二、猶大與兒婦他瑪38：1-30

三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在間裡解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）

四、約瑟被舉為宰相41：1-57
1.法老的夢與解釋41：1-36（王夢）
2.約瑟榮升為首相41：37-49（榮升）
3.約瑟家庭與兒女41：50-52（立家）

五、雅各遣子去糴量42：1-46：34
1.雅各眾子下埃及42：1-38（重逢）
a.約瑟初試族兄長42：1-24（雅各眾子見約瑟）（初試）
b.雅各挽留便雅憫42：25-38（雅各眾子回迦南）（哀情）
2.雅各眾子再南下43：1-34
a.雅各子再去糴糧43：1-14（便雅憫下埃及去）（無奈）
b.約瑟為兄弟設宴43：15-34（約瑟初會便雅憫）（親情）
3. 便雅憫被控偷竊44：1-34（計試）
a.約瑟再試驗兄長44：1-17（二試）
b.猶大為么弟擔罪44：18-34（擔罪）
4.約瑟表明己身份45：1-28（表白）
a.約瑟與弟兄相認45：1-15（相認）
b.法老邀雅各家僑居45：16-28（邀請）
5.雅各全家下埃及46：1-34
a.別是巴上帝顯現46：1-4（主顯）
b.雅各家族下埃及46：5-27南遷）
c.父子異鄉再重逢46：28-34（團員）

六、雅各在埃及敘述47：1-50：14
1.約瑟拜見法老47：1-6
2.雅各晉見法老47：7-12
3.約瑟的土地政策47：13-26
4.雅各的臨終遺命47：27-31

七、雅各臨終的敘述48：1-50：14（收養）
1.雅各48：1-22
2.雅各對眾子預言49：1-28（祝福）
a.責備長子流便49：1-4
b.責西緬與利未49：5-7
c.猶大得天獨厚49：8-12
d.西布輪的命運49：13
e.以薩家的懶惰49：14-15
f.但的欺詐49：16-17
g.迦得、亞設和拿弗他利49：18-21
h.祝福約瑟49：22-26
i.便雅憫掠奪成性49：27
3.約瑟臨終的敘述48：1-50：14
4.最後囑咐與收葬49：29-50：14
a.雅各的最後囑咐49：28-33（囑咐）
b.雅各死後的哀□50：1-14（家業）

八、約瑟饒恕眾兄長50：15-21（寬大）
九、約瑟的遺命與死50：22-26（遺命）

基督受難的意義（下）

基督受難的意義（下）


一、典範性的犧牲
基督的十字架是忍耐擔當的激勵與典範。雖然苦難是惡的，因此需要抗拒，不過在實際上，總有一段時間必須接受。那時耶穌的榜樣，就是新約所記要我們效法的，便成了我們的鼓勵。彼得要他的讀者注意這點。他特別針對在尼祿王逼迫時期，遇到苛刻主人的基督徒奴隸。若他們被鞭打了能忍耐，卻是因為做錯了事，就無可誇之處。但若他們是因行善受苦，而能忍耐，在神面前便是可喜悅的。為什麼？因為基督徒蒙召的一部份，便是擔當不應受的苦，因基督也曾為他們受苦，留下了榜樣，讓他們效法。祂雖然沒有罪，卻受到羞辱，可是祂從不報復（彼前2：18-23）。耶穌不僅立下不報復的榜樣，也立下恆久忍耐的風範，這便鼓勵我們，在基督徒的長跑中要堅持到底。我們必須「仰望耶穌」，因為祂「看清羞辱，忍受了十字架的苦難」。所以，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心」（來12：1-3）
雖然這些榜樣特別與反對和逼迫有關，其應用的範圍卻似乎可以更廣。每一世代的基督徒都從耶穌的苦難（十字架為其顛峰）得到激勵，忍耐擔當不應受的痛苦，不埋怨，不反擊。不錯，有許多苦祂並沒有受過，但是祂的苦難具有強烈的代表性。以玖妮（Joni eareckson）
為例，一九六七年她還是個健美、好運動的十幾歲青年，但在撤撤比克灣（Chesapeake bay）的一次跳水意外事件，使她四肢麻痺。他本著誠實的愛，詳述了自己的經歷，包括他感到痛苦、憤怒、反叛、絕望的時間，以及如何逐漸透過家人、朋友的愛，開始相信神的主權，並且建立了新生活，以嘴作畫，到處演講，顯出神極大的祝福。有一晚，大約她出事三年之後
，她的密友辛蒂（Cindy）坐在她的床旁，向她提到耶穌，說：「恩，她也癱瘓過。」她從未想到過，耶穌在十字架上的痛苦與她幾乎相仿，不能動彈，等於癱瘓。她發現，這個想法帶給她極大的安慰。
二、榮耀聖樂的犧牲
基督的十字架是通往成熟的聖潔之途。我們甚至可以補充說：「當日對基督如此，今日對我們亦然」，雖然這話聽起來似乎不尋常。我們必須思想希伯來書兩節不甚為人注意的經文：

原來（神）……要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的（2：10）

他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源（5：8-9 ； 參7：28）

這兩節都提到耶穌「得以完全」的過程，並且都將完全化的過程歸功於祂的「苦難」。當然，這不是說祂因犯錯而不完全，因為希伯來書特別強調祂的無罪。這乃是說，祂在達到teleios「成熟」之前，需要進一步的經驗和機會，也就是指，祂「因所受的苦難學了順從」。祂從來沒有不順從過。但是祂的苦難成了試煉場，使祂的順從臻於完美。
若苦難是無罪的基督成熟之途，我們有罪之人就更需要它了。雅各論到基督徒，用了「成全」或「成熟」之前，需要進一步的經驗和機會，也就是指，祂「因所受的苦難學了順從」。祂從來沒有不順從過。但是祂的苦難成了試煉場，使祂的順從臻於完美。
若苦難是無罪的基督成熟之途，我們有罪之人就更需要它了。雅各論到基督徒，用了「成全」或「成熟」一詞，很值得注意。正如苦難使基督藉順從而成熟，它也使我們藉堅忍而成熟。

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試煉中
，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐；但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠（雅1：2-4 ； 參羅5：3-5）

聖經用了三幅生動的圖畫，來描繪神如何運用苦難，以達成使我們聖潔（換言之，像基督）的目的。這三幅圖分別為：父親管教孩子，冶金之人熬煉金銀，園丁修剪葡萄樹。父子之圖在申命記已經出現，摩西說：「你當心理思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」箴言又重拾此喩，強調父親的管教表達他愛孩子；箴言的經節為希伯來書引用，耶穌給老底嘉的信息也曾提及。希伯來書的經文最常。其中教導，父親的管教成為真兒子的記號，使他與私子有別；神管教我們，惟要我們「得益處」，即「使我們在祂的聖潔上有分」；管教的當時很痛苦、不愉快，可是後來卻「結出平安的果子，就是義」，這不是每個人都可得到的（因為有些人反抗管教），但凡順從之人就可得著，他們是「經練（或譯：訓練）過的」。
第二幅圖描寫神是熬煉金銀者，舊約出現了三次，那裡清楚指出，以色列人熬煉之處是「苦難的爐」；彼得將它應用於基督徒信仰的考驗，形容為「百般的試煉」。在過程中，我們會感到憂愁，可是經過之後，我們的信心（「比金子更顯寶貴」）會顯為真實的，結果便使耶穌基督得榮耀。
第三幅圖是耶穌所講的葡萄樹寓言。枝子能多結果實（顯然是象徵基督徒的品格），關鍵不僅在連於樹身，也在受園丁修剪。修剪是激烈的手腕，看來常很殘酷，整叢樹茂密處都遭砍伐，斷枝殘椏，狀似裸露。但再逢春夏，樹上便會結滿果實。
這三幅圖都描寫一種消極過程：管教孩子，熬煉金屬，修剪葡萄樹。但三者亦都強調其積極的結果－孩子得益，金屬純化，葡萄樹結果。那麼，我們可以毫不猶疑的說，神的用意是使苦難成為「施恩之途」。許多神的兒女都可說出詩人的這番話：「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守祢的話」（詩一一九67）。因若神的愛是聖潔之愛，那麼，它所關注的，不僅是要一切作為合乎聖潔（如使用基督的十字架），也是要提升聖潔（在神的子民當中）。正如我們所見，苦難可以培養堅忍、純化信心。它也可以蘊欲謙虛，譬如，保羅身上的刺是要免得他「過於自高」。它又能增進領悟的深度，正如何西阿對歌篾的愛不得回報，他便得到啟示，明白神對以色列的愛如何忠實、堅忍。我們也不要忽略，別人因此能得到的好處，如以英雄式的無私之心照顧病人、老者、殘障者，有如自動自發的慷慨解囊，救助非洲撒哈拉沙漠一帶的飢民等。
三、否定自我
第一，我們蒙召要否定自我。耶穌的邀請分明是：「若有人要跟從我，就當捨己，背起祂的十字架來跟從我」（可8：34）。講這話之前，耶穌剛剛首度明白預言祂的受苦與受死。祂說，這些事「必須」發生在祂身上（31節）。而現在，祂暗示，門徒也有一種「必須」。祂必須承受十字架，而他們必須背負自己的十字架，來跟隨祂。實際上，他們必須「天天」如此。反過來說凡不背著自己的十字架跟隨祂的，就不配作祂的門徒。我們可以說，每個基督徒都是古利奈人西門，也都是巴拉巴。我們像巴拉巴一樣，逃過了十字架，因為基督替我們死。我們像古利奈人西門一樣，背負十字架，因為祂呼召我們來背負，以跟隨祂（可15：21）
羅馬人在所有殖民省分中，都經常公開執行十架酷刑，巴勒斯坦也不例外。每一個被定罪背負十字架至少也要背Patibulum（十架主幹），到行刑地點。蒲魯他克（Plutarch）寫道，「每一定死罪的犯人，都背負著自己的十字架」。所以約翰寫道，耶穌「背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地」（19：17）。因此，背負我們自己的十字架，跟隨耶蘇，便是「將自己處於赴刑場犯人的地位」。因為我們若背著十字架跟隨耶穌，唯一的目的便是釘十架之地。正如潘霍華（Bonhoeffer）所寫，「基督呼召一個人，是要他來死」。因此，我們的「十字架」不是脾氣暴躁的丈夫，或是吵鬧不休的妻子，而是向自己死的記號。
耶穌發出這呼召時，雖然也可能想到殉道，但從其普及性（「若有人……」看來，應用範圍更廣。耶穌藉這生動的比喻所形容的，必定是否定自己。彼得如何三次否定耶穌，我們也應當同樣否定自己。這兩個動詞是一樣的aparneomai。彼得不承認耶穌，棄絕祂，向祂轉背。否定自己不是拒絕享用一些奢侈品，如：巧克力、蛋糕、雪茄、雞尾酒（雖然可能包括這項）；而是真正否定或不承認自己，拒絕自己有隨己意而行的權力。「否定自己……是棄離自我中心的崇拜。」保羅的意思也必相同，他寫道，凡屬基督的人，「是已經把肉體，連肉體的邪情私欲慾，同釘在十字架上了」（加5：24），這幅圖極其生動：我們拿起錘子、釘子，把墮落的性情釘在十字架上，讓它死，傳統稱之為「攻克己身」（mortification）；這是在聖靈的能力之下，保持決心，定意「治死身體的惡行」，以致於因著如此的死，我們得以與神活潑相交。
事實上，保羅在書信中提到三種不同的死和復活，這些都是基督徒經驗的一部份。若我們沒有弄清楚這幾類，便會引起許多混亂。第一種（前面已經談過）是向罪死，然後向神活，這是所有基督徒因著與基督的死與復活聯合，都能體驗的。藉此我們得享由基督的死與復活而來的好處（即赦免與能力）。這在我們歸信或受洗時，便能承襲。
第二種是向自己死，或稱背起自己的十字架，或稱為否定自己、釘死自己、攻克己身。結果，我們便能活潑與神相交。這種死不是臨到我們，而是我們需要去「看」或記住，要努力去行的，竭力去將老我治死。不過，這也是靠聖靈的能力。其實，所有信徒也已這麼做了，從一方面看，這是我們起初悔改的主要部分，後來的悔改也是如此，而若沒有它，我們便不能作基督的門徒。可是我們必須保持這種天天背十架的態度。
第三種死與復活，我在第九章中提過，便是在我們身上帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林後4：9-10）。這裡的範疇顯然是我們的身體，指其脆弱、遭逼迫、會腐朽。保羅在這種情境下，既可說：「我是天天死」（林前15：30-31），又可說「我們……終日被殺」（羅8：36）。因為肉體的軟弱是持續不斷的。可是那「復活」，就是耶穌在我們裡面的生命所產生的更新之力、活力，也是持續不斷的（林後4：16）。
總結來說，第一種死是法律上的；藉著與基督向罪之死（擔當其刑罰）的聯合，向罪而死，結果是與祂同復活，得著自由的新生命，就是稱義的罪人所享受的。第二種死是道德上的；是自我之死，就是將舊性情與其邪情私慾治死，隨之而來的復活，導致公義的新生命，能與神交通。第三種死是身體上的；是向安全而死，是「為耶穌被交於死地」相關的復活則是耶穌的能力，在我們的軟弱上顯為完全。對基督門徒的言，法律的死是「向罪一次的死」，可是道德與身體的死則是每一天的－甚至是連續不斷的。
四、肯定自我
可是我們不可忽略聖經中另外一條路，在耶穌明言呼召我們否定自我之時，祂亦隱隱呼召我們要肯定自我（這與自愛並不相同）。凡讀過四福音的人，絕不會認為耶穌本人對人類存消極態度，也不致以為祂會鼓勵人持此看法。情形恰好相反。
首先，讓我們思想祂關人的教導。不錯，他曾提到由人心發出的罪惡醜行（可7：21-23），但祂也提到人在神眼中的「價值」祂說，人比鳥獸「貴重得多」。這樣的價值判斷，基準何在？必定是創造的教義。耶穌承襲舊約所言，人類是神創造活動的乖免，他。遙遙按照自己的形象造男造女。我們所具備的神聖形象，便是我們的價值所在。
第二、耶穌對人的態度。祂不輕看任何人，也不否認任何人。相反的，祂獨樹一格，尊重那些世人所鄙視的，接受那些世人所拒絕的。祂在公眾場合與婦人有禮地談話，祂歡迎小孩來到祂面前，祂向撒瑪利亞人和外邦人說希望之言，祂讓痲瘋病人接近祂，讓一位妓女膏祂，並親吻祂的腳。祂與遭社會趕逐者為友，又服事飢餓、貧困的人。在這種多樣化的事奉中，祂向人類的同情和敬意發出了光輝。祂承認他們的價值，關愛他們，因著祂的愛，他們身價倍增。
第三，我們特別要思想耶穌為人類而死的使命。祂曾說，祂來是要服事人，不是受人服事，並且要捨命，作多人的贖價。耶穌定義為人受苦、受死，沒有一事比這更清楚顯示祂對人的看中。祂是好牧人，來到曠野，冒著千辛萬苦，為要尋找、拯救那迷失的一隻小羊。事實上，祂更是為羊捨了性命。惟有注目十字架，我們才能真正明白人類的價值。正如湯樸威廉所寫：「我的價值是我在神面前的價值；而其價極昂，因為基督為我而死」。
到此我們已經看見，基督的十字架既證明了人的價值，它也是一幅圖畫，指示人如何將自我拒絕或釘死。這似乎矛盾的聖經難題，應當怎麼解決呢？我們如何才能同時既看重自己，又否定自己？
這問題之產生，是因為我們還沒有將「自我」下定義，就討論了對自己的兩種態度。我們的「自我」不是一個單一的整體，不是全然好就是全然壞，以致不是全有價值就是全需否定。相反的，我們的「自我」是一個綜合體，有好有壞，有光榮也有羞辱，故此，我們對自己必須以巧妙的態度來應付。
我們的現狀（自我），一部份是創造的結果（有神的形象），一部份是墮落的結果（形象遭破壞）。我們要否定、棄絕、釘死的，是墮落的自我
，即我們裡面一切與耶穌不配的事（因此祂命令道：「就當捨己」，並且「跟從我」）。我們要肯定、尊重的，是受造的自我，就是我們裡面一切與耶穌基督相稱的事（因此祂說，若我們因否定自己而喪失自己，必會找到自己）。真正的否定自我（將我們虛假、墮落的自我否定），不是自我毀滅之途，而是自我發現之途。
因此，我們必須肯定從受造而來的一切；理性、道德責任感、性別（男性或女性）、家庭生活、對藝術的鑑賞與創作、對大地出產的管理、對愛與團體的渴求、對神超越與莊嚴的感受，以及從內心所發俯伏敬拜祂的衝動。這一切（還有更多），都是我們受造人性的一部份。不錯，罪將其污染、扭曲了，可是基督來便是要贖回一切，不是要摧毀。所以我們要存感恩的心來肯定它們。
然而，一切從墮落而來的，我們都要拒絕，如：我們的非理性、道德頹廢、性別混淆、缺乏節制的性交、破壞家庭的自私、喜好醜怪、懶惰而拒絕發揮恩賜、污染、破壞環境、阻撓團體建設的反社會行徑、驕傲自主、敬拜偶像而不拜又真又活的神。這一切（還有更多）都是我們墮落人性的一部份。基督來不來是要救贖這些，而是要將它毀滅。所以我們必須竭力否定、拒絕它們。
以上我有意簡化了我們受造性與墮落性之間的對比。這幅畫面需要修訂，也就是要從兩方面來充實。這兩種充實，都是因基督介入人類，帶來了救贖。基督徒不再只視自己為「創造但墮落的人」，而為「創造、墮落、卻蒙救贖的人。」這一新增的因素給我們更多可肯定的，以及更多可否定的。
首先，我們有更多可以肯定。因為我們不僅是按神的形象而造的，而且又在其中重造。新約以各種圖示說明神在我們裡面的恩典之工，如「重生」、「復活」、「救贖」等，其實根本而言，就是一種再造之工。我們的新我如今「是照著神的形象造的，有真理的仁義，和聖潔」，而且「在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」。事實上，每一個在基督裡的人都是「新造的人」。意即，我們的心思、性格、關係都被更新了。我們是神的兒女、基督的門徒、聖靈的殿。我們屬於神家中的新團體。聖靈以祂的果子和恩賜充實我們。而我們也是神的嗣子，充滿盼望地展望有一日將彰顯的榮耀。成為基督徒是一種革新的經驗；我們得到改變之後
，對自我的觀感也有了改變。現在我們有太多可肯定的，不是自誇，乃是帶著感恩。

