親愛的週四晚上上課同學：
1.本週（4/23）與下週（4/30）上課地點皆改在安素堂。
2.以下是本週上課的講義，請務必下載以備上課之用。
3.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？
陳啟峰牧師
基督復活
引言
當我們留意第一世紀門徒所傳的資訊，一定發現其中有一點幾乎是每一次都出現的，那就是主耶穌基督的復活。
福音是什麼？就廣義而言，從馬可福音1：1來看，它包括了舊約對基督來臨及其一生的預言，來世目的，他的死和復活等。
就狹義來看，保羅在哥林多前書15：1-8清楚列出，福音包括了兩個重要資訊：第一，基督照聖經所說，為我們的罪死了，並且埋莽了，證實他的確死了；第二，他又照聖經所說，第三天復活了。我們從何知道他的復活？藉著他向門徒的顯現。可見無論從廣義與狹義對“福音”所下之定義來說，基督之死與復活是福音的中心，在耶穌所行的神跡中，他本身按先知及他自己的預言死而復活，可以說是最重要的。這是我們信仰與盼望的由來，是我們新生命的基礎。要真正認識主基督是誰，要真正認識基督教的信仰是什麼，我們必須認識清楚主基督的復活及其意義。
一、 從舊約預言看主基督的死和復活
（一） 有關主基督之死的預言
1. 以賽亞書五十三章所記的，是關乎彌賽亞受難最詳細的預言。它清楚指出以色列人所盼望之彌賽亞而發出。以賽亞在預言這彌賽亞時說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」這預言清楚指出了下列的事實：
A 主基督是無罪的（9節；參約16：38，19：4、6等）。
B 他是無罪的代替有罪（4-6、8節；參彼前2：22-24）。
C 他為罪人受死是甘心的，是自願的（7節；參約10：18）。
D 他與惡人同死（9節；參太27：38）
E 他與財主同葬（9節；參太27：50-60）。
F 他為逼迫他的人代求（12節；參路23：34）。
2. 在詩篇22篇，大衛所寫的彌賽亞詩亦清楚預言主受死時的情形：
A 他被嘲笑（7-8節；參太27：31）。
B 他的手和腳都被紮傷、刺透（16節；參路23：33）。
C 刺他的人要分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（18節；參約19：23-24）。
D 眾人瞪著眼看他（17節；參路23：35）。
E 他被遺棄時呼喊：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”（1節；參太27：46）
3. 在詩篇第69篇，大衛所寫的另一篇彌賽亞詩篇，預言：
A.他受害時兵丁拿苦膽給他當食物，他渴的時候，他們拿醋給他喝（21節；參約19：28-29）
B.人們無故恨他（4節；約15：25）。
C.他被自己的同胞棄絕（8節；約7：5、48）
4.撒迦利亞書亦多次預言主基督受害的情形：
A.他是以三十塊銀錢被賣的（11：12；參太26：15，27：3）
B.那些錢後來被丟在神的殿中（11：13；參太27：5）
C.那些錢被用來買窯戶的地（10：13；參太27：7）
D.他被擊打，門徒分散（13：7；參可14：50）
E.他因被鞭打而受傷（13：6；參太27：26）
F.他的手腳被紮傷（1210；參路23：33）
5.舊約對羔羊的預表，主基督必須以義的代替不義而死：
A. 創世記3：21記載亞當和夏娃犯罪離開神，知道自己赤身露體（有罪咎，羞恥）後，神以一件皮子作衣服遮蓋他們。這皮子從那裏來？必定是從一頭牲畜而來。
B. 創世記4：3-5節記載亞伯與該隱獻祭與神，神看中了亞伯的祭物（頭生的羔羊），卻看不中該隱和他的祭物（田間的出產）。
C. 在以色列人出埃及之前，神吩咐以色列人以羔羊的血塗於各家的門框和門楣上，避過第十災（擊殺長子）。
D. 利未記16：20-22更清楚說明以色列人全會眾要預備一隻羊，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
E. 到了以賽亞的時候，這只羊的身分愈來愈清楚了。第53章記載他其實是指著彌賽亞第一次來世時的身分與角色說的。
F. 當主基督降世以後，先知約翰很清楚宣告：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）這羊要如何除世人的罪孽？從創世記3：21開始，神已指出，他必須被殺，方能遮蓋人的罪孽。
（二）有關主基督復活的預言
1.以賽亞書的預言不是以彌賽亞的受死作結束，乃是以彌賽亞的再來並永遠作王作結束。
A 他必看見後裔（信徒，神的屬靈的兒女）。
B 並且長久活著。
C 耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通（53：10）。怎可能？除非他從死裏復活。
D 他要再來作王，並審判天下（61：2）
E 他要建立彌賽亞國度，萬國萬民均要朝拜他（60：1-3）
F 他要造新天新地（66：22-24）。怎樣可能？除非他復活，升天，又再來，否則這些預言跟本不可能應驗。
2. 詩篇16：10節預言彌賽亞復活：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不見你的聖者見朽壞！」
3. 以賽亞書9：6明明指出彌賽亞乃「全能的神，永在的父，和平之君」，暗示他必要復活。
4. 詩篇30：3、41：10、118：19等，均指出彌賽亞要復活。
二、從新約看耶穌的死與復活
（一）從主基督的預言看他的死和復活
在一個人的生命中，至少有兩件事是他無從選擇的，一是他的出生，二是他的死亡。但主耶穌卻屢次預言自己的死和死後的復活。我們都會同意，除非一個人自殺，否則他無從知道自己會怎樣死，更不可能知道自己死後的事情。但主卻屢次預言自己是怎樣死，死後其他人（包括門徒）會如何對待他，第三天復活等。
因為只有神能創造生命並賜與生命，只有神能操縱人的生命（參申32：39；撒上2：6），所以宣告自己將生命捨去又取回來者，就是宣告自己是神。宣告自己能按自己所預言的從死裏復活且永遠活著者，亦等於宣告自己是神。
以下就是主基督對自己的死、復活，及門徒、眾人對他反應的預言：
1.自己的門徒猶大會出賣他（約13：18、21、25-26）。
2.彼得在他被賣後雞叫以先，會三次不認他（約13：38）