基督受難的意義

基督受難的意義


世界其他各宗教的體制基本上都是主張「你自己去作」。唯有基督教的救恩是白白賜給人的，不是因為人配得，乃是因神不能測度的愛，基層的十字架是全人類歷史的中心。獨有耶穌是為人捨命而生（來2：14）。祂的死使祂配得所有受造之物的敬拜（啟5：9,12,13）。感謝上帝，在這個罪惡的世界中間、罪人的世界中間，賜下了一位無罪的救主，這是基督教與所有宗教最大不同的地方！我們不是傳一個教主，也不是從人間，以人為本，在那裡對真理探索；乃是以上帝為本，接受祂所賜無罪的救主，成為我們一個新的源頭，祂是救主，而不是教主。
基督是一個完全人，因此祂的思想，言語，行為豪無罪惡。祂能用以下的問題向仇敵挑戰：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（參約8：46），使到祂的仇敵啞口無言。祂完全順服父神，祂對門徒說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工」（約4：34）
我們的主生活得那麼完全，理由有三：
1.這使祂有資格成為贖罪祭。舊約一切獻祭的條例規定祭性必須純全無疵。
2.表明祂對神完全的順服，正好與亞當的背逆成了強烈的對比。聖經再三強調這個對比（羅5：19 ； 來10：6,7）。
3.這使基督成為祂子民合格的中保和大祭司（來2：11-18）。
我們的主是「一位負有使命的偉人」，祂的人格和祂的工作同樣卓越。當緊要關頭時，
他常說：「我的時候還沒以到」（約2：4；參7：6）。到最後十字架的苦難迫近眉睫時，祂說
「人子得榮耀的時候到了」（約12：23），再過些時，他預料到十字架的可怖情景，就說：「
現在我心裡憂愁，我要說什麼才好呢？父阿，求你救我脫離這時候，但我原是為這時候來
的（約12：27）。祂來到這世上的原因，正如祂所說的，是「尋找拯救失喪的人」（路19：10）
，和「要捨命作多人的贖價」（可10：45）。因此，基督的死對於我們明瞭基督教是何等重要。
在這個有罪的世界中間，如何把這位無罪的教主宣揚出來，這就是福音。這位無罪的
救主進入罪的世界中間，為代替我們也受了罪的試探，擔當了罪的痛苦，受了罪的刑罰，結果在上帝的震怒之下，更為我們領受了罪的審判；以後，更得勝了罪所帶來的結果，就是死的權柄，從死裡復活，這就是福音，也是我們宣道的中心點。我們要以堅強的信念，歷久不變的心態把這些東西勇敢的傳揚出去，因為世界的盼望就在這裡。
基督的死也是基督教「無與倫比」的另一面。從祂的死我們看見上帝替人作了人不能為自己作的。上帝預備一個方法，藉著這個方法使有罪和敗壞的人能得赦免，潔淨，並且得和祂的創造者有生命和親密的關係－不在乎人必須作什麼，乃在乎神在祂自己的兒子裡所成就的。
我們實在無法想像，耶穌基督－一個叫死人復活的人，自己卻願意死。祂的光，是暫時六大力量的得勝：
第一、政治力量的得勝
第二、軍隊力量的得勝
第三、宗教力量的得勝
第四、法律力量的得勝
第五、自然權勢的得勝
第六、群眾力量的得勝
基督就在這六大權勢之下，好像暫時施勢，而被死亡吞滅一樣。所以。在政治家的判斷之下，彼拉多定了他的死；在軍事護衛之下，祂被關在墳墓裡；在宗教外衣裡面的毒計，和律法師的控告之下，祂上了法庭；在法律的不公正之下，祂被判死罪；在自然力之下，祂好像死了、埋葬了，大石頭也堵住了祂的墳物；在群眾大聲呼喊之下，強權更遮蓋了真理，也遮蓋了整個世界，耶穌基督被釘在十子架上。
耶穌基督死在十字架上的時候，世界的政治是何等的敗壞、淫亂，羅馬的法律亦是何等的邪蕩不公，因此，即使這個猶太人的宗教，已經有上帝的啟示和舊約作他們整個宗教思想的藍本，但是他們整個思想都已經敗壞到耶穌基督不得不說出：「你們的父不是亞當，是魔鬼。」這樣的話了。
耶穌基督在猶太人辯論的中間，雖然他們自認為他們只有一位父，他們的父是上帝，是亞伯拉汗！耶穌基督卻不以為然，而以為他們的父實在是撒旦，是一切說謊之人的父。因為如果你們的父是上帝，是亞伯拉罕的話，為什麼你們不到我這裡來，讓我將真理告訴你們，而卻想殺我呢？可見，一個沒有基督的靈重生的宗教和文化，甚至已經領受了神啟示的文化，都同樣的有可能把人帶到一個以鬼為父的地步。
一、按上帝的旨意而死
基督的死到底是哪一種死？這裡面到底包含怎樣的意義？在我們整個宇宙中間、信仰中間、宣揚中間的意義又是如何？因為死與復活，是我們整個福音的中心。
所有的死都是罪的工價
，只有基督的死是神的旨意。神的旨意不要人死，而是要給人永生。而真正在神旨意裡的死只有一個，就是基督的死，所以加拉太書第一章第四節告訴我們：「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己。」基督照著神的的旨意為我們死，所以基督的死是神的旨意；人的死則是罪的工價，這是很嚴格的說法。
耶穌基督在神的旨意裡一定要死嗎？答案是肯定的。在神的旨意裡，耶穌基督一定要到歷史上批戴肉身，神定義讓祂被殺死，藉著祂的死來吞滅死的權柄，使死亡永遠不能再作主，這是神永遠的旨意。感謝神，只有在基督的一死裡，解決了萬死，也解決了萬人對死的懼怕
，是基督在一次的死亡裡面，擔當了所有眾人在死亡中間所應當受的審判。
二、耶穌基督死亡的意義
於是我們藉十字架而得救，而十字架的宣講；是我們得救贖的屬人工具。當我們被這樣拯救之後，我們應當開始用清楚及邏輯的思想來想一想這種拯救是怎樣發生的，來建立一種理論，使我們的經驗成為有意義，且使我們對上帝的意旨及其實行方法得到一些認識。否則我們便把我們人格的一部份，心智及理性的部分，摒除於我們的宗教之外，且違背「盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的上帝」的誡命。
（一）替代性的犧牲（The Sacrifice Substituteion）。為什麼？因為如果祂沒有死，我們就沒有辦法脫離我們罪人受詛咒的地位，而祂卻是站在我們受詛咒的地位上代替了我們。
新約聖經很清楚的告訴我們「無罪的要替我們成為有罪」（林後5：21）「義的要代替我們這些不義的人受害」（彼前3：18）「基督為我們擔當了罪的審判，親身擔當了我們的罪」（彼前2：24）這些經文都很清楚的告訴我們，無論是保羅的神學、彼得的神學、或是希伯來書作者的神學，都沒有脫離這個重要的思想。
基督的死是代替性的犧牲。祂代替了我、為我死、站在我的地位受審判；其實本來應該是我受審判、我受憤怒，但是基督卻擔當了我的罪，代替了我死，使我可以不必受審判－就在我這個罪人的身份上。
若我們清楚瞭解這句話的含意，就應該看到，應當是我們被掛在十字架上，且應當是我們的羞辱被掛在上面；但是，祂卻代替了我，站在我的地位上，且奉獻了自己的生命。若我們以這樣的精神同心情來終身紀念主、領受聖餐，那麼，每逢我們看到餅、看到杯、看到十字架時，我們就會想到；祂曾經為我死了，現在，我要為祂而活。如果祂曾經為我死了，今天，我不能再為自己活，而只能為那替我死而復活的主活，這樣的想法，也成了今日我們奉獻的基礎。
基督的死是代替性的犧牲，代替了我，也為了我，縱使全世界只有我一個人，耶穌也樂意來到世界上，為我而死；不是因為祂欠我債，是因為我需要祂。上帝的旨意就是這樣奇妙，祂的愛也是這樣的高深，因為祂如此代替性的犧牲，把我們帶回了祂的懷抱。
祂的代贖使我們要面對一個生死的抉擇。聖經清楚的告訴我們「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」（羅6：23）。有人故意避免把世人劃分為得救和失喪兩類。這種規避或者是由於他們不願意判斷人，也可能因為他們起初盼望所有人都得救。
不錯，只有主知道誰是屬於祂的，而我們的判斷都是根據人外表的言行，很可能會有錯誤。然而聖經正確無誤的宣布：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約3：36）。人陷在罪中，基督為他們的罪而死，那麼，一個人若不是因信在基督裡
，就是因不信仍在罪裡。沒有中間路線的，一個人不是生就是死，不是住在光明中就是住在黑暗裡，不是得救就是滅亡。
（二）挽回性的犧牲（The sacrifice of propitiateion）新約也稱耶穌的死為挽回祭：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」（羅3：25）。挽回祭本身含有「藉著禮物除去忿怒」的意思，是關於個人方面的。例如，一位年輕人送一束玫瑰花給祂的女朋友，來挽回她的怒氣。在這個情況下，因著基督完全的犧牲，為我們捨命，滿足了神律法中公益和聖潔的要求，就挽回神的怒氣。
我們必須明白，祂不是先與我們和好，然後才愛我們，神卻是因為愛我們，祂才與我們和好，並預備這個挽回的方法，這是很重要的。
耶穌基督所受的洗、所領的杯、所領受的憤怒同審判，乃是挽回了上帝的憤怒，也挽回了我們應當滅亡的地位。當人們正面向著永遠的審判，永遠的定罪以及永遠的刑罰裡面去的時候，這一條道路有誰截止？在上帝的憤怒傾倒下來之前，又有誰能攔阻？誰能挽回？沒有一個人能，只有耶穌基督。
我們要定睛仰望那能拯救我們脫離將來憤怒的基督，聖經說：「唯有耶穌基督能拯救我們脫離將來的憤怒」（林前1：10），而將來的憤怒到底是誰的憤怒呢？就是羔羊的大憤怒。上帝的憤怒透過羔羊彰顯出來，那些不信的人，到時都要大聲呼喊說：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。」（啟6：15-17）
當耶穌基督再來的時候，那時人們不能再談救恩，也不能再談上帝的拯救、上帝的慈愛，而是要談上帝的公義和神的審判，這樣的公義和審判，將臨到那些不肯接受的人。
耶穌基督挽回了神的憤怒，截止了我們面像永遠審判、以及永遠定罪的那條道路，使我們今天可以存留下來，可以回到神的面前。藉著這樣的挽回祭神收回了祂的怒氣；保守並停止了我們的腳步；也把祂的救贖臨到我們的身上。
十字架是一個愛的真空的地方，因為當祂在十字架上時愛已彰顯完了，而我們的罪在祂身上。當人的愛臨到祂的時候，人的罪也衝了出來；因此，沒有人有辦法好好的愛祂，祂也不能接受，所以祂說：不要為我哭，要為你們同你們的兒女哭。
基督在十字架上不能接受人的愛，也不能接受神的愛－因為祂是愛的真空，因此祂在十字架上也就成了愛的源頭，這是矛盾的反和律。就這樣，神的憤怒被祂挽回；就這樣，我們的腳步停止了；就這樣，我們也回到了神的面前。
（三）買贖性的犧牲（retribution sacrifice）把我們從罪的權柄、從死的權柄，作奴僕的可怕的環境中間買贖回來，使我們從撒旦權下歸向上帝，從黑暗歸向光明，成為祂愛子國度裡面蒙愛的一份子，與他同蒙應許、同歸一體、同為後嗣。
今日，我們被暫時交在魔鬼的統治之下，但是，我們並沒有欠魔鬼的債，而是欠上帝的債。基督把債負給神，對神公義的要求完全滿足了，也把我們從撒旦的手中搶奪了回來，擄掠了被擄的，把我們這些被擄去的，擄掠了回來使我們歸向神，這是祂代替我們，把我們欠神的榮耀，欠神的債還清楚。
買贖性的犧牲，正像聖經告訴我們的：「使我們脫離罪惡」（啟1：5），「從各族各方、各民各國買了人來，叫他們歸於上帝。」（啟5：9）以及：「你們是重價買來的；所以要在你們的身上榮耀神。」（林前6：20），「你們得贖，……不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督的寶血。」（彼前1：18-19）中文的這個「血」字加了「寶」字之後，變成了寶血，是不是為了加重語氣？聖經裡面講寶血，只有一次，就是彼得講的：the precious blood of jesus Christ。
我們把寶血加上一個「寶」字，無形中也把我們真正的信仰表達的更清楚了，因為不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督那無暇無疵、無玷污的羔羊的寶血，才把我們買贖回來的。買贖性的犧牲，使我們今天成為屬於主的人。
（四）復和性的犧牲（the sacrifice of reconcileiation）。藉著基督的死，我們不但不再做上帝的仇敵，而且可以與神和好，挽回了上帝的憤怒，上帝的審判也被擔當了。因為基督接受了罪的詛咒，律法的詛咒在基督的身上，因此，我們得以被稱義，成了一個被宣稱為無罪的人。
稱義這個字的原文，是希臘人在律法裡面用的名詞，也是當法院法庭裡宣告無罪時，在他們審判詞裡面所用的。稱義就是算你是沒有罪的意思；因著稱義，我們可以與神和好。我們這些與神作仇敵的人，藉著耶穌基督的死，可以回到神的面前；藉著耶穌基督的血，我們的罪也得以赦免；藉著耶穌基督的復活，我們更得以領受上帝在基督裡面所給我們的義。
新約說到神聖潔和愛的屬性，在基督的十字架裡一同「結合」，因此「好在今時顯明他（神）的義，……也稱信耶穌的人為義」（羅3：26）。在神赦免罪的事上，或者，我們引用保羅「大膽」的話……使「有罪的得以稱義」，神必定作得與祂的整個品格相和諧。在祂和罪的關係上，祂必須顯出祂是什麼樣子－就是邪惡不能與祂同居，因為祂不能容忍任何形式的罪。神在使人得到赦免的過程中，必須使人知道祂極其恨惡罪惡，祂就不會比祂在基督代贖這件事上更仁慈－祂也不會是上帝了。
另外有人說，上帝容許基督為我們的罪死
，好像一個無辜的人為一群罪人而死，這種想法真是太不公平了。甚至有人稱上帝這樣做是不道德的。然而，假若基督是被迫如此做的話，以上的說法是無可厚非的。我們剛才已經看過，十字架的榮耀就是基督自己心甘情願來到世間。「祂不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，存心順服，以致於死，且死在十字架上」（腓2：6-8）。韓曼德（Hammond）評論：「這位受苦者必定有雙重的關係，一方面是祂和神的關係，另一方面是祂和人的關係。」
藉著耶穌基督的死，讓我們看到四方面的意義：代替性的犧牲、挽回性的犧牲、買贖性的犧牲，以及復和性的犧牲。在這四方面的犧牲裡面，它已經替我們成就了所有宗教、哲學、教育、政治、科學以及所有人的文化所沒有辦法達到的事。
（五）醫治性的犧牲－彰顯上帝的愛
經文：羅5：8 ； 約壹3：16 ； 彼前2：24
基督的代贖也顯明神的愛，我們是生活在一個很敏銳知道人的疼痛，災害和傷心的世界裡。沒有一個人會對一位與人疏遠和漠視人需要的上帝發生興趣，甚至也沒有一個人對一位從遠處拯救罪人的上帝產生好感。基督的十字架確實證明了「上帝是愛」。人們在相信一個人的愛心說話之前，會先看他有沒有愛心的行動。我們對神的愛也沒有例外。約翰說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛」（約壹3：16）
上帝為我們的拯救而採取的主動的活動。「上帝在基督裡，叫世人與自己和好」（歌林多後書五章十九節）。「基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬人書五章八節）。「上帝愛世人，甚字將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約翰福音三章十六節）。上帝自己發動道成人身的全部過程－基督的降生，受死及復活－唯一的目的是拯救我們脫離我們的罪惡。這就是上帝之恩，就是祂在要拯救我們的最高願望及努力之下，向我們白白施給而非我們所應得的愛。
（六）典範性的犧牲－效法基督的死
經文：彼前2：20-21 ； 約12：32
基督的死，給我們一個高貴的模範，祂令我們感動的是祂為信仰及真理而死，基督的死是一個人不惜任何代價也要堅守真理和公義的感人榜樣，成為我們在修身立德方面，以基督做最美、最完全的榜樣，且拯救我們脫離我們的罪，同時使我們與上帝恢復正當的關係。如果我們接受上帝藉在十字架上的基督所對我們表示的愛，我們便可獲得罪的赦免，和上帝有正當的關係，我們是上帝的兒女而祂是我們的父親。
上帝過去及現在都常常準備寬赦我們一切罪惡。然而我們卻冥頑不化、諸多強辯、自我中心，怙惡不悛，因此基督受死為要贏取我們回向上帝。祂給我們以愛的最高度的可能證明，為要激發起我們冷酷的心去愛，去信。當然，基督的榜樣對我們的德行有很大影響。「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12：32）以及「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢﹖但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2：20-21）
（七）榮耀凱旋性的犧牲－反抗罪惡權勢的鬥士
這個配稱為在任何對救贖問題的處理中站在最高地位的理論－當然不是唯一真理－必然是被廣泛地承認為對基督的工作的「古典」理論之一。它的要點是基督以全人類的鬥士及代表的身份，在十字架上及復活中，戰敗一切與人類作戰的惡勢力。它基本上根據如下面索引的一段保羅這一類的經文，「你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了……便叫你們與基督一同活過來……既將一切執政掌權者擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝」（歌羅西書2：13-15）；與及從全部新約都斷言基督已一次戰勝了魔鬼，而且得勝有餘了。而在祂降臨以前，用可怕的束縛協持人類的「此世及黑暗之君」已經完全失敗了。
人因墮落而失去永生的可能性。道成肉身的目的是想把它還給人。基督因他主動的愛而成為像我們一樣，想因此可使我們成為祂自己一樣。因此他重經亞當所經歷的一切，而有完全相反的結果；在祂的出生，受試，行異蹟，受死，降至陰間，及復活中，祂對魔鬼及它的一切使者，打過一連串的鎚擊和反抗，而用升天的最後一擊將它消滅。祂為我們而做這一切事情，而使我們分享祂的勝利。基督曾擊敗我們一切敵人，而我們在祂之中成為勝利者。
死是罪的懲罰，而人因此而死，他需要一種新生活原則，來勝過在人之中的死及腐化的原則。因此上帝之道成肉身作為人類的代表，而用祂的人身克勝死及一切惡勢力。「祂成為人，為使我們可成為神……而祂忍受人手所加於祂的暴行，為使我們可承受永生」。
基督的真正及特有的任務，是和律法、全世界的罪惡及死亡鬥爭，因此祂必須忍受及參與所有這些事情，且在祂自己身上忍受它們，因而克服及消滅它們，且用這種手段，把信者從一切惡中解放出來。」基督曾和那個想壓制人類生命的「暴君」戰鬥，且絕對地把它最後擊敗。這場聖戰的結果是必勝無疑，雖然戰事可能繼續至此後許多年代，但決定性的戰役已經在十字架上及復活中打過且獲勝。它又或如路德在他所作的著名聖詩中所說的情形。


「我若但憑自己力量， .自知斷難相抗，
幸有神人踴躍先登， 率領著我往前方。」（普天頌讚三三三首）

第七課課程大綱

第七課 雅各一生風雲錄
一、雅各和以掃 創25：19～36：43
1.以撒與其雙生子 創25：19～34（雙生子之爭）
A.以掃和雅各出生 創25：19～28
B.以掃賣長子名分 創25：29～34（紅豆湯）
2.以撒遷居基拉耳 創26：1～35（以撒與亞比米勒）
A.利百加險入虎口 創26：1～11（2～5節，神顯與立約）
B.水井之爭與立約 創26：12～25
a.以撒富裕與遭忌 創26：12～17（與亞比米勒立約）
b. 以撒再挖三井 創26：18～22
c. 以撒遷別是巴 創26：23～25（神顯與應許）
d. 以撒立約亞比米勒 創26：26～35
C.以掃要娶赫人妻 創26：34～35（以掃妻妾）
3.雅各巧奪父祝福 創27：1～45
A.利百加雅各詭計 創27：1～29
a.利百加籌畫詭計 創27：1～13
b.以撒祝福了雅各 創27：14～29
B.以撒哭求父祝福 創27：30～40
C.利百加策劃逃亡 創27：41～45

二、雅各離家逃亡記 創28～31
1.以撒祝福差雅各 創28：1～32
A.雅各去巴旦亞蘭 創28：1～9
B.雅各作夢伯特利 創28：10～22（伯特利許願）
2.寄居舅父拉班家 創29：1～24（雅各與拉班）
A.雅各與拉結相遇 創29：1～14
B.雅各娶利亞拉結 創28：15～30（拉班狡計，為拉結服役）
C.雅各的兒女 創29：31～30：24
a.利亞首批子女 創29：31～35
b.拉結使女生兩子 創30：1～8
c.利亞使女生兩子 創30：9～13
d.利亞再生三兒女 創30：14～21
e.拉結生約瑟 創30：22～24
3.雅各成家立業 創30：25～43（雅各巧勝拉班）
A.雅各與拉班定工價 創30：25～36
B.雅各致富之妙策 創30：37～43


4.雅各返迦南故鄉 創31：1～55
A.雅各逃走的決定 創31：1～21
a.雅各倡議回迦南 創31： 1～16
b.雅各家不辭而別 創31：17～21
B.拉班急追與搜查 創31：22～44（指控與反指控）
C.拉班與雅各立約 創31：45～54

三、雅各回到迦南地
1.雅各恐懼見以掃 創32：1～22（會晤以掃的準備）
A.將人口牲畜分隊 創32：1～12
a.瑪哈念 創32： 1～3
b.人牲分隊 創32：4～8
c.雅各的祈禱 創32：9～12
B.送厚禮以泯仇恨 創32：13～22
2.雅博渡口的摔跤 創32：23～33
3.兄弟重逢並買地 創33：1～20
A.雅各以掃相見歡 創33：1～16（兄弟修和）
B.雅各買地與築壇 創33：17～20（疏割蓋屋）
4.底拿受辱與報復 創34：1～31（底拿和示劍人）
A.示劍玷污了底拿 創34：1～12
B.西伯利未殺示劍 創34：13～31
5.雅各遷向希伯崙 創35：1～20
A.雅各築壇伯特利 創35：1～15
a.在伯特利建祭壇 創35：1～7
b.底波拉逝世安葬 創35：8
c.上主顯現與應許 創35：9～15
B.拉結生子難產死 創35：16～20（便雅憫生）
C.流便亂倫 創35：21～22
D.雅各眾子 創35：23～26
E.以撒去世 創35：27～29（雅各返鄉）

信心的對象與操練

信心的對象與操練

一、 前言：信心以方向和對象為前提
（一） 迷信：模糊沒有方向的信心
我們常說「我有信心」。「信」是什麼呢？「信心」是以「信心的方向和對象」為前提的。錯誤的方向和對象，會把我們的信心貶抑到沒有價值的地步。沒有方向的信心，如同沒有方向的船。一個人走路時失去了方向，叫做「迷路」；一個人的信仰沒有了方向，就叫做「迷信」。今天有許多人的信仰對象模糊，信仰的方向不清；然而，他們在不清不楚的方向裡，也繼續不斷地發出信心，這樣的信心是模糊的、盲目的，這種迷失方向的信心，叫做「迷信」。一個迷信的人，自己不知為何要如此信，他之所以信，只是為了自己的利益，這樣的人，不能蒙上地的喜悅。為自己的利益而選擇信心的對象，這種信心是以自己的主權，利用信心的「對象」，這不是上帝所喜悅的。
（二） 交替神論：自私利用神
有人生一場大病，找西醫治病，不見好，就找中醫；這兒醫，那兒醫，都醫不好，就去請牧師、長老為他禱告；禱告後仍然不見效，就到廟裡去燒香求佛。這種人信這也信那，信神、信人、也信鬼，簡直是無所不信，這種人並不是在「信」，而是利用一些東西來滿足自己的利益。上帝不喜悅這樣的人，也不喜悅這種信心模糊的教友。
真正的信心不是利用上帝，信心不是自私（自私是基督教的仇敵），所以主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己。」只有放棄自我中心，才能跟從主。故「我們要有信心」，其意義乃是「廢除自己的功勞」。我們在神面前，看清自己是個罪人，不配得上帝的恩典，而來到主面前，求祂拯救我。這種謙卑、捨己、承認主名的信心，才是真正的信心。
二、 信仰的對象
基督徒信心的對向是什麼呢？聖經告訴我們，我們所信的是三位一體的神，
是創造天地萬物、賜我們生命氣息的上帝。我們生存、生活、成為人，都是因為上帝創造了我們，故我們與這「三位一體」的上帝有極密切的關係。
（一） 相信上帝的創造
首先，我們相信上帝的存在、祂的創造與全能。故使徒信經以「我信上帝，全能的父，創造天地的主」為始。我們所信的，不是受造之假神，乃是創造之真神。真神是創造的，是萬有的源頭；假神是被造的，是人所造的。真神是宇宙的主宰，所以他將萬物賜給我們；假神不是如此，牠要人供奉祭品給牠吃。所以，「真神供人吃，假神要人供牠吃。」真正的信心，不是亂信、迷信、盲信。我們信上帝，乃是信創造天地的上帝。
1.我們信上帝的存在
我們信上帝的存在。那麼，我們如何知道上帝的存在呢？是藉著聖靈得知
嗎？不是，乃是因上帝已將認識祂全能的本領放在我們裡面，使我們心靈深處有一種「不需要證明」的直覺，因為上帝賜的直覺，我們知道有上帝。因上帝將這種直覺放在我們裡面，使我們心裡有了印證，就知道上帝的存在，所以，基督徒不信「自然神學」，即只信自然啟示的上帝。
2.沒有真正的無神論者
世上沒有一個真正的無神論者，所有的無神論者都是自我欺騙，他們嘴裡說無神，心裡卻常自問：「難道沒有神嗎？」俄國大政治家赫魯雪夫是個驕傲得不得了的人物，他甚至曾在聯合國會議中脫下鞋子來敲桌子。有一次他到紐約
，記者問他：「你是個真正的無神論者嗎？」記者窮問到底。「上帝知道我是個無神論者。」他高傲的回答。
像赫魯雪夫、毛澤東這種人物，有時還不覺會唸出上帝的名字，故世上沒有真正的無神論者。上帝是存在的，我們不是憑著聖靈得知，乃是藉著上帝所造之物，以及上帝放在我們心裡的「直覺」，使我們無可推諉。你可以反對上帝、否認上帝，但有一天，你一定要站在上帝的面前接受祂的審判。
神是創造的神、救贖的神、也是審判的神。基督徒的信心是「相信神存在」。這個事實，因為創造之工以及上帝放在人良心裡的「直覺」，叫人無法推諉。
3.單信上帝的存在是不夠的
然而，單單相信上帝存在的信心是不夠的。雅各書二章十九節裡告訴我們：「你信上帝只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚。」你信上帝，上帝和你又有何關係呢？聖經上說：若非有信，人就不能得到上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，第一，必須信有上帝；第二，信祂賞賜那尋求祂的人。藉著上帝的恩典，我們與上帝發生關係。我相信台北有個大富翁，但他和我沒有什麼關係；我信上帝，祂和我是有關係的，因為祂肯施恩給我。
因為上帝的存在，這個世界才會成為今天這個樣子。大自然是如此的美麗。地球與太陽的距離恰到好處，共計九千二百英里，合一萬萬五千公里。若兩者的距離稍近或稍遠些，後果就難以想像了。還有，地球繞日運轉的角度也是剛剛好，因著這樣，使全世界的氣候井然有序。故神是存在的，祂使萬有都充滿了奇妙的恩典。
（二） 相信基督的救贖
基督徒的信心，不僅相信神的存在與恩惠，並且相信聖子耶穌基督。因為上帝愛世人，所以賜下祂的獨生子耶穌基督給我們。有許多人說：「我信上帝，但就是不信你們基督徒的耶穌。」你不信耶穌，吃虧的不是耶穌，而是你。但我必須明白告訴你，耶穌所說的話，絕不是人所能說的。因祂是上帝，所以祂講出人所不能講的、出自上帝的話。
1.相信耶穌就是上帝
主耶穌說：「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」我們為何要信耶穌？猶太人根據申命記六章四、五節：「以色列阿！你要聽，耶和華我們的上帝是是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」而單單信上帝，不信耶穌，主卻說：「你們信上帝，也當信我。」這是一句多大膽的話！
摩西過世時，將申命記中所記載的重要的信仰告訴以色列人；然而，當摩西離世後，他們的信仰破產了，他們去拜外邦人的假偶像，抵擋上帝。在這種情況下，上帝使仇敵進入他們中間，北國亡於亞述，南國亡於巴比倫。這樣，經過幾百年的叛逆，當上帝鞭打、管教他們，使他們從外邦回到自己國土時，他們才信獨一的真神。
主耶穌說：「你們信上帝，也當信我。」這句話是什麼意思呢？這表示耶穌基督是神，是聖父、聖子、聖靈，三位一體的上帝。
2.相信耶穌是道路、真理、生命
主耶穌講完這一句話後，接著又說：「我往那裡去，你們知道，那條路，你們也知道。」門徒就問耶穌說：「主阿！我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？」主耶穌說：「我與你們同在這麼長久，你還不認識我嗎？我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四5-6）。
主耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」當他講完這一句話的時候，就站在亞、歐、之間講：「我是道路、真理、生命。」
你想這一句話很簡單嗎？我告訴你，並不簡單，當他說：「我是道路。」的時候，是對西方人講的。東西文化有所不同，東方是宗教之邦，西方是哲學之邦，所有偉大的宗教都產生在亞洲，拜火教、婆羅門教、佛教、孔教、道教、回教、天主教、基督教、猶太教，都是從亞洲產生出來的，藉著宗教，人找到什麼呢？人找到一條道路，這道路就是通天之路，正確之路。藉著這一條路，人由暫時進到永恆，由肉體進到靈性，從看得見的進到進到看不見的，從今生進到來生，有的人找道教，有人找孔教，有人找佛教，有的人找婆羅門教，有的人找印度教、回教，無論你屬於什麼教，你都在找道路。
而西方是怎麼樣呢？以歐洲作代表，歐洲是哲學之洲，在古代的時候，有亞里斯多德、柏拉圖、蘇格拉底，這些大哲學家，他們做些什麼呢？他們都在找真理。亞洲人找道路，西方人找真理，主耶穌說：「我就是道路、真理。」這一句話包含的意義太深了，主耶穌講這一句話的時候，祂不是用多數的，而是用單數的，祂不是用 a way－ 一條路，而是the way－ 唯一的道路，祂不是用a truth－ 一個真理，而是the truth－ 唯一的真理，祂是唯一的道路，其他眾路都行不通的，無論道教、佛教、孔教都行不通。為什麼釋迦牟尼要離開城市去出家呢？因為他也在找路。為什麼孔子說：「朝聞道夕可死矣」呢？因為他也還沒有找到那條路。主耶穌說：「我是真理」，哲學家找不到的真理，就在耶穌這裡。
主耶穌最後又加上一句：「我是生命。」其他宗教的創始者如今在哪裡？那些偉大的哲學家又在哪裡？孔子死了，孟子死了，釋迦牟尼死了，穆罕默德死了，蘇格拉底死了，亞里斯多德死了，找道路的人死了，找真理的人死了，但是主耶穌就是生命，祂長遠活著。耶穌基督藉著這一句話，把人最大的盼望帶出來了。人不能藉著宗教，不能藉著這些人找到生命，唯有藉著死而復活的基督。所以主耶穌說：「若不藉著信我，沒有人能到父那裡去。」親愛的基督徒，你看清楚了沒有，這是多麼寶貴的信仰。但是你可知道你所信的事什麼？我告訴你，我們所信的有三種：第一，信神及祂的創造；第二，信基督及祂的救贖；第三，信聖靈及祂啟示的聖經。
3.相信耶穌完成救贖之思－「成了」
我們一定要信基督是上帝，信上帝與主是同創造的上帝，且信基督是救主。祂到世上來，不是要建立新的宗教，也不是要創立一哲學系統，造成文化大革命，或推展新社會運動，改造人類歷史的方向。雖然這些事都因祂來而自然產生了，但聖經明白地告訴我們：基督降世，是為要拯救世人，除滅魔鬼的作為，成就上帝的救恩，完成上帝救贖的計畫－這才是祂來的最重要任務。所以，當祂被釘在十字架上時，祂說：「成了。」聖父預備救恩，聖子完成救恩，所以祂說：「成了」
從沒有一個人像主那樣失敗過：頭帶荊棘冠，被釘在十架上，遍體鱗傷，鮮血直流。祂如此地死法，有什麼「成功」可言的？
祂在世時，未曾寫過一首詩歌，未曾建立一間禮拜堂、創造一所教會學校，也未曾建立起基督教在世人中的尊貴地位，他在世時，有何成就可言？祂只做過傳道、施捨的工作，一生周遊四方，醫治人，被魔鬼壓迫，可說是一事無成，死時連裡衣外衣都被人瓜分了，這是何等羞辱的死法！何等失敗的結局！然而，主在十架上並非說：「完了」，乃是說「成了」。
孔子有三千弟子，耶穌只有十二使徒；孔子活了七十二歲，耶穌只活了三十三歲。一個只活在世上三十三歲的人，能有什麼成就？耶穌不像其他宗教的創始者有很長的壽命，在這世上傳講其教義思想、建立事業，卻在壯年時悽慘而死。但是，當祂被釘在十架上時，祂卻說：「成了。」因為他已完成了救贖的工作，這工作改變了人類的歷史，扭轉了整個世界。
（三）相信聖靈的啟示
神在宇宙中間有三大工作：第一，創造之工；第二，救贖之工；第三，啟示之工。我們對上帝的信心是建立在上帝的位格上、上帝的信實上，並透過耶穌基督的救恩體認，藉著上帝所啟示的聖經被堅立。我們相信聖經是上帝所漠視的，一點一劃也不能廢去，上帝的話安定在天，永不動搖。這一本聖經把神的話嚴格的記載下來，說明人與上帝、上帝與人、人上帝與萬物一切的關係。人活著，不是簡單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。我們信聖經，因為這是上帝的話，在這本書裡告訴我們，上帝的本性是怎樣的，上帝的位格是怎樣的，上帝的恩典是怎樣的，上帝的救贖是怎樣的，天地的始終是怎樣的……，這是我們的信心。
三、 信心的建立與增強
（一） 信心的建立
怎樣產生信心呢？
1.信心是神所賜的。聖經告訴我們，信心不是靠我們的行為，也不是因為我們有什麼配得的地方，信心是上帝的恩典。以弗所第二章第八、九節說：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」
2.信心是由耶穌創始成終的。希伯來書十二章第二節告訴我們：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」所以信心是從主耶穌來的，祂創立信心，也要成全信心，祂要「創始成終」。當人初信主的時候，他離棄從前的驕傲、自誇，而虛己謙卑，承認自己的罪，接受耶穌為救主。從信主這一天起，上帝把信心建立在人裡面，開始走基督徒的路，在中途信心會遇到試探、疑惑、攻擊、逼迫。作基督徒不是件容易的事，會被人譏笑，被人逼迫，被人辱罵，你要仰望為我們的信心創始成終的耶穌基督。
3.信心是聖靈的恩典。歌林多前書十二章第七到九節告訴我們，信心是聖靈的恩典。有許多基督徒對我說：「我信是信，但是我的信心不夠，只有一點點，我的信心要怎麼增進呢？」關於這點，你必須思想：「信心是從哪裡來的？」是從聖父、聖子、聖靈來的。但是人也有責任，需要操練。以下我要提到三種信心的操練：
（二）信心的增強
A.信心建立了以後，我們怎樣才能成聖呢？
1.聽道與讀經
羅馬書第十章十七節告訴我們說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」當傳道人講上帝的道理的時候，聖靈必然動工，建立起人的信心。神特別使用此種恩典的工具，用祂的真理來建立我們的信心。親愛的基督徒，我奉主的名對你說：你要好好聽道，注意聽道！積極讀聖經。因為真道會產生信心，信道是從聽道來的，這是主親口告訴我們的。信道是從聽道來的，所以我們要存著溫柔的心，領受所栽種的道，否則你所聽到的道，有一天都要審判你。如果你聽了道，產生信心，你的信心要救你。神的道，對於接受的人，能產生恩典的信心；對於拒絕的人，則產生公義的審判。主耶穌說：「棄絕我不領受我的話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他」（約12：48）。盼望所有的牧師好好講道，使羊群有信心，也盼望所有的基督徒好好聽道，使自己的信心有根有基。
2.祈禱與靈修
我們的信心不夠，可以向上帝禱告說：「主啊！我信，但是我信不足，求主加添。」信心是祈求而來的。聽道的時候，要禱告；讀聖經的時候，要禱告。求主藉著你所讀的聖經，加添你的信心，使你的靈命長大，使你的生命成聖，使你與主的關係強壯起來。聖經上有許多例證，他們的信心不足就祈求神，我們也可以祈求神。
3.試煉與挑戰
信心是藉著試煉堅固的。信道是從聽道來的（羅10：17）；信心是祈求來的（路17：5）；信心也是藉著試煉而堅固的。「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴」（彼前1：7）。真金不怕火，真的信心也不怕試煉，所以我告訴你，沒有經過苦難的人，沒有經過試煉的人，常常信心不堅固，蘇格拉底也曾經講過這種話，他說：「沒有經過試煉的生命，不配活著。」
基督徒，主給你試煉，給你重擔，給你痛苦，給你失敗，不是叫你灰心，而是要叫你站立起來，叫你經過試煉以後，信心向精金一樣。