3.自己會在耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺（太16：21）。
4.多次預言自己被賣，被交在人手中，被殺，第三日復活（約2：18-22；太16：21，17：23，20：19；可8：31，9：31，10：34；路9：22，18：33，24：7等）。
5.他預言自己被拿後，門徒要分散（太26：31）。
6.他亦預言自己復活以後，要在門徒以先到加利利去（太26：32）。
7.他甚至預言自己復活後要升天，坐在父神的右邊，並且要再來審判世界（可14：62；太25：31等）
（二）從歷史事實看主基督的死和復活
1. 主基督被釘死的事實：
A.他被處死的罪名是自稱“猶太人的王”（可15：27）。
B.他雙手、雙腳均被大釘釘穿，掛於十字架上，從早上九時一直到黃昏時間（可15：25、42等）。這樣被釘失血，是不可能不死的。
C.兵丁為要看看他是否真的已經斷氣，是否有需要打斷他的腳，所以用槍刺他的肋旁，看見“有血和水流出來”（約19：34）。憑他們的經驗，這乃是被釘者已死的一個跡象，所以沒有打斷他的腳骨。
D.彼拉多必會確定耶穌死了，才交給人埋葬（可15：43-46）。
E.耶穌死後屍首被人用一百斤沉香和沒藥膏抹，然後按猶太人慣常的規矩埋葬──整個頭部用裹頭巾裹住，身體部分則用細麻布卷起來。以這種方法埋葬，縱使耶穌在被葬前還沒有斷氣，被葬後亦必窒息無疑（約19：39）。
F.耶穌被埋葬後，羅馬人派了一隊兵丁，來到耶穌墓前，用該撒的玉璽封了亞利馬太人約瑟的墓，並在封蠟上加蓋了羅馬巡撫的官印，人只要塗毀這官印，已足以招殺身之禍。羅馬人此舉是因為主基督曾預言自己復活，他們恐防門徒偷屍然後散播謠言說耶穌復活。
G.耶穌被釘時，門徒都怕被牽連，所以均四散奔逃，不敢見人，直到主復活向他們顯現，他們才恢復勇氣。
H.兵丁離開，是因地大震動，石頭從墳墓口滾開，他們發覺耶穌屍體不見了，墳墓是空的，所以懼怕回去給祭司長報告。
I.主埋葬後的第三日，墳墓變成空的，但裹頭巾和細麻布卻維持原來的形狀卷著（約20：6-7），好象完全沒有被移動過一樣。
J從那時開始，人在地上再找不到主基督的身體。
2. 主復活及向門徒顯現的過程
主基督復活是基督徒信仰的房角石，而他復活最大的證明，不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。根據華富爾得（John F. Walvoord）的意見，主至少曾向門徒顯現十七次之多，他復活及顯現的過程如下：
A. 看守的兵丁看見天使將墳墓的大石滾開，又坐在其上，他的象貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們甚是懼怕。因墳墓的封印已毀壞，其中幾個兵丁進城將發生的事向祭司長報告，受了祭司長許多錢銀，叫他們說是在他們睡覺的時候，主的門徒把他偷去了（太28：1-4、11）。顯然，大石的滾開不是為了使基督出來，乃是為了使人（包括守衛的兵丁）看見空的墳墓。
B. 大石滾開後不久，抹大拉的馬利亞、雅各的母親，並約亞拿等婦女，便去到墳墓。遇見天使向他們宣告主已經復活了（太28：1、5-7；路24：8-10）
C. 這些婦女看到這些現象，便回去將所經歷的告訴使徒，使徒認為他們胡言亂語，不相信（路24：11）。
D. 基於好奇心驅使，彼得、約翰便跑到主基督的墳墓去觀看，見墳墓是空的，但那些裹頭巾及細麻布卻好象絲毫未被移動過，原地（in situ）卷著（約20：2-10；路24：12）。
三、主復活的真確性
從主向門徒的顯現過程中，我們可以看到一些客觀的事實，使我們不能不相信主的確已復活了。
1. 官長的防備（注2）
因主曾多次預言自己的復活，所以羅馬人和祭司長早有防備，派了三十個守衛的兵丁去看守主耶穌的墳墓，慎防有人偷屍。
2. 空的墳墓
沒有任何一個宗教教主的墳墓是空的，他們都死了。惟獨主耶穌的墳墓是空的，裹頭巾及細麻布按原來的形狀卷著，表明了主的身體已經復活，變成了超越時間與空間的榮耀身體；也表明了主的身體是毫無掙扎過或被移動過的。
3. 有足夠的目擊證人
主復活最大的明證不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。
他曾單獨向一個人（如彼得、保羅、雅各、抹大拉的馬利亞等），二個人（往以馬忤斯的門徒），三個人（婦女），七個人（在加加利海捕魚的門徒），十個人（除多馬外的使徒），十一個人（眾使徒），一百多人（臨升天前），甚至五百多人顯現，是不可能以「幻覺」解釋的。
請注意：這些門徒在看見主復活前，甚至在看到的時候，亦曾不信、懷疑，以為是幻覺，以致主基督要以實際的行動。將釘痕的手及肋旁給他們看，與他們一同吃，證實他實在已經復活（參約20：24-25；路24：36-43）。
4. 有足夠的時間向門徒顯現
主一共有四十天之久與門徒同在，而每次顯現都有頗長時間與他們談論神國的事，與他們同吃，同行……以致門徒能從懷疑到相信，知道他乃是靈魂與身體一起復活了。
5. 門徒的改變
主的弟弟雅各信主，顯然是因為看見了復活的主向他顯現；保羅從逼迫教會突然改變成為主殉道的使徒，完全是因為復活的主向他顯現。其餘的門徒，都是從「惶恐驚懼」改變為甘心樂意冒死見證主，且為主殉道的使徒。還有，雅各因為信仰及傳主的道被砍頭，司提反因為主作見證被人用石頭打死，彼得被倒釘十字架，保羅於監獄中殉道，主耶穌肉身的弟弟雅各被人從殿頂推下跌死殉道，約翰被放逐至拔摩島等等。我們可以說，每一個使徒都為了見證主的福音而殉道。為什麼他們有這些改變？因他們都看到主的復活及復活帶給他們的盼望，所以都能視死如歸。若主的復活不是千真萬確的事，若他們沒有見過、聽到，甚至摸過復活的主，他們可能有這樣的改變嗎？
6. 門徒的良心
保羅在哥林多前書15：15節說，若基督的復活不是事實，則他們根本就是作假見證，有可能嗎？保羅說，這根本是不可思議的事。若門徒作假見證，對他們是毫無好處的。
A.對他們的今生毫無好處。
若他們這樣作見證，隨時會受逼迫，被監禁，被毒打，被燒死，被斬首，被拉去喂獅子，失去他們的一切。事實上，單在第一世紀，因要為基督的復活作見證而殉道的信徒，已超過十萬以上。
B.對他們的來生亦無好處。