信心的本質與意義

信心的本質與意義


經文：希伯來書第十一章六、八、十三節

今天我要從六方面來思想信心各種層面的情形。信的意義到底如何？信的本質到底如何？這是我今天要討論的題目。
首先我要澄清一個關於信心的觀念，許多人口說：「我信耶穌，我信聖經，我信神。」但是到底什麼叫做「信」耶穌，什麼叫做「信」神呢？信的本質和意義又是什麼呢？聖經告訴我們，我們信是在肉身之中才有信，若有一些人認為信不在肉身之中，這是錯誤的。如果你死了，那麼你就不能顯明你對上帝的信心，因為基督徒顯明信心，是在肉身之中顯明信心，也是神悅納的信心。所以保羅告訴我們：「我如今在肉身活著
，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」（加2：20）。請基督徒不要誤會，我不是說人死了信心就停止了，不是的。我是說：我們的信心在我們還沒有死以前就已有了。
信在肉身之中，肉身好像是一個限制，但肉身不是監牢。希臘有一位哲學家叫做畢達哥拉斯，他說人的身體是靈魂的監牢，人的靈魂被身體綑綁起來，一生不得釋放；到死了才得釋放。他認為人的意義，人的責任，是修身養性，克服肉體的自制，已達到釋放的目的。
其實這是很錯誤的觀念，甚至連教會也感染了這種錯誤的思想。倪析聲也是如此，他寫了一本書叫「人的破碎與靈的出來」；聖經從來沒有說靈受綑綁，聖經也從來沒有說身體是監牢，靈要從肉身中解脫。聖經不接受希臘的思想－希臘的思想同佛教的思想差不多一樣，聖經不說我們的身體是監牢，聖經說我們的身體乃是上帝的殿，藉著聖靈，神居住在我們裡面，所以我要寶貴我們的身體，看重我們的身體，使這個身體能榮耀神（林前6：19）。保羅說：「你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」（林前6：20）。
當我們還在肉身之中，我們會受身體的限制
，但是，不是坐監牢。我們的肉身是暫時的，我們的靈魂卻是永遠的。雖然這個暫時的不過是個外殼，不過是個帳棚，但是我們也要透過這個暫時的肉身來為主而活。今天你們能作見証，為主講道，為主工作，都因為我們還有這個身體，如果我們沒有這身體，我們就不能為主工作了。
信心的寶貴在哪裡呢？就是信心在肉身之中，透過肉體的限制，看到永遠的榮耀。信心能突破暫時，見到永恆；能超越限制，看到無限；使人在肉身之中，能有耶穌基督復活的靈和大能。聖經告訴我們，我們如今在肉身活著，是因信神的兒子耶穌而活著。我們的信是在肉身之中，但是超乎肉身；我們的信是在理性之中，但是超乎理性；我們的信也是在我們的身體裡面，但是超乎身體。這一個「超」，使我們過著在地如天的生活。
現在世界上有兩種人：一種人只看現實的世界，另有一種人看到了世界外的世界，所以他一生勞碌，是是單為了這世界上能朽壞的東西，而是為將來更高超的事物，更榮耀的價值。這種超越就是信心的表現，也就是人與上帝之間的關係－這叫做靈性。如果你說這個人靈性很好，你的根據是什麼呢？是因為他很會講道嗎？會講道不一定零幸好；靈性好乃是人與神之間的關係正常。人與上帝之間的關係不正常，他與人之間的關係就不可能正常；人與神之間的關係正常，他就能在神面前好好代表人，也能在人面前好好代表神，這種人的靈性才是好的。這個觀念搞清楚了，接著我們要來思想信的本質的意義。我們可從六方面來看。
一、靈性的方向
經文：約壹1：5-7；信心是靈性的方向：一個人還沒有信心以前，他與上帝之間的關係是屬於與神敵對的關係。他抵擋上帝、反對上帝、抗拒上帝，他不要上帝的旨意，而要偏行己路，任意而行。一個人還沒有信心以前，他是背棄神的，當一個人背棄上帝之時，正像一個人背著光一樣。如果人面向光明，影子一定是在後面，如果影子在人前面，表明他是背光而行了。今天的世界是個不信的世界，今天許多人的生命是不信的生命，所以他們看見黑暗的陰影，看見可怕的前途。活著，沒有意義；活著，沒有把握；活著，自己恐嚇自己，自己傷害自己，自己欺騙自己，因為他背棄神的光。神是光，你背棄祂，所以才面向黑暗。
什麼叫做信心呢？信心就是離開黑暗轉向光明，這一個轉向就是靈性的起點
，就是信心的表現。所以什麼叫做信心呢？信心就是靈性的方向。有些人越屬靈就越驕傲
這種屬靈是屬什麼靈呢？就是屬「零」。越屬靈，就越驕傲，越驕傲，就越屬零。這種路是偏邪的，我們應該走上正路－對人有幫助的路。所以信心是屬靈的方向。
你若說你信耶穌，而你的靈性卻背向耶穌，這不是信心；你說你信耶穌，但是你所做的，你所講的，你所愛的卻與上帝相背，你便是上帝的仇敵。你是愛上帝所恨的，恨上帝所愛的，你的方向不是上帝的方向。雖然你受洗了，雖然你領受聖餐了，雖然你加入教會了，但是我奉主的名對你說，你是一個沒有信心的人。因為信心就是屬靈的方向。願主使我們很清楚這件事情。
背道的人啊！回轉吧！浪子阿！回家吧！在黑暗的人啊！轉向光明吧！你的心想起做禮拜，就不高興；人家叫你去跳舞，你就興高采烈。我告訴你，你的心是向著魔鬼，沒有向著上帝，所以你不是有信心的人。如果你是有信心的人，讓我們向著上帝吧！現在請你很嚴肅的思想，你的心到底向誰？向上帝還是向魔鬼？不要自己欺騙自己。凡自稱是基督徒的人，請問你向著什麼？你能面向上帝而活，才是屬神的人，這樣的人才是有信心的人。
二、靈性的看見
經文：約20：29；林後5：7
信心是靈性的看見，常給我們新的看見。我講的不是「異象」，我講的是「看見」，為什麼？因為今天有很多基督徒，他盼望在夢中能夢見耶穌。這種基督徒很特別，因為他看過耶穌，夢過耶穌，見過異象，真是了不起阿！所以他是第一流的基督徒。你有沒有見過耶穌？沒有！你有沒有見過異象？也沒有！那你是第二流、第三流、第四流的；要看見耶穌才是第一流的－這真是亂講！耶穌對多馬說；「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了！」所以我告訴你，夢裡的耶穌不要緊，信心裡的耶穌才要緊。異象裡的耶穌不重要，能認識神裡面的耶穌才重要。今天有太多人追求異象，追求異夢，追求方言，好像如果沒有這些，他的信心就沒有把握一樣。
我奉主的名告訴你
，信的本身不是看見的結果，信的本身就是看見，信就是看見的本身。所謂的「看見」，不是指肉眼的看見，乃是指心靈的眼睛看見。所以主耶穌諷刺法利賽人說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說：我們能看見，所以你們的罪還在。」主耶穌說這句話，是什麼意思呢？是指他們的肉眼雖然打開了，但是內心的眼睛卻瞎了。心靈眼睛瞎了的人，就是沒有信心的人。保羅在哥林多後書五章七節告訴我們：「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」在哥多林後書四章四節告訴我們：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼。」所謂心眼的看見就是靈性的看見－看見與神之間的關係，這叫做信心。保羅悔改的那一天，有大光照著他，他俯伏在地
，主向他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」他說：「主啊！祢是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」但掃羅起來的時候，他肉體的眼睛卻瞎了。然而從那一天起，他靈性的眼睛卻打開來了，從此他得著了信心。所以信心是什麼？信心是靈性的看見。
三、靈性的確據
經文：約壹5：13-15 林前10：31-33
信心是靈性的把握。與神之間關係正常的人，他裡面有把握，因為有把握，所以他不會隨便亂來。也因為有把握，所以他的心能平靜安穩。換句話說，一個有信心的人，是抓住上帝的人。所謂「抓住上帝」，是要抓住上帝的應許、真理和命令。用有把握的心靠上帝。這樣我們才能有把握地行事。基督徒行事的時候，有時心裡有疑惑，不知道應當怎麼做，做也沒把握；不做也沒把握；這時就需要從聖經裡查出原則來，原則比內容更基本，原則比內容更原則。
譬如有人問牧師說：「牧師，我可不可以賭博？」牧師說：「不可以！」「聖經哪裡說不可以賭博？在聖經的那一張那一節？請你告訴我！」牧師找不出來，因為聖經沒有講。但是聖經說：「你們要免去一切的貪心。」那就是一個原則。因為貪財是萬惡之根，貪得無厭，便不合上帝的旨意。你用各樣不合聖經的手段，即使發了大財，奉獻很多錢到教會，也不能討上帝喜悅。因為上帝要你先遵行祂的命令，遵守祂的原則。聖經中有兩個原則：就是榮耀上帝，造就別人。無論什麼事，都可以行，只要能榮耀上帝，造就別人。凡是聖經所講的，都要遵行；聖經沒講的，則要抓住上帝的原則，抓住上帝的命令
，抓住上帝的應許。
你必須抓住神的應許求，否則怎能叫奉耶穌的名求呢？有人奉耶穌的名傳道、趕鬼、行神蹟；但後來主耶穌怎麼說呢？「我實實在在的告訴你，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：22-23）為了這緣故，我們要瞭解，奉主的名求，不是件簡單的事。而是存著信心說：我所禱告的事必須是在應許之下，蒙神悅納的事，才可以用祂的名求
，否則不叫奉主的名，乃叫妄稱主的名。我發現許多基督徒亂禱告，不是奉主的名，而是妄稱耶和華的名；他不是熱心，是糊塗，他不是愛主，是欺負主、污辱主。一個真正奉主名的人，是先尊主的名為大、為聖，才奉主名求的。
四、靈性的安息
經文：太11：28-29
信心是靈性的安息：一個有信心的人，如同平靜的海；沒有信心的人，如同狂風大浪的洋。有信心的人有平安，沒有信心的人不平安；有信心的人很穩重，沒有信心的人很急躁。有信心的人凡事靠神，所以有平安。沒有信心的人，一遇到困難，就慌張忙亂，不知道要怎麼辦？自殺又不敢，跳海又怕被鯊魚咬，他們不得不活下去，但又活的不耐煩。同樣的困難臨到另一個有信心的人，他卻安然自在，絲毫不受搖動，為什麼？因為他有信心，信心是內心的平靜、安穩，不是外面的矯揉、自信。有些人表面上好像脾氣很好，事實上他發起脾氣來好像火山爆發一樣。真正的平安，不是外表的，是裡面的。
有一次我坐車去一個地方講道，經過一百五十多公里彎來彎去的山路，旅途非常危險。當時我很疲倦，頭暈目眩，我把眼睛閉起來。但是當我無意中打開眼睛時，看見司機一面駕車，一面在打瞌睡，你看危不危險？我就像旁邊一位大約四十多歲的軍官說：「那司機可是在打瞌睡嗎？」那人聽了嚇了一跳，對司機說：「不要睡了！打瞌睡大家要死掉的！」那司機馬上醒來，我才可以閉目養神。我告訴你，那個人睡的時候，我緊張得不得了！但是等他清醒了，我就可以休息了。你明白這個道理嗎？感謝神！今天如果唐崇榮駕車，你不要坐，因為我還沒有執照。但我問你：「如果主耶穌駕車，你要不要坐？」「要！」為什麼？因為祂有執照。耶穌說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去！」（約14：6）主耶穌是唯一的道路、真理、身命，凡勞苦擔重擔的人可以在祂裡面得著安息。
五、靈性的行動
信心是靈性的行動：為主工作，要有信心；有信心的人，要有行動。神的應許是要先遵行神的命令才實現的。所以你要先動，然後神的同在才會顯明出來。耶穌說：「你們要去，使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在。」所以我們必須先有所行動，先遵行神的命令，才會看見神的同在。事有先後，物有本末，知其先後，則近道也。
信心先要有所行動，才會看見神的應許成就。凡不合神旨意的事情，你都不要做。但若合乎神的旨意，則要先行動，勇敢的去做。今天有一些人願意火熱地為主工作，但究竟要如何做，他不知道。當我十七歲時，神揀選了我，神呼召我，我奉獻自己，願意為主工作。我肯不肯為主工作呢？「肯！」能不能呢？「不能！」有沒有經驗呢？「沒有經驗！」我雖肯，但是不能為主工作，因為沒有經驗，要如何開始呢？需要一個字，就是「敢！」事奉神必須又肯，又能、又敢。從宋尚節博士到現在，有許多的基督徒被復興起來，他們肯為主工作，但是他們不能為主工作所以教會以後不要單開奮興會、培靈會、佈道會，還要開訓練會－教義的訓練、神學的訓練、佈道的訓練、工作的訓練、講台的訓練、個人傳福音的訓練，「肯」再加上「能」，才會能有長進。
為主工作是要一步一步起來的！親愛的弟兄姊妹！信心不是口頭話，信心不是高理想，信心不是唱高調，信心不是說漂亮的話，信心是行動。沒有行為的信心是死的。今天你說你是信耶穌的人，你的行為像誰？像耶穌，或像野獸？像魔鬼或像神？今天有許多人，不但不像神，也不像人，倒像鬼－貪心鬼、跳舞鬼、賭鬼、酒鬼。求主幫助我們，讓我們的靈性有行動。有行動的信心是真的信心，沒有行動的信心不是真的信心。
六、靈性的鑰匙
第六，信心是靈性的鑰匙：信心是靈性的鑰匙，信心能開啟神的豐富，看見神的豐盛
，支取神的恩典，使我們享受神。神講的話「是」就「是」，「不是」就「不是」，神說「成」就「成」，說「不成」就「不成」。藉著這種信心，我們能開啟天上的倉庫，享受主裡的豐盛，求主幫助我們不要做一個貧窮的基督徒。我這裡說的不是指物質方面貧窮，而是靈性方面的貧窮。

第六課 課程大綱

第六課 課程大綱
－亞伯拉罕的故事

一、亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
1.命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
2.漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：

二、亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
1.飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
2.法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：

三、亞伯蘭回迦南地 13：1-18
1.亞伯蘭羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
2.應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：

四、東方諸王的入侵 14：1-24
1.四王亞王大爭戰 14：1-12（橫禍）
2.亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
3.麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：

五、上帝亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
1.應許得子與土地 15：1-7（稱義）
2.賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
3.預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：

六、夏甲生以實馬利 16：1-16
1.夏甲懷孕受苦待 16：1-6（嫉妒）
2.夏甲逃亡蒙應許 16：7-16（垂聽）
＊心理／社會／神學意義：

七、上帝亞伯蘭立約 17：1-27（祭司卷）
1.應許作多國的父 17：1-8（改名）
2.立約標記為割禮 17：9-14（標記）
3.應許撒冷生以撒 17：15：21（後裔）
＊心理／社會／神學意義：

八、亞伯拉罕的代禱 18：1-33
1.三男造訪傳信息 17：1-15
A. 亞伯拉罕迎三客 17：1-8（慷慨）
B.兩次傳撒拉生 17：9-15（嘻笑）
2.亞伯拉罕所多瑪 18：16 b-33
A.二城罪大又惡極 18：16-21（警告）.
B.亞伯拉罕的代禱 18：22-33（帶求）
＊心理／社會／神學意義：

信心的內涵

信心的內涵


經文 1、以弗所書2：8-10
2、羅7：18
3、雅2：17-26

一、信心與行為：基督教與其他宗教不同的地方
其他宗教是靠人的行為與功德，想要建立一個可以與永恆發生關係的信仰系統；但基督教卻認為，人的行為均出自人類墮落以後自私的本性。所以保羅說：「在我肉身之中沒有良善。」（羅7：18）基督徒不是靠行為得救，也不是靠功勞來到神的面前，更不是靠著自己的工作來蒙受神的恩典。所以基督教否定能憑行為領受恩典。
但我們不否定行為的價值、責任，因為信心沒有行為是死的。（雅2：17）正如身體沒有靈魂是死的一樣（雅2：26）。所以基督教沒有否定行為的重要性，反而非常強調。
但是我們如果把行為放在恩典之前，也就是想靠著我們的功勞、善行以換取神救贖之恩，那麼就遭到聖經的否定了。聖經告訴我們，我們蒙恩不是因為我們的行為配得神的恩典，也不是因為我們的良善或功德，因為連良善、功勞、聖潔－這些本性，這些本質都是神賜給我們的恩典。因此我們不是以行為換取恩典，乃是神的恩典使我們產生行為。我們不能倒因為果、倒果為因，否則我們就不明白人與神之間的關係到底是怎樣的。
聖經告訴我們，得救是本乎恩，也因著信，藉著信心把神的恩典化成我們個人與神之間的關係。我們藉著信心，領受神的恩典。但是這個信心的本身，也是聖靈的感動，是從神的道裏產生出來的，因為信道是從聽道來的。
二、三種不信的理由
經文：羅馬書1：17
（一）「我看見了才信」這還算信心嗎？你相信你的眼睛，為什麼呢？因為你相信你的眼睛，譬如：我看見陳牧師在那裡，我相信。相信什麼呢？相信陳牧師在那裡嗎？其實你還沒有相信陳牧師在那裡以前，你就相信你的眼睛沒有看錯。如果你不相信看和信是有關係的，你就不能下這個前提。
（二）「我知道了就相信」「我想通才信」，這在前提的後面，還有另外一個前提，就是你相信你的知識、思考的可靠性，這還是一個信。
（三）你說：我有了證據才信，這句話顯示：你照樣落在同樣的毛病裡面，你先相信這件事情是可以證明的；而且相信這個證明是可靠的。你是先有了信，然後才信。
如果一個人說：「我要等完全明白了，完全想通了，我才來信。」這句話的本身是件根本不可能的事情。今天早上你刷牙時，你根本不知道牙膏裡存著什麼東西，你就靠著信心，不明不白的用了。你每一次洗澡用肥皂時，需要信心；叫裁縫做衣服也需要信心；坐椅子也需要信心。你不能說：我把這椅子拿到木匠那裡去，叫他先檢查，木頭有沒有蛀；做的是否堅固；拴是否脫落；夠載重多少，等木匠證明清楚了，你才坐下去。沒有，你看也不看一眼就坐下去了，當你坐下去的時候，你的行動是受你信心的支配。所以人不能沒有信心。中國古語：「民無信不立」。無論什麼，只要沒有信心，就不能成立，信是行動的基礎。
所以，在這裡我們看見，由看至信，由知至信，由證至信，這是屬於人的思想。聖經告訴我們，基督徒的信心不是由看見、知識（思考）證明（推理）以至相信的。保羅在羅馬書1：17說我們是本於信以致於信－這是基督教整個信仰系統中最大的前提。所以在這個前提之內，我們並不是糊里糊塗信主的人，我們也不是接受一些根本不合理的事情，我們乃是不得不接受一個絕對而又合理的事情。正如科學字家還沒有發現任何事情和真理之前，一定是對自己有可能找到真理先有信心，否則他不能有自信的力量，而產生這樣的成就。所以信的本身是基於信心。至於被信仰的對象，本身需要信者去接受這信，這是聖經的原理。
三、三種信心的次序
經文：1、約12：40
2、提後1：12
3、來11：1-2

1.先相信後看見上帝的榮耀
有許多人說：你給我看看吧！看了我就相信了。這個前提的本身是錯的。聖經告訴我們「你若有信心，就必看見上帝的榮耀」（約12：40）。人則說：「我若看見神的榮耀，就會有信心。」這好是倒過來的事情，你沒有信心，當然看不見神，看不見神，你自然就不能信。聖經說：「你若有信心，就必看見神的榮耀。」人說：「我若看見了榮耀，我才要信」。
2.先相信後認知
聖經告訴我們，「我深知我所信的是誰。」所以人有了信心，就會知道他所走的道路是沒有錯的。但人的想法卻完全倒過來。人說：如果我知道得清清楚楚，我就有信心－這是人的看法。
3.先相信後確據
聖經說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1、2）。信不是看見的結果，乃是看見的本身；信不是知識的結果，乃是知識的基礎；信不是證明的結果，乃是證明的根本。所以信是所望之事的實底，是未見之事的確據，這是聖經給我們看得很清楚的原則。
結論
我們因信稱義，我們是因信成聖，我們是因信罪得赦免，因信成為神的兒女，因信與神和好，因信領受恩典，因信看見榮耀，因信產生盼望，因信產生愛心。
所以信已成為人在神面前靈性的起點、根基。聖經清楚告訴我們，這個創始成終的信心，不是從我們來的，而是由於仰望那信心創始成終的耶穌。所以信不只是口裡的承認、腦裡的知識、外表的表現，或認識一套宗教教條而已。信是一條道路。藉著信，我們走在神的旨意裡；藉著信，我們跟隨耶穌基督；藉著信，我們行完神的道路。這個創始成終的信是什麼時候開始的呢？就是當你接受基督的那一剎那，那時神就把信心放在你裡面了。結束於何時呢？一直到你與主見面的時候，你就走完了這條信心的道路。所以這條有始有終的信心之路，乃是基督為我們創始成終的。這樣的信心是神所悅納的信心。聖經告訴我們：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求他的人」（來十一6）。

四、信心的三大內涵
我要接著與大家思想，我們所謂的信心到底是什麼意思？這信心究竟包含了一些什麼？如果你問一些基督徒說：「你信耶穌嗎？」他說：「我信耶穌。」你再問他：「你怎麼知道你信耶穌呢？」他說：「我信耶穌就是信耶穌嘛！還有什麼知不知道的！」你又問：「你什麼時候開始信耶穌的？」「常常去做禮拜就信耶穌了嘛。」聖經並沒有說做禮拜就是信耶穌。那麼信耶穌是什麼呢？信的內涵又是什麼呢？現在我要與大家思想信三的大內涵。
（一）信心一定有投靠vs迷信
1.不能隨便投靠：
信仰的價值在於對象。
迷信的人有沒有信心呢？有。信仰真理的人有沒有信心呢？也有。我現在問大家一句話，迷路的人有沒有走路呢？有。而且可能走得更快，因為他闖來闖去，迷失了方向，就越走越急。照樣，迷信的人可能很虔誠，甚至比真有信仰的人更虔誠。但是信仰的價值，不在乎信仰的本質，乃在乎信心向誰發出。
例如一個女孩子把他的心交給了一個男孩子，不久他對男孩子說：「我已把我的心教給你了，你如何處理我的心呢？」他說：「什麼？你幾時把妳的心交給我了？」女孩子說：「昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！」男孩子卻說：「什麼！放在桌上？我已經把它丟給狗吃了。」這女孩具有真正的信靠，但是信靠的對象卻錯了。
我們基督教的信仰所相信的，又是怎麼樣的一位呢？我們不是相信會變的、不完全的、虛假的、被造的；我們乃是相信那永遠的、真實的、完全的、創造萬有的那一位。
2.我們投靠的體驗：母愛
摩西曾問神說：「祢的名字叫做什麼？」神說：「我是來自永有的那一位。」－這是基督徒信仰的對象。這表示我們所信的神不事變來變去的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恆存在的那一位。這樣的位格是我們所投靠的。雖然我不完全知道祂，但我知道，祂是可靠的。正如小孩子，他雖不明白他的母親如何生他、如何養他、如何愛他，他只是以單純的信心投靠這位愛他生他的母親。幼兒的腦力還沒有發展，尚未完全明白，但你能說他的信靠有錯嗎？不能，兒童信任他的母親一定勝過信任他人，因為神已把母愛的完整性放在他的母親裡面。關於自有永有，這是一件可能的事情嗎？如果說神創造一切，宇宙萬物有一個源頭，那麼青年也許要問：如果世界和一切都是神創造的，那神又是神創造的呢？青年人之所以問這問題，是因為他不相信自有永有的可能性。
3.基督教的可信性：
為什麼自有永有是可信的呢？因為神用真理表明了這個可能性。但又如何解釋呢？很簡單。舉一個例子：二加二等於四，請問從何時開始？是不是昨天才是這樣？你說你生出那年就開始是這樣，是不是？但這在阿基米德以前，甚至在亞里斯多德、柏拉圖、蘇格拉底這些人以前就是二加二等於四，一直到世界末日，整個宇宙完結以後，二加二還是等於四。這個簡單的數學原理讓我們看見，自有永有並不是件違背理性的事，乃是最合理的；也不是不合科學的，如果不合的話，那是科學不和這個真理。
4.投靠的真諦
我們靠信上帝，雖然我們不明白祂所做的，但是我明白祂不會做錯；雖然我不知道祂要怎麼對待我，祂給我的一切都是出於祂的美意。
這種投靠是基督徒信心很重要的因素，如果你沒有這種投靠，你就會常常懷疑神，你沒有這種投靠，就會常常論斷神、褻瀆神、反對神、抵擋神、攻擊神，與神之間的關係就不好了。親愛的基督徒，趁你年輕之時，已認識這些道理，就應開始把你整個生命投靠在自有永有、無謬無誤的神手中，把你整個生命放在祂手裡，這就叫做投靠。
（二）信心一定求明白vs理性

經文：1、羅1：19-20
2、約1：18

1.信心與理性
基督徒的信心要求明白。但非完全靠著理性的功能來明白，因為我的頭腦可以推理主上帝那麼上帝就比我的頭腦更小了。上帝是創造理性的，理性是上帝的產品，上帝不是理性的產品。上帝創造思想，不是思想創造上帝。如果思想要創造上帝，所造出的一定是假神，因為假神才是思想的產品，真的上帝是產生思想的上帝。上帝造人乃是造著自己的形象和樣式造的，所以上帝有創造的本能，被造的人也有創造的本能，這就是人與其他動物不同之處；我們有創造力，這是人類歷史不斷演進的原因。
上帝造人的時候給我們創造力和理性，因此我的理性與創造力比上帝更小，我如果以上帝給我的創造性去造神，我一定是造出一個假神。假神是人想出來的，假神是人憑空創造出的。真神造人，人造假神。真神造理性，理性造假神。這位造我的上帝，祂比我更高，比我更大，祂比我更超越，那麼這位至高的神，我能不能明白呢？非但不能完全明白，就因為不可能完全明白，這才叫合理。上帝如果是你能完全明白的，就是不合理的。如果上帝是你的理性能夠想清楚的，也是不合理的。我們的理性不能完全想清楚的上帝，那才是合理的上帝。因為上帝比理性更大，是超乎理性之上的。所以現在要與大家思想的，就是信心與知識之間的關係。我怎能明白神，和祂的一切呢？崇高的神必須向低鄙的人顯示祂自己，低鄙的人才能認識崇高的神。現在如果你坐在這裡，有一隻貓從你的腳邊走過來，當牠從你的腳邊走過去的時候，牠的頭在你的腳邊擦來擦去，你大概知道牠很喜歡你，你大概知道牠在想些什麼，但是牠不知道你想些什麼。所以高層的生命要瞭解低層的生命很簡單，低層的生命要瞭解高層的生命不簡單。因此神如果告訴我們什麼，祂必須主動的把啟示的恩典賜下來。
上帝造人不但給我們理性，同時也給我們靈性，我們人是有靈性的活人，這靈性使我們能夠領受上帝的啟示。上帝藉著自然啟示祂的存在，上帝藉著人的良心直覺啟示祂的存在（羅1：19-20）。這是另一方面，另一方面，上帝還藉著耶穌基督和祂的生活來啟示上帝的本性，所以你認識上帝存在是一件事情；認識這位上帝是怎樣的一位上帝，則是另外一件事情。
你知道我們國家的總統是哪一位，但是總統的性格、思想、生活如何，你不明白，除非你看他的作品、聽他的演講，你去找他，同他生活在一起，瞭解他的人格，你才算瞭解他。
那麼，人與神之間的明白，是透過什麼？神造人的時候，給他靈性，使人與神可以交通、來往，可以領受祂的啟示，藉著聖經的道，和聖靈的工作，使我們能夠明白。
五、信心要求順從
經文：林後5：7
雅2：19-20

今天有許多人把上帝拉到下面來說：「上帝來！我看看祢，我要認識祢，我要明白祢，表演給我看，如果我的病會好，我就相信祢，我的病不好，我就不相信祢。」這句話裡含有很可怕的矛盾，什麼矛盾呢？第一，上帝是主體，人是客體，現在人卻喧賓奪主，他做主，上帝做客。第二、上帝是主，他是僕，現在喧賓奪主，他做主，叫神來聽從祂的命令。第三，他雖然相信神的大能，但是他要上帝的大能伏在他的能力之下。上帝是上帝，當你口裡稱「主」這個字的時候，你知不知道，你正在用一個最大的位格代名詞來稱呼那宇宙的創造者。所以我親愛的弟兄姊妹，for understanding God, We have to stand under God。當年耶穌基督受審判的時候，祂不講話，當上帝站在人下面的時候，他靜默。我們怎能明白上帝呢？我們藉著信心明白，所以保羅說，我深知我所信的是誰。
最後一樣，基督徒的信心是怎樣的信心呢？乃是有行動的信心。信心沒有行為是死的。這樣的基督徒是假冒為善的基督徒。今天教會失敗，因為信行不一；今天教會失敗，因為知行不一；今天教會失敗，因為言行不一。
今天許多的青年人說，我投靠上帝，我明白了，但是我就是順從不來。現在請一位弟兄上講台來，我要描寫順從的信息。
「我是傳道人，我不騙你，也不害你，我要把你帶到一個地方去，叫你做一件事，你不會吃虧的，你相信嗎？」
「相信」
「你憑什麼信？」
「因為你是上帝的僕人。」
注意，現在他的信心裡有投靠了，他信靠我的人格，他相信上帝的僕人不能騙人，也不能害人，所以他明白上帝的僕人是怎麼一回事。所以第一種的「投靠」與第二種的「明白」都弄清楚了。現在我把他的眼睛蓋上，蒙得非常緊密，使他完全看不見任何東西，任何人。然後請他跟我走，走，走，轉一圈，請他在這裡站一下，然後對他說：
「在你的後面有一張椅子很堅固，能載重你身體的重量，現在請你坐下來」
結果他毫不考慮就坐下去。從這裡看到這位弟兄從信靠、明白，已經進到順從，你明白這意思嗎？這弟兄的信心是真的，不是假的，但有些人不是這樣。
我們常見三種不同的表現，當我對有些人說出同樣的要求時，他說：「我信」，但是卻用腳去踢踢椅子，這表示信心加懷疑。第二種人說信，但他用手去摸，這表示信心加感覺，信心加證明。第三種，他說信的時候，卻偷看一眼，這表示信心加眼見。哥林多後書五章七節告訴我們，行事為人要憑著信心，不要憑著眼見。
親愛的，今天我要奉主的名問你，你說你是信耶穌的人，請問你的信心是怎樣的信心？今天你是否說：「主啊，證明給我看，主啊，讓我想明白，完全明白，主啊，讓我先看見祢的作為以後我才信。」或者你說：「主啊，今天晚上我在祢面前，明白什麼叫做信心，我願意投靠祢，我願意順從祢，我也願意走在祢的道路中。」
親愛的基督徒，我奉主的名問你，你的信心是怎樣的信心？
有多少青年說，我願意作主的僕人，我願意為主工作？你走不出來，因為你不能順從，你不明白信的三個內涵。今天晚上你是否願意說，我在主的面前領受了主的真理，我願意順服祂。