若他們相信聖經，則他們一定曉得十誡中的一誡是「不可作假見證」，而耶穌亦曾多次教訓他們「你們的話，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者（魔鬼）」（太5：37）。保羅亦曾說，明知故犯作假見證者，就好象犯其他罪如姦淫、拜偶像等一樣，必不能承受神的國。
這樣看來，若他們所見證的並不是他們親眼看見，親耳聽見，甚至親手摸過的，這簡直就是不可思議的。常見的情況是：在嚴厲的逼迫與壓制下，人不敢認自己是信徒，明明經歷過主的愛，明明是信的，亦不承認。筆者在中國大陸就見到無數信徒因怕勞改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的稱呼，受逼迫而否認了自己的信仰；直至形勢好轉後才敢承認是信徒，痛悔自己曾否認主基督。
7. 信徒的品格
曆世歷代以來，真正能對社會，對非信徒產生影響力的，不是傳道人的口才，乃是信徒生命的見證。他們的品格及愛心，是決定教會是否有生命力的因素。壞樹不可能結出好果子，同樣，好樹也不會結壞果子。若使徒所傳的乃謊話，他們無從培養誠實的門徒。任何真正重生的信徒皆曉得，甚至連“白色的謊言”（不會傷害人的謊言）也不是主喜悅的。從第一世紀教會在逼迫下的增長情形來看，門徒不可能沒有經歷過主復活及向他們顯現。換句話說，他們的見證不可能是假的，甚至不可能有任何誇大的成分。
8. 反對者無聲的見證
當使徒瘋狂地傳主基督復活之際（據約瑟夫的《猶太古史》所載），那些占絕對優勢的反對者，竟拿不出半點證據指出使徒之見證有虛謊或誇大的成分。若門徒所見證的不是千真萬確的事實，有可能連一點點反對的證據也沒有人提出來嗎？
任何人都曉得，一些騙局只能騙一些人，卻不能騙所有人；只能騙人一時，卻不可能永遠騙人。在那麼多的門徒中，只要一、二位叛教者將其中一些「虛謊」揭露出來，整個騙局便會不攻自破。然而，事實告訴我們，從來沒有任何人提出過任何證據，指出使徒之見證有誇大或虛謊之成分。我們只見到無數歷史、考古資料印證主基督復活的事實，可見主基督復活不可能是假的。
四、反對復活的論點
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒1：3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裏面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：
（一）虛謊說（Falsehood Theory）
主張此說者，說耶穌並沒有復活，只是門徒按預先計畫的將耶穌的屍體偷走，然後宣揚說耶穌復活了。此說其實源於耶穌時代的猶太領袖及官長。他們送了許多銀錢給看守的兵丁，囑咐他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」（太28：13）官長且保證他們會勸服巡撫，使兵丁平安無事。其實，這話本身已是一個矛盾，若是睡著了，他們從何知道門徒來偷屍？
此說不能成立的理由是：
1. 門徒在主基督復活前萬般惶恐驚懼，不可能有「計畫偷屍」的行動。
2. 看守的兵丁，輪流守衛，每更至少有六個人，嚴密守衛，不容許有任何偷屍之可能的。何況這些兵丁皆知道主曾預言自己第三日要復活，再加上該撒已命令封墓，這樣重大的任命，是不容許兵丁睡覺的。
3. 裹頭巾及細麻布仍維持原狀，不可能有任何人曾移動主的身體。
4. 主的屍體若真的被偷，在那麼嚴厲的逼迫下，不可能不被揭發的。
5. 門徒的良心及信仰不容許他們這樣做，況且為了謊言而將今生、來生的一切好處都喪掉，這是任何正常人都不可能會做的。
6. 使徒謹守聖潔的生活原則及教訓（包括誠實），顯出他們不可能撒謊。
7. 見證主復活及顯現者有五百多人。當聖經面世時，大部分目擊證人還在世。若是騙局，不可能沒有人「揭發」；在最初的三個世紀中，基督徒遭嚴苛的逼迫，甚至殺害，反對基督者卻備受尊崇。這樣的環境，絕不容許騙局存在。
（二）暈迷說（Swoon Theory）
主張耶穌並沒有死去，乃是一時暈迷過去，後來醒過來便掙扎出墳墓逃走了。以上理由指出暈迷說是無法成立的。
1. 主耶穌曾經死亡的證據十分充分
2. 裹頭巾及細麻布仍保留原狀。
3. 曾受過重傷的人如何能推開大石？又如何瞞過守衛的兵丁呢？
4. 那受過重傷的耶穌後來又去了那裏？若他只是暈迷醒過來，仍留在世，難道一直不被人發現及揭發出來嗎？
5. 這說法無法解釋門徒的見證──他們因怕猶太人，門都關了，但主耶穌卻（有形有體地）突然出現在他們當中。
（三）幻象說（Hallucination Theory）
主張耶穌並沒有復活，那只是門徒因朝思暮想所產生的幻覺而已。此說法不能成立的理由是：
1. 門徒在親眼看見、親耳聽見及親手摸過復活之主以前，根本不相信有復活這回事，甚至他們見到主後，仍抱著懷疑的態度，有人甚至要在摸過主的釘痕及肋旁傷痕後才信的。這種態度不容許他們有幻覺的可能。
2. 主的顯現不只是向一、二個人，他有時向一人，有時向二人，有時向幾個人，有時向十個、十一個人，有時向一百多甚至五百多人，那麼多的人有可能都產生幻覺嗎？這簡直是不可思議的。
3. 主耶穌向門徒的顯現，不是一天二天的事，乃是四十天之久。他不是在他們面前飄一飄便離去，乃是在那裏與他們談論神國的事，甚至與他們同吃。這樣的顯現不可能以“幻覺”來解釋的。
4. 「幻象說」不能解釋空墳墓裏按原來形狀卷著的裹頭巾及細麻布。
5. 那些從不信改變成為信徒的人，如雅各、保羅等的見證也不是「幻象說」所能解釋的。
（四）神秘說（Mystical Theory）
主張主復活的故事，只不過是取材於巴比倫及東方宗教神話編造的傳說。這種說法根本沒有注意到歷史的發展，也沒有留意歷史學家（包括與耶穌同時代之不信者如約瑟夫等人）記載有關教會的開始，門徒的見證，及當時的事蹟等。
此說不能成立之理由如下：
1. 空的墳墓留存至今，這一事實及那些卷著的裹頭巾、細麻布等。
2. 主耶穌復活及顯現均有明確的時間、地點、場合等作依據。
3. 門徒見證復活的主乃他們所「親眼看見、親耳聽見及親手摸過」的。
4. 仔細研究過歷史的人，都曉得沒有任何一種死人復活的理論，像主復活那樣，靈魂體一起復活，且化成永不衰殘，不受時間、空間限制之榮耀身體。
5. 門徒冒死傳福音時，並不是向人傳一個故事，而是傳一個事實──聽者都有目共睹的（徒2：22）。
6. 門徒生命之改變，以及聽到福音的人仍冒死相信，這些表現絕非「神秘說」所能帶來的。