第四週課程綱要

第四課 原罪－創世紀第3章

一、文學考查
1.創3與創2一樣，都是雅威典作品，依據3:20屬於乙故事，與甲故事相比，創3:1~24人在伊甸園外，離上主很遠。
1st 幕(3:1~7)：試探與失足－原罪的真義
A.樂園背景:伊甸園一人做抉擇的地方(創2:8,9,16,17)
B.人受試探:蛇與女人的對話(創3:1-5)－「你們如上帝一樣知道善惡」。
C.背叛行動:吃禁果(創3:6-7)
2nd 幕(3:8~13)：上主的審訊和判決(干預)，人的回應－罪的本質
A.擬人手法：散步同行(創3:8~9)
B.人的躲藏：恐懼退縮(創3:10)
C.審訊認罪：推諉逃避(創3:11-13)
3rd 幕(3:14~19)：6項溯源故事(蛇、女人、男人)－罪惡的有限性(象徵性的神學意義)
A.蛇的溯源故事：用肚爬行/吃土/與人爭戰(3個)
B.女人的溯源故事：生產痛苦/親密痛苦(2個)
C.男人的溯源故事：工作痛苦
4th 幕(3:20-24)：上主公義的彰顯，人被趕出樂園－罪的後果(人類團体在上帝之外)
A.亞當給妻子取名夏娃(眾生之母)創3:20vs創2:23(可見是獨立故事)
B.上主賜皮衣遮羞(3:21)
C.逐出樂園(3:22-24)
*每個故事分成4幕劇呈現，以第4幕為最高潮(壓軸戲)
2.這是古典東方的寓言故事，以戲劇及圖畫的方式，寫出的溯源故事體，把人類內心的掙扎（以人與蛇、人與上主的對話呈現），象徵人類如何走向墮落，以及上主如何拯救。我們的詮釋，必須透過文字的外衣來把握其中的精義（宗教心理、社會的意義）。
3.伊甸園故事的寫作目標—以色列神學家的溯源思路(人心的不安)與上主之靈的引導及光照
A.苦難(疾病、不幸與死亡)與罪惡(悲慘、殘缺、痛苦的世界)的懸謎，與至善的上帝如何相稱？世上的惡＆痛苦是否出自上帝？
　B.上帝用人內心的不安(不滿)為起點，慢慢啟示原始世界的景況；所以這是智慧性的默想，非歷史性的材料；其寫作目的並非學術報告，而是宣講救恩。
二、神學深度省思：
1.伊甸園的意義—以圖像及象徵的文學筆法
A.伊甸園是上帝與的居所,這園林是上主親手種植的(創2:8)；祂住在那裏，在涼風襲襲時散步(創3:8)。就人而言，樂園無非是上帝的臨在，上帝的大能和愛情的詩境化，擬人化，使人可以覺察，可以捉摸！這是一種仰慕和憧憬。
B.伊甸園也是上帝與人同在的住所，上帝把人看作自家人，和他交談，向他輸愛。上帝近在咫尺，與人同行、散步。人在上帝的家裏受到尊重，享有內心的幸福。
C.伊甸園也是人做抉擇的地方
a.園當中的樹(創2:9與3:3)－生命樹or分別善惡樹?上帝的主權(命令)與人自由意志的抉擇。
b.禁制的命令—要人抉擇生命，而非知識(以自己為主導、支配)
＊創2:9為創了「人的罪」做了伏筆，以描述人內心的掙扎。
　　人罪惡的根源是人不願抉擇以上帝為生命(常處於上帝的引導)，而要當一個萬能的天才（善惡由自己定奪—道德倫理的相對主義）。
＊生命樹及知善惡樹都象徵著人類始祖必須做的抉擇。人既有上主的形象，也反映上主的崇高自由，這是一種榮耀/機會，也是一種危險/危機，人可以自由行動，也可能濫用自由來反對上帝及上帝所定的秩序。
　　人的抉擇在他內心的天人交戰，這一抉擇在內心完成，外在行動—吃禁果只是內心已完成的叛變之結果。
2.蛇與女人的對話:試探的本質
　A.蛇在迦南神話是生命、繁殖、智慧的象徵vs上帝所造的動物而已，戳穿其神話，但成為一切邪神撒旦的象徵，在啟示錄對於蛇位格化的描述（啟12:9，20:2）
　B.蛇對女人試探:象徵著人內心的掙扎和抉擇
　a.上帝豈是真說(3:1)—牠稱上主為上帝(厄羅亨)，不稱雅威（真神，有無上的主權）
　b.不一定死(3:4)—你們決不會死
　c.你們便如上帝能知善惡(3:5)—you shall be God，善惡由你們定奪—成為萬能天才
　C.女人犯罪的根由:
　a.好好吃(肉身的貪欲)、好好看(眼目的情慾)、智慧(今生的驕傲)
　b.未吃禁果之前已經有「智慧」--美感(眼目)、品味(口感)、智慧(分辨力)，所以吃禁果(原罪)的癥結，在於“you shall be God！”人想扮演上帝，不守自己的本位，想掌控一切，卻失去一切。
　　D.吃的結果(3:7):眼睛明亮，以無花果樹葉遮羞。
「狡猾/明智:創3:1」(ARUM)，而「露體:創2:25，3:7」(ARIM)—蛇是無毛的，全身滑溜溜的，如裸體一般；魔鬼的狡猾無非是一種殘酷的赤裸（暴露），而人企圖從魔鬼那裏學「智慧」(創3:6)來「像似上帝」(創3:5)(原罪的最大特點是驕傲、不信、高估自己、抗拒命令、妄想得超人智慧)，反倒覺察出來，結果反被剝奪一空，只剩下赤裸裸的身子站在上帝和自己面前，只好以自己的辦法遮羞(無花果樹葉子，是對罪的間接說法；羞恥無非是一種內部的分裂，要作一件事，又不好意思去做)
人若沒有「外在」魔鬼的挑唆，單獨自己不致明目張膽地違背上主的命令。事實上人與魔鬼的對話，可能只是一塲內心的爭戰。聖經作者把這塲不可見的戰爭，依古代東方人的習慣，用編劇或作畫的手法，寫成蛇與女人的對談。
3.上帝的審訊和判決－罪的本質3:8-13
A.擬人法的上帝－
a.「在公園行走」－表明上帝急忙跑來跑去（希伯來文動詞）尋找人。雅威典的上帝是一位溫和的上帝，人犯了罪，並未馬上咒罵，卻因不見人便急忙尋找，並要與之交談。人的困難在那裏，上帝就在那裏。VS第ㄧ篇的上帝是超越的、奧秘的、不可見的，可怕的上帝。
b.其深義為：上帝道成了肉身（降生成人），祂的名字為「以馬內利」（上帝與我們同在），祂在聖地跑過來跑過去，積極地尋找拯救罪人，醫治病人，祂正為此而來的。
B.關係性的罪惡－
a.罪惡不是受造物，而是位際性的往來，位格與位格間產生愛（熱情）或恨（冷漠）。上帝命令，人不聽從（以意志來反叛），人犯了罪，也因此無法體會到上帝的愛，人自己的罪，特別是上帝的救恩，人的自由意志是最尊貴的恩賜，是一切美善與道德的根基，而誤用這恩賜就是罪。
b.罪在人與神的關係上－躲避上帝(3:9，但不肯認罪說：「我犯了罪，我怕！」)，怪罪上帝(3:12)「祢所賜給我，與我同居的女人」，希伯來文強調「祢」即上帝，指出他們的罪，上帝應為此悲慘局面負責任。
c.罪在人際關係上─互相指責﹙3：12﹚，推諉卸責﹙3：13﹚人自以為清白，把罪過往旁人推，亞當往夏娃推，夏娃往蛇身上推。人與人之間本應共融互愛，共同承擔責任，互尊共榮的。
﹡罪是關係的破壞，原罪是指已破壞﹙斷絕﹚的關係，無法傳承下來，正如「不孕症」不會遺傳了。原罪是指人性如墮落以及普遍的現象﹙事實﹚。
4.六項溯源故事，罪惡的性質─「有限性」﹙3：14-9﹚
A.六項溯源故事，其文學體裁非歷史性的﹙即當時有人記錄、報導﹚，只是一種比喻、默想，以故事具體地表達抽象的意念，在上主以外，在伊甸園外﹙與上主隔絕之後﹚，人因著罪惡，而成為「有限性」，因為上主的愛是「無限的生命」﹙與上主共享愛情時，生命是無限的﹚，但罪罰是「有限的生命」。﹙因為罪惡中斷了生命與愛情，而有了各種限制﹚
B.蛇的有限性：創3：15「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」其更深的意義。
a.根據新約使徒約翰的福音與書信，兩次引用本節：
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行；他從起初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」﹙約8：44﹚
「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」﹙約壹3：8﹚
b.女人的後裔，根據聖保羅使徒在加拉太書的引申。
「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」﹙加4：4-5﹚
﹡女人的後裔﹙個人性的主耶穌﹚，踐踏不人性的魔鬼的頭。
C.女人的有限性﹙痛苦﹚：創3：16的深義
a.懷胎的苦楚：生產的危險﹙進鬼門關一趟﹚，子女存留的痛苦﹙提前2：15﹚，能生子女身體不能生子女的心之痛苦﹙提前5：3﹚。
b.戀慕丈夫，受丈夫管轄：親密﹙戀慕﹚與獨立﹙主體性﹚的矛盾與危機。
獨立：有主體性，受到尊重、接納、信任、有選擇性，甘心樂意
不獨立：沒主體性，受到操控、排斥、剥削，沒選擇權，被束縛
親密：聆聽、欣賞、稱揚、共享、分擔、互助、溝通，以言語、肢體語之表達祝福。
不親密：冷漠、攻擊、批評、不肯定、不祝福、不接納。

﹡女人被禁錮在家庭﹙親子與夫妻﹚的苦楚，在中國文化上尤其明顯之─不孝有三，無後為大；女子無才便是德；三從四德；出妻有條，納妻無罪。
﹡耶穌來提升女人的地位、自尊；承擔女人的痛苦，醫治其病痛，給予責任及使命。
D.男人的有限性﹙痛苦﹚：
a.男人失去其主體性―夏娃吃禁果，請問亞當在那裡？為何女人給吃他就「必須」吃？推諉給女人。
b.環境（生態）成為咒詛─「地」成為咒詛，長出荊棘和蒺藜來→耶穌戴荊棘冠冕。
c.工作成為苦役―從尊榮變成無止盡的勞役→在主裡的勞苦不是枉然﹙信、望、愛﹚
d.生命的有限性―歸土成為宿命﹙死亡的出路﹚→在基督裡的永生
﹡聖保羅在羅6：23，以平行對你法，說明。
「因為罪（惡）工價（薪俸），乃是死（亡），
惟有上帝的恩賜（白白賜與）在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」
罪惡與上帝相對，工價（勞務/薪資所得，人應得的酬勞）與恩賜（上帝白白的賜與）相對；死亡（指在基督耶穌之外的永死，失去救恩的死亡，不是指肉身的死亡）與永生相對。
﹡人工作很辛苦，需要休息，但一般的休息是短暫的，過後仍要辛苦工作；需要真正的安息（心靈上/身體上）與安慰（更新得力）。死亡可以說是人的「有限性」之象徵，是人困苦的一部份。
5.上主公義（恩慈）的彰顯―人被趕出伊甸園（3：20-24）
A.亞當給妻子取名，因為她是眾生之母（3：20）
與創2：23比較，亞當沒必要再起名，可知本質是獨立的故事編在一起（乙故事）。
「夏娃」為眾生之母―強調人雖犯了罪，被上帝審判（3：18-19），人失去永遠的生命（死亡的眞義），但人仍然有肉身的生命，給人機會「因悔改/歸信」得「永生」。
B.製造皮衣（3：21）―上主如裁縫師
上主以慈愛的外衣掩蓋人的罪，因為「邪惡在那裡越多，恩典也在那裡越格外豐富」（羅5：20）。就聖保羅的基督論，主耶穌成為人的上主之外衣（披戴基督，弗4：20-24）
C.逐出樂園（3：22-24）
上主的恩賜，不讓人帶罪吃生命樹，以免永遠在罪惡中活著；人被趕出樂園，上主仍安排在園子之外耕種，表明人在園外不要失望，仍必須工作，仍有意義和盼望―等候上主的恩賜。
﹡人被逐出樂園（代表上主的臨在），失樂園是否就逍遙於上主的臨在之外？無所不在的上主也在伊甸園外（詩139：7描寫很生動）。但人在犯罪之後已不覺上主是他的平安福樂，並不斷和上主所定的秩序衝突磨擦，這是失樂園的意思。
﹡在人的墮落與失樂園之敘述中，人選擇了自己的命運，上主就讓人這樣不幸下去嗎？在原罪的敘述中，仍然有一股神秘的暗示，放出了一道生命的曙光，就是創3：15（稱為原始福音），如果再比較耶穌的救恩，就更顯然了。

第三週課程綱要

第三課　原始的婚姻觀

壹、　創2：46～3：25（3：24）
一、婚姻的三個要素（3：24）

（一） 離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：
剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…..
3.婚姻意義：
從「原生家庭」（批判性傳承VS COPY與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二） 連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈合一（夫妻）
B.既獨立又聯合VS孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定，接納，包容，激勵，分享，分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳）所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹，職業，兒女….）→being（所是）；
C.母性>妻性（生了頭胎以後，就發生姦情）教養子女，以夫妻之愛為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三） 成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義： →
A. 忠貞與排他性（姦淫→出軌→紅杏出牆→婚外情→陪你走一段→一夜情）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體，思想，感覺，希望，恐懼，成敗。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品（服從，端人飯碗）

二.三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路你---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼＆戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，心上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失友（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

三.婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1:5~10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情的忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、 新娘的自白：（１：５～６）──品質保證──談自己
1. 「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向祂的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在□□之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，他想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是□□的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，再聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（Ｖ６）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──他還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。他在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的。──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：V-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情惟一對象)，她知道牧童是時領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打..道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)： A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：V-8「你這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學西得，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。
法老御車的駿馬，來形容稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的媚力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上旨是肯定對方，真實的愛情不只是不種感受，也願在言語上許諾、支持，世表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不這中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(V10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其美的！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金技玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。正如法老御馬所佩
。。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾

千萬別研究英文

＜千萬別研究英文，要熟習英語＞（Not Study But Learn）

一、學英文迷思\瓶頸的突破
1.英語百日通：僅學一套英語或聽1～2套CD就通英文
A.僅聽1～2片CD或一套教材是遠遠不夠的，因為英語的範圍太多\廣了。
a.英語教材是是設一情境，列出標準常說的話，要人重複練習，被送下來（直球）
b.生活多樣性，對話富變化性（變化球）才有情趣，所以不可能把全部生活都編在教材中。
c.所以即使全程上完教材，仍提高不了水準；一旦不上課\聽教材，就馬上忘掉。

B.解決處方：
a.要從最基礎的（英美人說的道地英文）發音\拼音及讀音規則學起，一直聽到自己母語CD\DVD\廣播\有聲為止，而且每片都要完全聽清。
b.語言是文化表現的工具，母語的水平就是自己的文化水平。

2.英語自暴自棄者：
A.自欺欺人（國粹派）：對外與排斥，閉關自守，退縮自閉者。
a.自傲欺人：對英語好的人敬而遠之又藐視之；對說道地英語（速度\腔調）者冷嘲熱諷之。
b.退縮自閉：以自己想法我行我素，其實是自卑，掩飾自己的懶惰。
c.尋找藉口：認為生活中不需英文，在國外比手劃腳也行，不然找個翻譯就好了。
B.半途而廢（英文底子差）：
a.自暴自棄：遇到困難就認為此法不通，必先英文基礎，然而非研究英文裁決踏實，英文成為堅精壁壘。
b.惡性循環：英語本來不怎樣，又加上以中文思考，再很英文表達，詞不達意，失去信心，造成惡性循環。
C.自我設限（英文底子好的人）：
a.英文成績優秀：有龐大的詞彙\片語\句型，甚至連專業術語也倒背如流，也具有閱讀（甚至讀Time及Newsweek）及寫作（藉字典造句）能力，但就是聽不懂，也開不了口。
b.自暴自棄：自己認為這麼用功了，以達極限了，就是開不了口也聽不懂，再無法突破了。

3.英文是一門學科，當研究的學問：
A..英語是口說手寫一致，而且是簡易的語言，熟練習慣成自然。
a.英語為母語者未必都研究（study）英文（語言學），他們只是熟練（learn）而已，英語是熟練（習慣成自然）的對象，非研究的對象。
b.道地的英文人士所說的道地英文，無論詞彙\片語\語法\句型都非常簡單，明白清晰，而不是文謅謅的。
c.英美人士雖然說寫平易，卻能表達豐富\深邃的意義，如VOA以1500單字為範圍，英英辭典以2000字為限，就可說清楚\講明白。
B.只要掌握\熟習簡易英文（字彙\片語\語法\句型）即可：
a.自然領悟：甚至不查字典，也可從上下文脈了解文章的意義（正中中文閱讀不用查字典）。
b.進入專業：就可開始進入各學科（哲學\神學\文學\社會學\政治學.....）書籍的聽\讀，又增進各專業領域比較複雜的文章。

4.僅用一套英語教材精讀就夠了！
A.英語教材是不夠的：因為
a.各種教材只是生活實況英語的選樣（是直球），不可能將全部生活的實況（各種變化球）。
全放入教材，所以教材一定要多樣化，多元化（會話\電影\有聲書\廣播新聞\廣播劇…..）。
b.要從最基礎的CD一直聽到自己母語水準的CD為止，而且每一CD都要做到完全聽清楚。
B.英語要達到母語水平：每人的母語水準，代表這個人的文化。
a.英語最高只到達自己的母語之水平，如果能用英文\中文雙向思考，才能達到運用自如，吸收資訊，不斷成長。
b.如果沒有達到自己母語水平，仍以中文思維（翻譯），仍然無法突破。

5.堅持每CD聽清楚，進度太慢了，難以堅持下去
A.這是受了「快餐文化」影響，什麼都想連成，缺乏堅持到底的毅力和韌性，這種「快點！快點！等不及了！」根植在人的心版\生活中，產生「不求甚解」，「淺嘗輒止」半調子英語。
B.幾何級數：不會太慢，因為隨著所聽CD數量的增加，完成每依CD所需要的時間是幾何級數的遞減；而且逐漸地熟練，到了能靈活運用這工具。
C.自然領悟：語言能力遞增，並不僅限於進入頭腦的語言數量而且由大腦中樞不斷構築語言體系，自行領悟的部分也相當可觀。當你熟練那些簡單的字彙\句型\語法\腔調，而掌握了語感之後，發生奇妙的現象：
a.開始看懂哲學\社會學\政治學\心理學等書籍中比較複雜的文章。
b.也不用查字典可以看懂英文了（正如中文一般）（從前後文脈上）。
c.英語可以脫口而出，把英語「搬到」舌頭上－因為長期\準確地模仿發音。
d.以英語思維，克服了總想把英語譯成中文的習慣，使英語融入自己的語言體系，並且對英語不那麼陌生，從這時候起，聽到什麼就能記住什麼。

6.如果想出國留學，英語當到何程度：
A.先把英語學好才過去：全程以英語進行
a.要以英語閱讀掌握數百冊專業書籍，不只是教授所提的書目而已，還要自動\自發地查閱相關的資料\書籍，自行研究；並且能掌握大意，寫摘要\書評。（不能只精讀－泛讀）
b.要以英語在研討會上宣讀論文\答辯各種提問\批評別人的觀點，並且旁於發表\提問\答辯，敢能參與並貢獻自己的觀點；透過這種腦力激盪，學術交流，交換意見來掌握知識\多元觀點和角度。（不能只翻譯－英語思考）
c.要能寫書評\期中報告\數十頁到數百頁的論文。（不能只看－要有思想\見地\寫作能力）
d.要能聽各地\各種腔調的英語，迅速掌握其思想脈絡；而且要有泛讀的能力（速讀而很快掌握出重點\核心論點及論據的能力），否則就無法吸收。
e.要能流利\字正腔圓地說出英語，與教授\助教\同學作專業的對話。

二.基本信念
1.方法上的革新：
A.千萬別研究英文完全摒棄錯誤的英文研究，那是永遠學不會的方法在研究。
a.所謂研究英文-以一個學科來看待英語，從學字母，發音開始，熟記語法，背單字/片語（用英漢字典翻譯），背誦句型（卻以中文思考）及會話（背誦各種情境會話），翻譯閱讀（並非以英文語感的閱讀，而是翻譯式精讀）
b.其順序違背人腦：人腦熟習語言的機制-幼兒學習母語的方式，是很自然的語言學習法。
c.其結果聽說不行：即使背整本字典，碰到外國人仍聽不懂，講不出來。
B.切要熟習英語：樹立新的英語學習習慣，以「語言」方式來熟悉。
a.人學習語言的方式：幼兒從聽（耳濡目染），熟習父母及周遭的各種語言表現，自然而然學會母語，人本來就有此能力。都是先聽後講（但不會寫），先學整句再學句的元素（字\詞\文法），用母語解釋母語。
b.人未喪失這種能力：人腦中固有的自動熟習語言的能力，依然具有活力，至少仍有70～80％可以運作。
c.要運用方法發揮能力：只要方法對，持之以恆，可以將英語熟練到習慣成自然，成為第二母語（可與英美人士雙向溝通，並能吸收資訊-TV，書籍，網路）。
2.學習的精神：
A.恆心-堅持下去，習慣成自然；堅持天天聽，但主日完全休息一天。
B.信心-不要懷疑，堅持照步驟行，第一階段為完成時，絕不要開始下一階段；6～12可有小成。
C.主日休息-每工作六日，一天完全休息，不然早就「英年早逝」了；週末一定休息，散步，運動，與朋友見面，與英文完全擱 ，週一英文反而更溜\進步。

三.五個階段熟習英語方法
1.第一階段：打通耳脈，完全聽清（耳熟能詳），熟悉英語語感（發音，腔調，流動，氣勢）
A.選擇1片CD/TAP（非一套）來聽：
a.適合自己的程度，也與自己學英語目標（如英檢/TOEF/GMAT/TOEIC/ELSE）接近的。
b.選英美人的道地英語（速度/腔調/用詞/發音皆道地）。
c.選擇水準高的，花費時間較長也較苦，但會取得突飛猛進的效果。
B.每天一口氣聽兩遍
a.一口氣聽：不能斷斷續續，也不能只聽一部份，堅持一整段時間，完全聽完。
b.專心聽完：不管是否理解，耐心聽完，不查字典，堅持聽下去，如同幼兒愛聽母言母語。
b-1聽英語時不要去想英語的文字，集中在聽聲音/節奏/抑揚頓挫。
b-2不要試圖去翻譯/或以中文思考
b-3不可睡著，集中精力聽完兩遍。
C.堅持天天聽2小時，六日要休息一日
a.堅持天天聽：每週六日要天天吸收語言資訊，堆積起來，充滿了句子（單字/片語，腔調，句型）。
b.七日要休息：停止吸收資訊，開始加以消化吸收（作分析，整理，分類），使腦部形成外語專用空間。
D.堅持到聽清所有內容：
a.完全聽清-完全烙印在大腦，「聽到全部」而非「理解全部」（對每單字都非常熟悉，雖然聽不懂也不能準確拼寫，但能模仿其發音。）
b.身心完全投入熟悉英語發音（整句/段落及單字的流動）。不查字典，也不翻閱相關教材。

＊ 第一階段的原理：先整好馬步，勿多食，物急躁
A.耳朵調整：洗刷中式英文，進入道地英語的語感，所以集中精力在發音，語調，節奏，韻律上。
B.時間原理：
a.時間許可：在第一階段多聽幾卷亦可（各種類別/難易程度），但真的實踐很累；多樣性在第四階段可行。
b.時間難處：在不規則時段或零碎時間聽亦可，最好是定時段完成，愈規律愈好。
c.自己掌握：第1階段的結束時間自己掌握/每天聽的時間自己掌握-定下來，排除一切。
C.材料原理：
a.如果第1捲已進入第二階段了，就用另一卷重新進入第一階段（選程度高一點的）；或聽完幾卷再進入第二階段亦可。
b.如果怎樣也聽不清，那是未改「翻譯」（以中文思維）的習慣。
c.光聽，不要與DVD（視覺）同時進行，全力練聽力。
D.集中精神的方法：依據英語語調的起伏抑揚，做肩部運動，散步，慢跑。
2.第二階段：聽寫並重，熟練發音（絕不看原文範本）
A.把已完全聽清的CD拿出來做聽寫練習：
a.逐句聽寫（聽一句即按暫停）-能記多少就寫多少。
b.不會的單字-根據發音大致拼寫出來。
B.聽寫完後，用英英辭典確認單字是否正確（不必知其意義）。
C.按著儘量完全模仿CD的發音和語調，從頭至尾大聲朗讀。朗讀到朗朗上口（不滿意的部分，再聽CD一遍，重新朗讀）。
D.感覺到所有句子皆朗朗上口之後，結束此段落。
E.每週第七日休息一日。

＊ 第二階段的原理：如練鋼琴熟練到一定程度，曲子的旋律和心靈感受契合，手指跟著曲子走。
A.逐句聽寫：練習寫英語腳本，把聽到的，逐句原原本本地寫下來。
a.為何逐句非逐字：
a-1為何充分掌握整句/段英語的流動（連/縮音），腔調，抑揚/頓挫，節奏/旋律。
a-2丟棄以往聽英語太在意一兩個生字而擾亂了整個思維，熟練區分主要/陪襯的單字。
b.為何要聽寫：
b-1為了擺脫試圖翻譯句子的傾向。
b-2也為了打破以文法為主的思考模式。
c.為何不准看文本：
c-1為了以「語言」方式來吸收，一看文本就回去以文法為中心了。
c-2不必擔心拼字對錯問題，下一階段再校正，所以能聽多少寫多少。
d.如何句子記不住呢？
d-1不管句子長短，先聽完再把能記多少就寫多少。
d-2寫不全也沒關係，再聽一遍補漏就好了。
B.以英英辭典檢驗拼字：
a.查辭典之因：非為了瞭解詞義（如能明白更好），乃為了確認如何拼寫，使發音與拼寫一致。
b.為何用英英辭典：只有如此才能培養以英語思考/表達的能力。
c.為何要以英語思維表達：要除了腦中翻譯過程，成為直覺反應（舌頭比腦快），讓腦中直接深記英文
d.這過程的益處：
d-1找出聽力盲點：把自己聽力的缺失（透過查英英辭典及再次聽CD）找出來。
d-2校正聽力錯誤：牢記自己聽力的不足，避免自己重複犯同樣的發音錯誤。
C.從頭到尾大聲朗讀，直到朗朗上口
a.本階段的重點：
a-1大聲朗讀：瞭解自己模仿原CD說話方式的成果/落差（錄自己的英語比對），熟悉自己的聲音。
a-2從頭到尾：培養一口氣說英語的能力，而不是逐字讀，是整句/段落地了解。
a-3朗朗上口：不是背誦（靠大腦默唸），而是舌頭發音熟練到不看也能說得流利-即讓自己的舌頭，把握整句聲調的高低/強弱/長短/抑揚頓挫，有生命力/感情地/自然地說出來。
a-4綜合階段：練習聽力（不論聽寫/朗讀都要反覆聽CD），培養發音與語調的綜合階段；也是校正聽力/發音（聽寫校正聽力/朗讀校正發音）的階段。
b.本階段的益處：
b-1校正聽力：在一遍又一遍聽力中，修正自己所寫的腳本，找出聽力的盲點，缺失（把混讀/連音清晰解析出來）。
b-2校正發音：錄自己的朗讀對照原音，校正發音/聲調/頓挫的毛病，集中火力，反覆練習，矯正後再錄音，務求發音一致。
b-3泛讀能力：聽/讀整句（不是逐字），習慣英語發音/腔調，而具備泛讀能力（不是精讀/逐字翻譯），自然掌握語感，作為以後從速聽進入速讀的基礎。
C.本階段的心態：
c-1本階段並非在於使發音與拼寫一致，而是完全熟悉以什麼樣的語氣說話，如何連音/頓挫/連接句子，是習慣英語整句/段的表達，使自己的發音（整句/段）達到非常接近美式發音。
c-2堅持按部就班/一分耕耘，一分收穫，英語水到渠成，到時可以無需字幕欣賞精彩電影，毫不費力瀏覽網路資訊；但要提高英語水準，仍要連續（培養各類文化水準/吸收英語資訊精華）。
3.第三階段：善用英英辭典，大聲朗讀
A.七個要領：
a.以英英辭典查以前聽寫時不懂的單字。
b.記下單字解釋/例句，並追根究底查單字（查其中生字，查到在例句中完全沒生字）。
c.查一小時後暫停，大聲朗讀查過的內容/小時。
d.每週休息一天，其他六天堅持天天查辭典及大聲朗讀至少各一小時。
B.善用英英辭典：
a.基本字彙，意義：所有英英字典的解釋，都是由最基本的（2000）詞彙組成的，如果掌握
了最基本字彙，以後就很容易掌握其他詞彙。
b.基本句型，實際應用：以最基本的句型，用基本的詞彙說出來，完全用英文來說明/掌控一
切，對實際會話/寫作等應用非常有利。
c.活的語法，朗朗上口：將常用的語法（不是罕用或過時的），動詞句型/搭配詞/片語等，在
不知不覺中掌握，而且能活用，甚至經由不斷練習而朗朗上口/習於語感。
d.舌根發癢，脫口而出：遇到任何事情，總想用英語去說明/理解/表達，主動創造機會去與
英美人士接觸。
e.培養語感，分辨近義：對於那些意義相近的單詞，遇過說明極力句的運用，辨別出其精妙
意義，培養語感，掌握英語精微之處。
C.選用英英辭典
a.選用各出版社的辭典比較理想：Oxford,Longman,Webster,Collins都很棒，例句愈多愈好，並且能解釋各種情況的用法更棒；所以要丟棄只有簡單解釋和一個力句的攜帶型字典或陳舊的字典。
b.Collins Cobuid辭典很棒：
b-1它的說明解釋本身就幾乎可算為例句；並且根據各種情境，一一舉例說明。
b-2能從例句中額外認出一些新單字；並且這些單字是有關聯的單字，容易增加系統單字。
b-3能熟悉if子句－就能說明/提問的句型駕輕就熟，以後說英文受益匪淺；也是寫作及造據練習很好的教材。
D.追根究底查生字：
a追根究底的意思：要查到把整個字典翻遍為過。
a-1完全不懂的單字要查，似懂非懂的也要查；只要有一點疑慮就要查－這樣才能建立信心，為才能為將來突然理解不認識的生字打下基礎。
a-2雖然認識的單字，但不熟悉在句中的用法也要查－這樣才真正掌握單字，只有在句子中實況中應用的單字才是妳的。
a-3英語解釋例句中的生字也要查，這樣一直連環下去。
a-4把不懂的單字一一標出來，然後按順序再查一遍。
b追根究底的難處與突破：
b-1由生入熟：剛開始對英文解釋非常陌生（陌生感是學外語的最大障礙之一），根本看不進去，但隨著單字和句子愈來愈多，陌生感逐漸消失，總有一天會突然發覺什麼都能理解了。
b-2由苦入甜：剛開始可能連一個單字也無法掌握，還不停地查字典，記銘，大聲朗讀，很想查英漢字典馬上知道究竟（又落入文中思維/翻譯的惡性循環）。但此方法花費2-3個月，或記漏筆記，總有一天不僅會理解單字含義，也掌握熟悉活的句型/語法，及句子的組成和構思能力。
E.大聲朗讀：
A大聲朗讀解釋/例句：將抄寫下來的解釋/例句抄下來反覆朗讀。
a.單單大聲朗讀：不管文法是否全懂，只努力去朗讀就可以了。
b.注意字詞配搭：朗讀時不是單字朗讀，而是整句，且以字詞配搭為整體來朗讀。
c.如同真實生活：如向某人說明單字意義，如表注/敘述故事似的去朗讀。
B.大聲朗讀的好處：
a.練習開口，舌根發癢：發音和說話的練習，而且這階段會發生「舌根發癢，一吐為快」，總想用英語去說話/表達/思維；也敢主動和英美人士交談，或參加其聚會。
b.推倒生字，記下內容：對不認識的單字，進行推測訓練；而且大聲朗讀也能記下許多東西，與背誦後的短暫記憶不同。
c.去除毛病：試圖翻譯/分析文法/中文思考的毛病不知不覺就消失了，而且能以英語思考/表達/說明。
d.話匣打開，收放自由：這時候英語的單字/片語/句型在腦中形成語言的邏輯體系，並能建立語言收放自如的狀態，一有機會脫口而出。
e.信心倍增，夢想達成：到此階段能聽懂，再加上有說英語的慾望，且有足夠的單字句型來說出（建立了英語的習慣）。
F.本階段其他注意事項：
a.擔心聽力退步：可把TV/廣播之英語節目或整天鎖定CNN頻道，作背景音樂開著，自然地多聽多接觸，愈多愈好。
b.多查多讀：查小時朗讀一小時，或查2小時朗讀1小時，或查小時朗讀2小時皆可，只要多查多讀。
c.發音疑慮：到了第階段看VCD時，通過熟悉嘴形可以矯正發音，不必擔心；英美幼兒並非學了發音在先，只是模仿/熟悉大人的嘴形的。這時也可以去學音標，並且校正發音。
4.第四階段：DVD與MP3結合
A.三個要領：
a.預備一片DVD：
a-1當代的（不要古典/歷史劇），對話多的（不要驚險暴力的），有文化背景的，反應日常生活的。
b.看DVD要領：將DVD切到隱藏字幕，戴上耳機看畫面，每天看一遍。
b-1看DVD時，留心人物的表情和肢體語言（嘴形/頭部動作/手勢/肩部動作），完全模仿其表情與動作，使之習慣（說什麼話就配上什麼動作/表情）。
b-2留心看DVD場景的每一個角落，人物的衣飾/配件了解影片的時代背景/意象，透視導演和攝影的心思。
c.一直聽到完全聽清（約一個星期）
c-1第一卷DVD一定要完全咀嚼透徹，以後的DVD進行起來才會越來越容易。
c-2由於看/聽DVD，是音頻與視頻首次結合，視覺與聽覺互相干擾，要做到互不干擾，必須反覆的視聽之。
c-3唯有視/聽清楚，涇渭分明，方能使以後的聽寫/朗讀/查英英辭典輕鬆自如。
d.然而聽寫整個劇本，再以模仿劇中人物的口吻/表情/腔調方式大聲朗讀出來；再將不清楚單字查字典，再重看那DVD，修正自己朗讀生澀或不自然的地方，再朗讀，如方式如演獨幕劇，隨著角色變化而入戲朗讀，配上肢體動作，越入戲越好。
e.再找下一卷DVD，一直到一聽就幾乎懂全部內容為止，從此以後就不用繼續做聽寫練習，因為都能聽懂了，也理解了，只要查幾個不常用的單字，就結束第四階段。
B.選DVD的好處及原則
a選DVD的好處：
a-1DVD的對話/台詞最接近現實生活的語言，最靈活/自然/生動/新鮮。
a-2能理解英美的文化－與英語水乳交融的現實生活，了解文化差異，豐富人生閱歷；隨文化理解深，英文水平也不斷提升。
b.選DVD的原則：
b-1先集中看家庭劇/愛情劇/法庭劇，接觸同一類別各種不同類型/主題不同的DVD來看。
b-2在看偵探/驚險/恐怖/科幻片開始。
b-3往下看脫口秀/新聞台等。
C.看電視劇
a.出現各階層年齡層的人物，有豐富的日常生活片段和故事，情節是生活中的經驗（容易共享）
b.可以學習做人處世的方法，有利於日常生活用語。
D.看CNN新聞節目
a.優點：聽到最新的資訊，時事論點，以及政治/軍事/經濟/災難….等，可擴充詞彙量。
b.缺點：聽到固定主播風格（使自己在平常說話語調太近主播），新聞內容的句型簡單，不利於造長句子。
E.看Talk Show（談話性/專家訪談）
a.能訓練把自己的意見不間斷地表達至少一分鐘以上。
b.從歐普拉(Oprah Winfrey)或大衛．賴特曼(David Letterman)開始。
c.等有了一定的根基，再向正規討論節目討戰。
F討論節目
a.優點：
a-1高層次的內容－高級英文，適合講課和討論，也適合論文發表/答辯。
a-2掌握高層的英語，也很容易能聽懂日常生活的對話。
b.缺點：比較枯燥無味。
c.突破：選擇「法庭DVD」或「法庭電視劇」：熟悉偵探，律師或刑警的分析/推理/論證/答辯。
G.第四階段的成果
a.英語應變自如：自己的英語水準/方式因應對方而變化－對方快人快語/字斟句酌/慢聲慢語，自己可以與對方互動呼應。
b.自動儲存語言：將所聽/聞/視的英語之單字/句型/語氣/腔調/說話者的表情/動作都一起儲存進大腦；將對方所呈現的英語都自然的/原原本本地儲存在記憶中，栩栩如生。
c.家庭文化差異：
c-1感覺到他們經由語氣態度來表達敬意/冷漠/溫暖；
c-2或受到他們尊重別人的選擇，並真誠地為人祝福；以人的尊嚴為基礎，對每個人尊重，真正的民主。父母樹立「你們的人生是你們自己的，自己要去把握。」
c-3東方文化對子女百般呵護，直到子女宣佈獨立，便感受情感背叛而大吵大鬧；有的子女一輩子想依附父母；父母一輩子為子女婚事操心，想盡辦法阻擾，甚至以斷絕關係相威脅。
d.語言文化差異：
d-1不再沈默是金，因為沈默意味著知識/經驗/感受貧瘠，語言技巧拙劣，思維方式渾沌，是笨人維持體面的時間。
d-2所以有充分自信的人，建立自尊的人，才能胸有成竹地要善於用語言傳播思想，高超的涵溝，清晰的思路，論證的辯才，豐富生動的字彙，勇於表達自我。
d-3同時也學習聆聽，絕不對善於言辭的人存偏見/冷嘲熱諷－光說不練，巧言令色，說的比唱的好聽，話在動聽又怎樣呢？
d-4接受百家爭鳴，虛心聽取人的聲音/集思廣益來尋求解決問題的方法，以事理/邏輯/常識來整理/表述意見，並解決問題。
e.看DVD體驗英美的國情生活哲學文明之差異培養/理解/欣賞/尊重。
f.感情融入劇情：當DVD看得多，自己中英語不覺生澀，而且每個字句都浸染了自己情緒色彩，聽起英語如鄉談般親切。
g.從第二外語轉入第二母語：
g-1第二外語階段：總是盡力想聽明白說清楚每一句話，絞盡腦汁咬文嚼字，沒幾分鐘就精疲力竭，想盡快打發對方。
g-2第二母語：與英美人士談笑自如，互訴心聲/分享樂趣/分擔苦楚；說什麼話不再負擔，甚至可徹底長談。
g-3把中文錯綜複雜的內容用簡單英語表達。
H.第四階段的延續：
a.此階段是構建「資料庫」(database)的階段，廣泛地看：
a-1看CNN新聞－掌握時事英語
a-2看連續劇（電視劇）/喜劇/肥皂劇－了解美國人從早到晚的生活模式。
a-3看廣告－觸動人心，也是揣摩美國人心理的最好資料。
a-4專家訪談。
a-5法庭DVD及影集－有辯論/推理/分析/邏輯風格的英語。
b.閱讀
b-1閱讀小說，使文學表現日趨豐富（也可以聽有聲說）
b-2閱讀生活散文－貼近美國人的心靈
5.第五階段：水到渠成
A.閱讀要領
a選最近的英文原版報紙（在美國發行的）。.
b.挑社會版一則短文（1-2分鐘能讀定的），大聲朗讀。
b-1彷彿自己就是新聞主播的方式大聲朗讀。
b-2朗讀到完全消化，即確信可以不看原文也可以重述出來。
b-3以自己的話如同講故事般，繪聲繪影地複述這篇故事。
c.再選一篇文章，重述上步驟。
d.看完一個版面後，再如第三階段那樣處理不認識的單字。
e.把其他版面－廣告名人訪談社論漫畫等內容，以b~d方式學習。
f.讀簡易的英文小說－最好不要查字典順勢讀下去。
如＜麥迪遜之橋＞(The bridge of Madison county)
＜希爾頓＞(Sidney sheldon)反映經商的