7.若主的復活只屬神話，則門徒是製造謊話連篇的歷史。他們的信仰和良心，今天及來生帶來之惡果的考慮……會容許他們這樣做嗎？這簡直是不可思議的。
8..連不信主的歷史學家、羅馬的官方歷史、猶太人的歷史等，亦不否認耶穌受死、空的墳墓、門徒見證主復活及顯現的事實。
五 主基督復活的重要性
主基督的復活，對門徒甚至整個基督教的信仰，有著無比的重要性及意義：
（一）主基督復活證明了他是誰
彼得第一篇的佈道資訊說，主的復活證實了他是主，是基督。
1. 主耶穌為生命的主：
惟有神掌管生死之權，主的復活正宣告他就是那生命的主，這一如他所說的：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約11：25-26）這亦暗示了他實在擁有一切的權柄。
A. 基督的靈魂和肉體聯合，復活為在天上（即神的榮耀面前）能生活的靈體。通過這個復活，成為叫人活的靈，成為生命的主（林前15：45）
B. 基督的復活征服了死亡，引入了新的生命，使他成為生命的主（啟1：5，17－18；徒2：31；羅5：17，21；羅6：23；8：2；林前15：22；林後4：10－11；西3：3－4；提後1：1，10；約一5：11－12；5：20）。現在人生死由耶穌基督來決定（啟1：18）。
2. 主耶穌為救主
「耶穌」一名的意思是「耶和華拯救」，主被取名叫耶穌，因他要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1：21），他的復活證實了他的確是救主，能勝過死權和罪的權勢。
基督的復活是從他的十字架的死和埋葬的卑下之後的升高的過程。有了復活，使得基督的復活確定為神的救贖工作。他的復活是付出罪的代價之後的必然的歸結。基督的復活不是一個個人從死裏復活，而是新人類的代表復活了，消滅了死亡，建立了新生命的世界。
通過他的復活，人類成了新人類，最終整個創造世界將會有變化。復活是再創造的開始。
3. 主耶穌為基督
他的復活也證實了他乃是舊約眾先知所預言的彌賽亞（基督），他是王，是祭司，是先知。否則，在他一個人身上是不可能完全應驗了先知有關彌賽亞的預言的。
（二）主基督復活證明了他的職分
「基督」（Christos）一字是從希臘文而來的，相當於希伯來文的「彌賽亞」（Messiah），原有“受膏者”的意思。在舊約時代，有三種職分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的復活證明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。
1. 完全的君王
君王本來是神的代表，表彰了神與人同在。然而，在舊約時代，沒有任何一位君王是完全的。換句話說，沒有任何君王能真正代表神治理他的子民，因為君王均被他們的罪所轄制。惟有復活的主基督是完全地代表了神。
通過復活，耶穌基督成為承受天地大權的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；羅14：9；林後4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通過復活，耶穌基督承受了舊約的耶和華的稱號主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教會從一開始把耶穌叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。
2. 完全的祭司
祭司本來是代表人與神和好的“中間人”。然而，祭司本人都有罪，他們無從代表人認罪，更無法擔當人的罪。惟獨主耶穌是以無罪的代替有罪，他的復活證實了他確有赦罪的權柄與能力。
3. 完全的先知──先知是神的代言人。但有誰能完全瞭解神的奧秘，有誰能完全知道未來？只有那道成肉身來到世上的神，他的復活證實了舊約及他所預言的絕不會落空，都要一一應驗。
以上三種職分，在舊約時代，好象一個影子，到了耶穌來世，便完全顯明了，一一在他身上完全實現。所以“基督”一詞在主來世後，便不再用於任何人身上，只有他是真正的基督。
（三）主基督復活與他現在的工作
又基督的復活是關於救贖工作已經成就的神的宣佈。即把為人類的救贖而死的基督立為主和基督（徒2：36）。如今靠著這個耶穌基督的名，罪得赦免，得以受聖靈（徒2：38）。墮落的人類成為新的人類，成為神的百姓（啟1：5），成為神的殿（啟7：15）。這樣，神的最初的創造計畫得以成就。
聖經所載主現今的工作與他的復活有不可分割的關係。沒有他的復活，他現今一切的工作均不可能實現。這些工作包括：
1. 差遣聖靈
聖靈要住在信徒心中作保惠師，也作門徒將來得基業的憑據。在信徒犯罪時，他會責備及提醒他們；在信徒要作決定時，他引導他們；他也使他們在事奉、見證主時有能力。門徒經歷聖靈的同在，證實了主已復活及升天了（參約16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。
2. 賜門徒永生
沒有主的復活，也絕對不可能會有永生。主耶穌本身若沒有權勝過死亡，他也無權賜人永生。然而，門徒所經歷的生命改變，神同在的豐盛生命，正是他們已得著永生的最好明證（參約11：25，12：24-25）。
3. 成為教會與一切受造物的元首（參西1：18；弗1：20-23）。
4. 成為信徒的中保──他復活後升天，坐在父神的右邊，為信徒祈求（參約壹2：1）。門徒禱告蒙允的經歷，證明基督已在執行其中保的工作，豈可能沒有復活之理？
5. 賜下恩賜
他賜各種恩賜給門徒，使他們能有效地建立信徒，建立基督的身體（參弗4：8-13）。這種工作乃建立在主的復活上。沒有他的復活，便不可能有這回事。現今教會信徒所經歷的各種恩賜，包括那些超自然的恩賜如治病、趕鬼等，正是主已復活的明證。
6. 預備地方給信徒（參約14：2-3）。
（四）主基督復活與他將來的工作
主的復活與他將來要作的一切也是分不開的。沒有他的復活，以下的一切工作將不會實現：
1. 死人的復活──這包括了教會被提前已經離世之門徒的復活，還在生之信徒的被提，千禧年王國的建立，末日的復活（未信而已離世者）及主的審判等，都將建立在主復活的基礎上（參林前15：12、22；約5：28-29；啟20：12-14）。
2. 基督與教會的「婚筵」──教會要被提，將來教會與主合而為一，這一切乃是與主的復活分不開的（林後11：2；啟19：7）。
3. 基督坐在大衛的寶座上──基督作王完全建立在他復活的基礎上。
4. 新天新地──若基督根本沒有復活，這應許亦將要落空，人將活在絕望之中。但主復活的事實宣告了信徒的終局及盼望是什麼。
基督用自己復活的權勢，不僅把人類變化為新人類，而且最終要使所有創造變化（彼後3：4－7；行3：21；羅8：21；林後5：17；啟21：5）。
現在是通過重生造新人類，但在終末用復活的權勢完成新人類。並且要使所有創造變化，成為復活體生活的世界。
（五）主基督復活與聖經的可靠及權威
主的一生，具體而清楚地應驗了先知及他自己逾三百個的預言，證實了聖經乃是神所默示的，是“一點一畫都不能廢去”的。主的復活也指出主的再來，死人的復活受審，新天新地等，亦將要一一應驗。
六、主基督復活對門徒的意義
主的復活至少帶給門徒以下的意義：
1. 主成了「睡了之人初熟的果子」。
那些在主裏死了的人，將要與基督一樣的復活，這是主耶穌應許所有相信他的人的。
基督的復活是新人類元首的復活，所以決定並保障了我們的復活（羅8：34；林前15：22－24；林後4：14；西2：12－13；3：1；弗2：5－6）。因此作為復活者成為復活的第一個果子（林前15：20）。基督復活成為睡了之人的第一個果子，所以保障並決定所有人類的復活。作為這個的復活的保證，把耶穌的靈賜給我們的心裏，使我們的復活更加確實（林後1：22；5：5；弗1：13－14；羅8：11；弗4：30）。
2. 主以復活表明他有權赦免人的罪。
他的死的確是以無罪的代替有罪，但我們從何知道他已勝過罪的權勢？他從死裏復活便是確實的答案。無疑，信徒在真正悔改信主後，都可以經歷到罪得赦免的平安，然而，主的復活帶給我們更重要的一個保證，就是我們的罪在神面前永不被紀念（詩103：11-12）。
3. 主的復活帶給門徒新的價值觀與人生觀。
A. 門徒能不注重地上的事，而注重天上的事，輕看短暫的，而重視有永恆價值的。門徒清楚自己在世生活只不過是寄居的客旅。每個人始終有一天要去到父神那裏交帳。到底將來我們的賞賜有多少，完全繫於我們在世上是否盡力求神的國與神的義。
B. 這種人生觀亦帶給我們遵行神旨意的動力。
為何在受逼迫、苦害時，門徒也能愛他們的仇敵？為何門徒能如同主一樣饒恕那些虧欠他們的人？為何門徒可以忍讓人而不斤斤計較所謂「公平」？門徒如何才可以無條件地愛那些別人認為是不值得愛的人？這些問題的答案皆離不開主復活所帶給人終極的盼望。
4. 主的復活使我們確知我們所信的，乃是永活的真神與救主。他乃真神，完全操縱著生命的主權，他實在是救主。我們的信仰不是建立在含糊的假設或信念上，乃建基在歷史的事實上。因這歷史事實，我們才有確實的信息可傳。我們甚至可以根據主的預言告訴世人這世界將來的命運如何，勸他們早日悔改歸主。
5. 主的復活使門徒確知自己在神裏面的地位與身分。
主的復活及聖靈的降臨，使我們有重生的確據，又確知自己實在已成了神的兒女，這地位是無人能奪去的。
保羅在哥林多前書15：55-58節總結基督復活與門徒的關係時說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
6. 救恩的根基
關於主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。
A. 如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。
B. 主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅1：4）。
C. 他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。
D. 他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。
E. 他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。
1.本週（4/23）與下週（4/30）上課地點皆改在安素堂。
2.以下是本週上課的講義，請務必下載以備上課之用。
3.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？
陳啟峰牧師
基督復活
引言
當我們留意第一世紀門徒所傳的資訊，一定發現其中有一點幾乎是每一次都出現的，那就是主耶穌基督的復活。
福音是什麼？就廣義而言，從馬可福音1：1來看，它包括了舊約對基督來臨及其一生的預言，來世目的，他的死和復活等。
就狹義來看，保羅在哥林多前書15：1-8清楚列出，福音包括了兩個重要資訊：第一，基督照聖經所說，為我們的罪死了，並且埋莽了，證實他的確死了；第二，他又照聖經所說，第三天復活了。我們從何知道他的復活？藉著他向門徒的顯現。可見無論從廣義與狹義對“福音”所下之定義來說，基督之死與復活是福音的中心，在耶穌所行的神跡中，他本身按先知及他自己的預言死而復活，可以說是最重要的。這是我們信仰與盼望的由來，是我們新生命的基礎。要真正認識主基督是誰，要真正認識基督教的信仰是什麼，我們必須認識清楚主基督的復活及其意義。
一、 從舊約預言看主基督的死和復活
（一） 有關主基督之死的預言
1. 以賽亞書五十三章所記的，是關乎彌賽亞受難最詳細的預言。它清楚指出以色列人所盼望之彌賽亞而發出。以賽亞在預言這彌賽亞時說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」這預言清楚指出了下列的事實：
A 主基督是無罪的（9節；參約16：38，19：4、6等）。
B 他是無罪的代替有罪（4-6、8節；參彼前2：22-24）。
C 他為罪人受死是甘心的，是自願的（7節；參約10：18）。
D 他與惡人同死（9節；參太27：38）
E 他與財主同葬（9節；參太27：50-60）。
F 他為逼迫他的人代求（12節；參路23：34）。
2. 在詩篇22篇，大衛所寫的彌賽亞詩亦清楚預言主受死時的情形：
A 他被嘲笑（7-8節；參太27：31）。
B 他的手和腳都被紮傷、刺透（16節；參路23：33）。
C 刺他的人要分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（18節；參約19：23-24）。