▲必須學英語
1.英語已成為現代世界通用的國際語言，尤其成為國際間商業/社交的語言，也成為網路上最風行（資訊最廣泛/流通最迅速）的語言。
2.英語的詞字廣泛，措詞聰明，構句簡單，為當時任何文字望塵莫及；隨著收音機/TV/DVD/電影/網路，使英文越來越風行/普遍，英語使用的範圍越來越廣。

廣博聖經課課程要求

【上課要求】
1.每次上課要讀完指定的閱讀經文，並交備課閱讀心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
2.每次上課認真做筆記，依據筆記寫聽課心得（以A4紙印出，寫600字以上）。
3.上課時請自備聖經、一本上課專用筆記本及筆；未帶聖經，視同遲到一次；筆記本將在學期中及期末交給老
師審閱。
4.每次上課前先交作業，包括課前及課後作業各一張，作業不可在課堂寫（只能遲一週補交），補交的作業最
高得八成分數。
5.期中考及期末考不考試，但照常上課及繳交作業。
【成績計算】
1.作業5分×14次＝70分；遲交及補交的作業最高得八成分數。
2.上課表現10分(全勤，沒遲到早退並且自備聖經、筆記就得滿分)；筆記寫作表現10分（期中及期末各評一
次）；上課回答表現10分。
3.未事先請假而缺課者，算曠課，每曠一次課(2堂)扣總分10分。遲到一次扣2.5分，第2堂曠課扣5分。
4.成績是自已爭取的，不是老師給的；成績是自己累加的；老師是成績的監督者，一起來努力拿到好成績。
【課本及筆記本】
1.請自備聖經，或訂購一本320元（和合本/新式標點/超薄/難字注音/新地圖索引/每卷簡介及網要），市售
400元；或大字本聖經，每本350元，可登記，請一位同學代為購買。
2.筆記本請自備A4型50張紙的筆記本。
【缺曠課補課規定】
1.未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事先請假。
2.補救措施:可到安素堂參加主日聚會(上午9:40~11:00)
A.曠課一次，可到安素堂補兩次主日聚會。
B.病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
C.公假可以不用補課。
D.遲到兩次可以補一次課。
3.補課必需在該次缺課後三週內完成。
【作業寫作方式】
1.如何寫課前閱讀心得: (下列幾個題目可供參考省思)
A.這幾段聖經閱讀後，請先以100～200字寫出其撮要內容（Summary）
B.其次再寫心得、省思及相關意義－參考題目如下：
a.神學意義
‧從這段經文，對於聖經所啟示的上帝(耶和華)，我有什麼認識?
‧ 耶穌是誰?祂有什麼作為?這些作為與我有什麼關係?
b.社會意義:
‧聖經上這段教訓，對社會、家庭、人際上有何意義?如何實踐與應用?
‧ 有什麼典範人物，此人有什麼我當效法的優點、美德與成就?
‧ 有什麼惡表人物，此人有什麼我當警惕，避免的錯誤、失敗、與軟弱?
c.心理意義:
‧這段經文有什麼原則，命令(積極的)我當遵行的?
‧這段經文有什麼原則，命令(消極的)我當避免的?
‧這段經文使我對人性的美善面有何認識?如何提升我的自尊，自信與自愛?
‧ 這段經文使我對人性的陰暗面有何認識?如何面對我的罪性，軟弱與掙扎?
‧ 這段經文有什麼原則，幫助我重建我的家庭觀，婚姻觀，與自我觀?
d.或者上陳牧師的「部落格」，每週有本週及下週的經文思考題目，把經文先讀1～3遍，再試著回答其中的
問題。
2.如何寫上課聽講心得：
A.上課的內容撮要200字上下。
B.我的領受與行動－300字
a.我所得到的新觀念，或當建立的新態度，或舊觀念當突破的。
b.我所要面臨的挑戰、省思，要突破的心理、人格、個性上的障礙，如何做調整，寫具體的。
c.我要反應這堂課所學習到，必須操練具體的行動－對自己、對父母、對朋友……etc.
d.跟老師說話：100字以內（表達感謝、祝福、激勵，或其他意見）

【成為優秀的學習達人－超基本的禮貌與要求】
一、求學的基本態度
1.上課要先備課，至少做一級的備課，及二級的備課。
A. 一級備課－名詞解釋、生字、生詞（查字典、百科全書、上網查詢）
B. 二級備課－寫大綱及撮要，寫出如何應用、反省、領悟，及相關問題，寫600字以上。
2.作業每天都要做完，準時交出。
A.上課前就把作業交出來（備課部分）。
B.就課後的心得（個人的應用、行動方案、領悟）方面，寫600字以上。
C.也寫給老師的話，與老師分享你的領受。
3.作業有問題時，可以打電話來牧師家或校牧室辦公室，若牧師沒接到電話，可以留言，一次就夠了。留言請說：「老師，我是○○○，我的○○作業有問題要請教您，可以的話，請您在○點以前回電話給我，謝謝。我的電話是……。」
4.用紙筆作答時，都應該以完整的句子回答，不可簡單－要重述問題並寫出答案，然後說出一、二個理由，以
及具體的事證，並作出結論。

二、上課的基本禮貌
1上課要專心、有條理、有效率，應遵守下列規矩：
A.未經許可，不要離開你的座位。除了去洗手間或醫務室是例外，不用問老師。
B.不要發言，除非：
a.你有舉手，老師也叫了你的名字。
b.老師問你問題，請你回答。
c.在下課或午餐時間。
d.老師說你可以說話的時候（作分組討論）。
2.每次上課一定要帶課本（聖經），一起讀課文時，你眼睛一定要看著課文的一字一句。如果我請你一人把課
文讀下去，你一定要之道我們讀到哪裡，立刻接著讀下去。
3.上課沒有指定座位，請務必往前坐。訓練自己作正確的事，不要在乎他人的眼光。
4.上課儘可能提早10分鐘到教室，預備自己，養成「準備好讓美好的事情發生」。
5.上課可以喝水及吃東西，但不可以：
A.起身去倒水。
B.吃東西時不可發出聲音。
C.不可在桌子附近留下殘渣。
D.紙盒子要壓扁，垃圾收拾乾淨。
6.上課禁止下列幾件事：
A.睡覺。
B.玩手機（上課不接手機）。
C.遲到或早退，或第二堂蹺課。
D.沒有備課而來上課。

三、與老師互動的基本禮貌
1.聽課時是師生的互動，眼睛要看著對方的眼睛，停下來記筆記。
2.當老師指派家庭作業時，不要抱怨。抱怨就不要選這門課，抱怨將導致作業份量加倍，不要抱怨，要解決問
題，唯有解決問題才能開創新局。
3.遇到老師，要主動稱呼。老師問你話，是要清楚回答：「是/不是/好/不好/有/沒有」或說「我不知道」，
不可以光點頭或搖頭。請假時不可說「有事」，要具體說明什麼事。
4.每次老師送你獎品，你是要說謝謝。如果三秒內未說，我就把送給你的東西收回來，因為不表示感謝是沒有
藉口可以道歉的。
5.每學期與老師會餐一次（7人一組），雙溪請到校牧室會議室，城中請到校牧室，時間另外安排，每組找一個
負責的同學聯絡，並訂便當。用餐完畢要自行清理，並清理桌面，收拾垃圾。

四、與同學互動的基本禮貌
1.主動與同學打招呼、微笑、問候、關懷、祝福，學習開放自己，勇於表達。
2.常常說：「請，謝謝，對不起」；「我可以向你請教嗎？」
3. 如果有人問候你，你要以完整的句子回答，並舉具體的事證，還要回問候他。
4. 有人送你東西時，絕對不要嫌棄禮物，也不要暗示你不領情，侮辱送禮的人。
5. 如果有人掉東西，請幫忙撿起來，並物歸原主；如果進門，有人在後面，要幫忙扶住門，並隨手關門。
6. 捍衛你的信念（只要是美善的，榮耀的），就不要因別人的否定而退縮。


五、生活作息上的基本操練
1.做什麼事都要盡可能有條不紊－先把房間整理好。
2.再把生活作息安頓好，配合主流社會的作息，不要讓全世界配合你。
3.以自己為總統般特助的角色去做事（提早到，做事完整，責任制，準備接班，學習被領導）。
4.要積極地享受人生，享受這個課程，選擇你所愛的，就要愛你所選擇的，要注重生命中美好的一面，瞄準機
會面和光明面而不要光看問題面和陰暗面。
5.「別讓將來有遺憾」－如果你在上課有美好的領受，就要去實踐它，全力追求它，沒真做到不要放棄。
6.你會犯錯的，請接受這個事實；從錯誤中學習，忘記背後，努力面前的，向標竿直跑。
7.無論什麼情況，一定要誠實。你做了錯事，最好坦白承認，因為老師欣賞誠實的人，給予補救的機會。
8.把握今天，今天不能重來，所以不要浪費它。每天做最重要的20件事，有80分效果；比做80件事，卻只有20分效果更好。

第二週課程綱要

第二課　創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）

一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）

「人算什麼？祢竟顧念他！
　世人算什麼？祢竟眷顧他！
　祢叫他比上帝微小一點，
　並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）

B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人觀所地向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是他在地上的代理。

二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志＆全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能＆需求），創造主（創造的
能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析，計畫掌控，操作。研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）＆calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王……君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的的反思：民可使由之，不可使知之。－﹥民可使，由之；不可使，知之。－﹥民可，使由之；不可，使知之。
打破祭祖神話：
a. 姬旦的宗法制度：天子－﹥祭天；諸侯－﹥郊祀山川；人子（黎首）－﹥祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－﹥熟；全牲－﹥半牲－﹥切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。 b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
　　 b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊ 新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志＆節制vs放縱與濫情。
婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷痛）。
生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
人的生命的不可替代性，不可能與其他物品換取（死刑的省思）。
人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。

第一週課程綱要

第一課　兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)

一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6

二、兩個世紀「紀錄」:從口令à編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)
創世記/比較 源流 創世時間 宇宙來源 人的出現 人的數目 文筆
第一篇 祭司傳統 6天(1天24時) 深淵大海 最後造成 複 數 高潔，概念純淨
人數
第二篇 雅威傳統 只有1天 洪荒曠野 人先出現 第一位男人 擬人法，比喻與假借
→動物→女人 、女人(個別)

3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」à猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構:
析離工程　　　　　　　　　　　　　　　點綴工程
第一天：分光和暗(造光)　　　　　　　　第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水　　　　　　　第五天：飛鳥和游魚（造　　和小　）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物　　　第六天：走獸和人類（地上的活物）

àA.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
　B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
　A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──亞述的月神
　B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
　C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
　F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
　G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 ←→ 人 → 人
　 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)

5.探討問題：
　A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
　B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
　D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。


四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
　1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)→建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
　　B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅→博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
　　C.農藝家──好作食物，生的飲食→工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
　　D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地→生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
　　E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
　　F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
　　G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

　2.男女的關係：
　　A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
　　B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
　　　　　　　　　──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
　　C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
　　D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
　　　「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
　　E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
　3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
　A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
　B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
　C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
　A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
　B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
　C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。

陳啟峰牧師給聖經課同學的自我介紹

我的姓名是陳啟峰，1953年出生於屏東縣枋寮鄉水底寮村落。父母親都是務農，家中是傳統民間信仰。我在家中排行老大，有一弟（在高雄任命理師、地理師），兩妹（一在高雄國中服務一在台科大任教）。我在大學一年級（1972年）信耶穌，之前是一貫道（初二到高一）的信仰。大學畢業後在屏東服空軍役，退伍後在校園團契服務。六年後去台南神學院進修道學碩士，畢業後到高雄任衛理公會的傳道人，後來按立牧師。在高雄牧會13年後，於2000年7月轉到東吳大學服務。我已婚，有三個子女（二女一男），老大醫學系六年級（實習中），老二法律系四年級，老三讀應用美術系。我的內人在校牧室任義工，並在安素堂服務。

我通曉聖經，我雖然在1972年讀大學一年級時，才皈依基督教。大學時，我就把聖經讀完十遍。在神學院中學過聖經的原典文字，古希伯來文、古希臘文（原典聖經）；以及進入聖經文獻的入門課程：新約導論及舊約導論（歷史背景、逐卷概念、研究方法論）；加上聖經的核心信息和意義：新約神學、舊約神學；詮釋聖經的方法論：舊約原典釋義、新約原典釋義，舊約英文釋義、新約英文釋義，加上各種聖經專題的選修及各卷聖經釋義。共40學分以上，我的碩士論文《以弗所書的教會觀》，至今我仍然以各種不同的方法研究聖經不懈。

我愛好聖經，我從聖經認識了信仰，也建立了自己的人生觀、婚姻觀、宇宙觀、家庭觀、人性觀……，找到自己安身立命的基礎。我也經由研究聖經文學，認識神話文學、敘述文學、書信文學、先知文學、智慧文學、啟示文學、希伯來詩篇；以及各種文學考查（形式考查、歷史考查、編輯考查、版本校勘）……等走入文學的領域。也因研究聖經，走入宗教學（猶太教、基督教、回教……以及各種意識型態）及神學的領域，豐富了我的人生，擴大了我的視野，更具有國際及普世的觀點。最近在研究新約基督教及舊約以色列人的宗教節期與祭儀。

我熱愛東吳的學生，我看他們是上主所賜給我的寶貝，每年能教城中及雙溪的學生，是上主給我莫大的恩典和特權，我渴望跟他們分享聖經中最核心的信息。每一位東吳學生，在我眼中是具有上帝形象的人－具有尊貴的本質，也有上主所賦與崇高的使命。我愛他們，渴望與他們分享，幫助他們建立自尊、自信、自愛、自我接納、自我建立，以致於能自尊而尊人、自愛而愛人、自納而納人、自立而立人。在我的眼中，每個東吳人是待琢的璞玉，是有無限的潛能，是上主所寶愛的兒女。

我渴望了解學生。我不會期待東吳人成為我自己，或你我所認識的任何人。我盼望能了解你們的特殊思考模式，和情緒的型態。所以每次下課，我總會找同學聊，也想記住他們的臉和名字。我期望照每個同學的本相來接納他們，就如同我接納我的孩子一般。我不會重男輕女，更不會重理工輕文法，反之亦然；我的兒女是什麼樣的氣質個性，我也期許他們成為自己，長大成人。我也期許東吳人成為自己，長大成人，而我的課程中，有許多聖經的典範人物，他們是有血有肉的，有成功也有失敗的，是活生生的人，可作為我們的典範（或鑑戒）。

我有廣泛又鮮明的知識和興趣，我的興趣既博且雜，我對語言、電影、武俠小說、章回小說、偵探小說、報紙也有興趣；對於政治、社會、經濟、文化多有涉獵；對婚姻、理情行為療法、意義療法、精神科護理，也曾下過工夫；對於兩性關係、性倫理、職業倫理、生命倫理、社會倫理有興趣。我自己的藏書超過8000本，我並非要炫耀什麼，而是有關「人」及「學生」所關連的事，都是我所興趣的。使我更能了解人、陪伴人、助人成長。我雖然懂一些「皮毛」，但至少轉介給專家是沒有問題的，歡迎學生與我聊天，作朋友。

歡迎來上我的聖經課

《聖經》是人類的共同資產，它本來只是猶太教、基督宗教的經典；隨著《聖經》的翻譯，它成為英國文學的泉源，也奠定了日耳曼語言文字的統一；也成為西方哲學、社會科學、文化的靈感泉源。隨著全球化傳播以及宗教本土化，《聖經》又成為最具權威性的典籍，突破宗教及民族的藩籬，它如今也成為現代人與宗教聖哲、心靈英雄的對話錄；即使在市場經濟體系，《聖經》也是一部最具宏觀性、哲學性的「管理聖經」及「領導哲學」。公義與慈愛是《聖經》的主題，在不斷的教誨與告誡之下，《聖經》又包括了人性正面的素質：信心誠實、節制忍耐、剛強壯膽、承擔使命、願景執行、恩典慈愛、謙卑憐憫、溝通分享、績效管理、團隊精神、勇氣、公平正義，傳承更新。《聖經》裡面的故事與教訓，充滿著人性的是非黑白、善惡對錯、軟弱剛強、陰暗光明、公正與否；然而，《聖經》卻對人性最終充滿著信心、希望與愛心。

透過《聖經》這個課程，我們要培育有願景又有執行力的青年，他們勇於作夢，敢為自己的理想流血，肯為自己的目標流汗，又肯成為一個自律自制的人。《聖經》中有許多偉大的領導者，他們是上主的僕人，卻也是偉大的溝通者，更是偉大的傾聽者。《聖經》中的偉大領袖都懂得運用寓言、象徵、故事傳達訊息，以此來鼓舞人心、引人向善。使徒保羅運用演講與書信改變人心，來自他的自我期許：「弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心。」「無論得時不得時，總要堅持不變，以百般的忍耐和各樣的教訓去責備人、警戒人、勸勉人。」一流的領導人，也必然是一流的績效管理者，他們進行宏觀性思考，建立團隊，邁向共同的的願景與目標。約瑟、摩西、約書亞、大衛、所羅門、耶穌、保羅都是超凡的管理者，他們人格正直，具有目標，懂得鼓舞人心，持之以恆，以落實志業為念。

我們東吳大學有基督宗教的傳統和精神，創校及復校的先賢們，幾乎都是基督徒，他們的靈感泉源、犧牲奉獻的精神、人生的信念，主要都是從《聖經》寶貴的富源汲取。讓我們也一起來開發這豐富的寶藏，使我們的生命更豐盛，創意更鮮活，生活更踏實。