D 眾人瞪著眼看他（17節；參路23：35）。
E 他被遺棄時呼喊：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”（1節；參太27：46）
3. 在詩篇第69篇，大衛所寫的另一篇彌賽亞詩篇，預言：
A.他受害時兵丁拿苦膽給他當食物，他渴的時候，他們拿醋給他喝（21節；參約19：28-29）
B.人們無故恨他（4節；約15：25）。
C.他被自己的同胞棄絕（8節；約7：5、48）
4.撒迦利亞書亦多次預言主基督受害的情形：
A.他是以三十塊銀錢被賣的（11：12；參太26：15，27：3）
B.那些錢後來被丟在神的殿中（11：13；參太27：5）
C.那些錢被用來買窯戶的地（10：13；參太27：7）
D.他被擊打，門徒分散（13：7；參可14：50）
E.他因被鞭打而受傷（13：6；參太27：26）
F.他的手腳被紮傷（1210；參路23：33）
5.舊約對羔羊的預表，主基督必須以義的代替不義而死：
A. 創世記3：21記載亞當和夏娃犯罪離開神，知道自己赤身露體（有罪咎，羞恥）後，神以一件皮子作衣服遮蓋他們。這皮子從那裏來？必定是從一頭牲畜而來。
B. 創世記4：3-5節記載亞伯與該隱獻祭與神，神看中了亞伯的祭物（頭生的羔羊），卻看不中該隱和他的祭物（田間的出產）。
C. 在以色列人出埃及之前，神吩咐以色列人以羔羊的血塗於各家的門框和門楣上，避過第十災（擊殺長子）。
D. 利未記16：20-22更清楚說明以色列人全會眾要預備一隻羊，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
E. 到了以賽亞的時候，這只羊的身分愈來愈清楚了。第53章記載他其實是指著彌賽亞第一次來世時的身分與角色說的。
F. 當主基督降世以後，先知約翰很清楚宣告：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）這羊要如何除世人的罪孽？從創世記3：21開始，神已指出，他必須被殺，方能遮蓋人的罪孽。
（二）有關主基督復活的預言
1.以賽亞書的預言不是以彌賽亞的受死作結束，乃是以彌賽亞的再來並永遠作王作結束。
A 他必看見後裔（信徒，神的屬靈的兒女）。
B 並且長久活著。
C 耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通（53：10）。怎可能？除非他從死裏復活。
D 他要再來作王，並審判天下（61：2）
E 他要建立彌賽亞國度，萬國萬民均要朝拜他（60：1-3）
F 他要造新天新地（66：22-24）。怎樣可能？除非他復活，升天，又再來，否則這些預言跟本不可能應驗。
2. 詩篇16：10節預言彌賽亞復活：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不見你的聖者見朽壞！」
3. 以賽亞書9：6明明指出彌賽亞乃「全能的神，永在的父，和平之君」，暗示他必要復活。
4. 詩篇30：3、41：10、118：19等，均指出彌賽亞要復活。
二、從新約看耶穌的死與復活
（一）從主基督的預言看他的死和復活
在一個人的生命中，至少有兩件事是他無從選擇的，一是他的出生，二是他的死亡。但主耶穌卻屢次預言自己的死和死後的復活。我們都會同意，除非一個人自殺，否則他無從知道自己會怎樣死，更不可能知道自己死後的事情。但主卻屢次預言自己是怎樣死，死後其他人（包括門徒）會如何對待他，第三天復活等。
因為只有神能創造生命並賜與生命，只有神能操縱人的生命（參申32：39；撒上2：6），所以宣告自己將生命捨去又取回來者，就是宣告自己是神。宣告自己能按自己所預言的從死裏復活且永遠活著者，亦等於宣告自己是神。
以下就是主基督對自己的死、復活，及門徒、眾人對他反應的預言：
1.自己的門徒猶大會出賣他（約13：18、21、25-26）。
2.彼得在他被賣後雞叫以先，會三次不認他（約13：38）
3.自己會在耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺（太16：21）。
4.多次預言自己被賣，被交在人手中，被殺，第三日復活（約2：18-22；太16：21，17：23，20：19；可8：31，9：31，10：34；路9：22，18：33，24：7等）。
5.他預言自己被拿後，門徒要分散（太26：31）。
6.他亦預言自己復活以後，要在門徒以先到加利利去（太26：32）。
7.他甚至預言自己復活後要升天，坐在父神的右邊，並且要再來審判世界（可14：62；太25：31等）
（二）從歷史事實看主基督的死和復活
1. 主基督被釘死的事實：
A.他被處死的罪名是自稱“猶太人的王”（可15：27）。
B.他雙手、雙腳均被大釘釘穿，掛於十字架上，從早上九時一直到黃昏時間（可15：25、42等）。這樣被釘失血，是不可能不死的。
C.兵丁為要看看他是否真的已經斷氣，是否有需要打斷他的腳，所以用槍刺他的肋旁，看見“有血和水流出來”（約19：34）。憑他們的經驗，這乃是被釘者已死的一個跡象，所以沒有打斷他的腳骨。
D.彼拉多必會確定耶穌死了，才交給人埋葬（可15：43-46）。
E.耶穌死後屍首被人用一百斤沉香和沒藥膏抹，然後按猶太人慣常的規矩埋葬──整個頭部用裹頭巾裹住，身體部分則用細麻布卷起來。以這種方法埋葬，縱使耶穌在被葬前還沒有斷氣，被葬後亦必窒息無疑（約19：39）。
F.耶穌被埋葬後，羅馬人派了一隊兵丁，來到耶穌墓前，用該撒的玉璽封了亞利馬太人約瑟的墓，並在封蠟上加蓋了羅馬巡撫的官印，人只要塗毀這官印，已足以招殺身之禍。羅馬人此舉是因為主基督曾預言自己復活，他們恐防門徒偷屍然後散播謠言說耶穌復活。
G.耶穌被釘時，門徒都怕被牽連，所以均四散奔逃，不敢見人，直到主復活向他們顯現，他們才恢復勇氣。
H.兵丁離開，是因地大震動，石頭從墳墓口滾開，他們發覺耶穌屍體不見了，墳墓是空的，所以懼怕回去給祭司長報告。
I.主埋葬後的第三日，墳墓變成空的，但裹頭巾和細麻布卻維持原來的形狀卷著（約20：6-7），好象完全沒有被移動過一樣。
J從那時開始，人在地上再找不到主基督的身體。
2. 主復活及向門徒顯現的過程
主基督復活是基督徒信仰的房角石，而他復活最大的證明，不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。根據華富爾得（John F. Walvoord）的意見，主至少曾向門徒顯現十七次之多，他復活及顯現的過程如下：
A. 看守的兵丁看見天使將墳墓的大石滾開，又坐在其上，他的象貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們甚是懼怕。因墳墓的封印已毀壞，其中幾個兵丁進城將發生的事向祭司長報告，受了祭司長許多錢銀，叫他們說是在他們睡覺的時候，主的門徒把他偷去了（太28：1-4、11）。顯然，大石的滾開不是為了使基督出來，乃是為了使人（包括守衛的兵丁）看見空的墳墓。
B. 大石滾開後不久，抹大拉的馬利亞、雅各的母親，並約亞拿等婦女，便去到墳墓。遇見天使向他們宣告主已經復活了（太28：1、5-7；路24：8-10）
C. 這些婦女看到這些現象，便回去將所經歷的告訴使徒，使徒認為他們胡言亂語，不相信（路24：11）。
D. 基於好奇心驅使，彼得、約翰便跑到主基督的墳墓去觀看，見墳墓是空的，但那些裹頭巾及細麻布卻好象絲毫未被移動過，原地（in situ）卷著（約20：2-10；路24：12）。
三、主復活的真確性
從主向門徒的顯現過程中，我們可以看到一些客觀的事實，使我們不能不相信主的確已復活了。
1. 官長的防備（注2）
因主曾多次預言自己的復活，所以羅馬人和祭司長早有防備，派了三十個守衛的兵丁去看守主耶穌的墳墓，慎防有人偷屍。
2. 空的墳墓
沒有任何一個宗教教主的墳墓是空的，他們都死了。惟獨主耶穌的墳墓是空的，裹頭巾及細麻布按原來的形狀卷著，表明了主的身體已經復活，變成了超越時間與空間的榮耀身體；也表明了主的身體是毫無掙扎過或被移動過的。
3. 有足夠的目擊證人
主復活最大的明證不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。
他曾單獨向一個人（如彼得、保羅、雅各、抹大拉的馬利亞等），二個人（往以馬忤斯的門徒），三個人（婦女），七個人（在加加利海捕魚的門徒），十個人（除多馬外的使徒），十一個人（眾使徒），一百多人（臨升天前），甚至五百多人顯現，是不可能以「幻覺」解釋的。
請注意：這些門徒在看見主復活前，甚至在看到的時候，亦曾不信、懷疑，以為是幻覺，以致主基督要以實際的行動。將釘痕的手及肋旁給他們看，與他們一同吃，證實他實在已經復活（參約20：24-25；路24：36-43）。
4. 有足夠的時間向門徒顯現
主一共有四十天之久與門徒同在，而每次顯現都有頗長時間與他們談論神國的事，與他們同吃，同行……以致門徒能從懷疑到相信，知道他乃是靈魂與身體一起復活了。
5. 門徒的改變
主的弟弟雅各信主，顯然是因為看見了復活的主向他顯現；保羅從逼迫教會突然改變成為主殉道的使徒，完全是因為復活的主向他顯現。其餘的門徒，都是從「惶恐驚懼」改變為甘心樂意冒死見證主，且為主殉道的使徒。還有，雅各因為信仰及傳主的道被砍頭，司提反因為主作見證被人用石頭打死，彼得被倒釘十字架，保羅於監獄中殉道，主耶穌肉身的弟弟雅各被人從殿頂推下跌死殉道，約翰被放逐至拔摩島等等。我們可以說，每一個使徒都為了見證主的福音而殉道。為什麼他們有這些改變？因他們都看到主的復活及復活帶給他們的盼望，所以都能視死如歸。若主的復活不是千真萬確的事，若他們沒有見過、聽到，甚至摸過復活的主，他們可能有這樣的改變嗎？
6. 門徒的良心
保羅在哥林多前書15：15節說，若基督的復活不是事實，則他們根本就是作假見證，有可能嗎？保羅說，這根本是不可思議的事。若門徒作假見證，對他們是毫無好處的。
A.對他們的今生毫無好處。
若他們這樣作見證，隨時會受逼迫，被監禁，被毒打，被燒死，被斬首，被拉去喂獅子，失去他們的一切。事實上，單在第一世紀，因要為基督的復活作見證而殉道的信徒，已超過十萬以上。
B.對他們的來生亦無好處。
若他們相信聖經，則他們一定曉得十誡中的一誡是「不可作假見證」，而耶穌亦曾多次教訓他們「你們的話，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者（魔鬼）」（太5：37）。保羅亦曾說，明知故犯作假見證者，就好象犯其他罪如姦淫、拜偶像等一樣，必不能承受神的國。
這樣看來，若他們所見證的並不是他們親眼看見，親耳聽見，甚至親手摸過的，這簡直就是不可思議的。常見的情況是：在嚴厲的逼迫與壓制下，人不敢認自己是信徒，明明經歷過主的愛，明明是信的，亦不承認。筆者在中國大陸就見到無數信徒因怕勞改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的稱呼，受逼迫而否認了自己的信仰；直至形勢好轉後才敢承認是信徒，痛悔自己曾否認主基督。
7. 信徒的品格
曆世歷代以來，真正能對社會，對非信徒產生影響力的，不是傳道人的口才，乃是信徒生命的見證。他們的品格及愛心，是決定教會是否有生命力的因素。壞樹不可能結出好果子，同樣，好樹也不會結壞果子。若使徒所傳的乃謊話，他們無從培養誠實的門徒。任何真正重生的信徒皆曉得，甚至連“白色的謊言”（不會傷害人的謊言）也不是主喜悅的。從第一世紀教會在逼迫下的增長情形來看，門徒不可能沒有經歷過主復活及向他們顯現。換句話說，他們的見證不可能是假的，甚至不可能有任何誇大的成分。
8. 反對者無聲的見證
當使徒瘋狂地傳主基督復活之際（據約瑟夫的《猶太古史》所載），那些占絕對優勢的反對者，竟拿不出半點證據指出使徒之見證有虛謊或誇大的成分。若門徒所見證的不是千真萬確的事實，有可能連一點點反對的證據也沒有人提出來嗎？
任何人都曉得，一些騙局只能騙一些人，卻不能騙所有人；只能騙人一時，卻不可能永遠騙人。在那麼多的門徒中，只要一、二位叛教者將其中一些「虛謊」揭露出來，整個騙局便會不攻自破。然而，事實告訴我們，從來沒有任何人提出過任何證據，指出使徒之見證有誇大或虛謊之成分。我們只見到無數歷史、考古資料印證主基督復活的事實，可見主基督復活不可能是假的。
四、反對復活的論點
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒1：3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裏面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：
（一）虛謊說（Falsehood Theory）
主張此說者，說耶穌並沒有復活，只是門徒按預先計畫的將耶穌的屍體偷走，然後宣揚說耶穌復活了。此說其實源於耶穌時代的猶太領袖及官長。他們送了許多銀錢給看守的兵丁，囑咐他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」（太28：13）官長且保證他們會勸服巡撫，使兵丁平安無事。其實，這話本身已是一個矛盾，若是睡著了，他們從何知道門徒來偷屍？
此說不能成立的理由是：
1. 門徒在主基督復活前萬般惶恐驚懼，不可能有「計畫偷屍」的行動。
2. 看守的兵丁，輪流守衛，每更至少有六個人，嚴密守衛，不容許有任何偷屍之可能的。何況這些兵丁皆知道主曾預言自己第三日要復活，再加上該撒已命令封墓，這樣重大的任命，是不容許兵丁睡覺的。
3. 裹頭巾及細麻布仍維持原狀，不可能有任何人曾移動主的身體。
4. 主的屍體若真的被偷，在那麼嚴厲的逼迫下，不可能不被揭發的。
5. 門徒的良心及信仰不容許他們這樣做，況且為了謊言而將今生、來生的一切好處都喪掉，這是任何正常人都不可能會做的。
6. 使徒謹守聖潔的生活原則及教訓（包括誠實），顯出他們不可能撒謊。
7. 見證主復活及顯現者有五百多人。當聖經面世時，大部分目擊證人還在世。若是騙局，不可能沒有人「揭發」；在最初的三個世紀中，基督徒遭嚴苛的逼迫，甚至殺害，反對基督者卻備受尊崇。這樣的環境，絕不容許騙局存在。
（二）暈迷說（Swoon Theory）
主張耶穌並沒有死去，乃是一時暈迷過去，後來醒過來便掙扎出墳墓逃走了。以上理由指出暈迷說是無法成立的。
1. 主耶穌曾經死亡的證據十分充分
2. 裹頭巾及細麻布仍保留原狀。
3. 曾受過重傷的人如何能推開大石？又如何瞞過守衛的兵丁呢？
4. 那受過重傷的耶穌後來又去了那裏？若他只是暈迷醒過來，仍留在世，難道一直不被人發現及揭發出來嗎？
5. 這說法無法解釋門徒的見證──他們因怕猶太人，門都關了，但主耶穌卻（有形有體地）突然出現在他們當中。
（三）幻象說（Hallucination Theory）
主張耶穌並沒有復活，那只是門徒因朝思暮想所產生的幻覺而已。此說法不能成立的理由是：
1. 門徒在親眼看見、親耳聽見及親手摸過復活之主以前，根本不相信有復活這回事，甚至他們見到主後，仍抱著懷疑的態度，有人甚至要在摸過主的釘痕及肋旁傷痕後才信的。這種態度不容許他們有幻覺的可能。
2. 主的顯現不只是向一、二個人，他有時向一人，有時向二人，有時向幾個人，有時向十個、十一個人，有時向一百多甚至五百多人，那麼多的人有可能都產生幻覺嗎？這簡直是不可思議的。
3. 主耶穌向門徒的顯現，不是一天二天的事，乃是四十天之久。他不是在他們面前飄一飄便離去，乃是在那裏與他們談論神國的事，甚至與他們同吃。這樣的顯現不可能以“幻覺”來解釋的。
4. 「幻象說」不能解釋空墳墓裏按原來形狀卷著的裹頭巾及細麻布。
5. 那些從不信改變成為信徒的人，如雅各、保羅等的見證也不是「幻象說」所能解釋的。
（四）神秘說（Mystical Theory）
主張主復活的故事，只不過是取材於巴比倫及東方宗教神話編造的傳說。這種說法根本沒有注意到歷史的發展，也沒有留意歷史學家（包括與耶穌同時代之不信者如約瑟夫等人）記載有關教會的開始，門徒的見證，及當時的事蹟等。
此說不能成立之理由如下：
1. 空的墳墓留存至今，這一事實及那些卷著的裹頭巾、細麻布等。
2. 主耶穌復活及顯現均有明確的時間、地點、場合等作依據。
3. 門徒見證復活的主乃他們所「親眼看見、親耳聽見及親手摸過」的。
4. 仔細研究過歷史的人，都曉得沒有任何一種死人復活的理論，像主復活那樣，靈魂體一起復活，且化成永不衰殘，不受時間、空間限制之榮耀身體。
5. 門徒冒死傳福音時，並不是向人傳一個故事，而是傳一個事實──聽者都有目共睹的（徒2：22）。
6. 門徒生命之改變，以及聽到福音的人仍冒死相信，這些表現絕非「神秘說」所能帶來的。
7.若主的復活只屬神話，則門徒是製造謊話連篇的歷史。他們的信仰和良心，今天及來生帶來之惡果的考慮……會容許他們這樣做嗎？這簡直是不可思議的。
8..連不信主的歷史學家、羅馬的官方歷史、猶太人的歷史等，亦不否認耶穌受死、空的墳墓、門徒見證主復活及顯現的事實。
五 主基督復活的重要性
主基督的復活，對門徒甚至整個基督教的信仰，有著無比的重要性及意義：
（一）主基督復活證明了他是誰
彼得第一篇的佈道資訊說，主的復活證實了他是主，是基督。
1. 主耶穌為生命的主：
惟有神掌管生死之權，主的復活正宣告他就是那生命的主，這一如他所說的：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約11：25-26）這亦暗示了他實在擁有一切的權柄。
A. 基督的靈魂和肉體聯合，復活為在天上（即神的榮耀面前）能生活的靈體。通過這個復活，成為叫人活的靈，成為生命的主（林前15：45）
B. 基督的復活征服了死亡，引入了新的生命，使他成為生命的主（啟1：5，17－18；徒2：31；羅5：17，21；羅6：23；8：2；林前15：22；林後4：10－11；西3：3－4；提後1：1，10；約一5：11－12；5：20）。現在人生死由耶穌基督來決定（啟1：18）。
2. 主耶穌為救主
「耶穌」一名的意思是「耶和華拯救」，主被取名叫耶穌，因他要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1：21），他的復活證實了他的確是救主，能勝過死權和罪的權勢。
基督的復活是從他的十字架的死和埋葬的卑下之後的升高的過程。有了復活，使得基督的復活確定為神的救贖工作。他的復活是付出罪的代價之後的必然的歸結。基督的復活不是一個個人從死裏復活，而是新人類的代表復活了，消滅了死亡，建立了新生命的世界。
通過他的復活，人類成了新人類，最終整個創造世界將會有變化。復活是再創造的開始。
3. 主耶穌為基督
他的復活也證實了他乃是舊約眾先知所預言的彌賽亞（基督），他是王，是祭司，是先知。否則，在他一個人身上是不可能完全應驗了先知有關彌賽亞的預言的。
（二）主基督復活證明了他的職分
「基督」（Christos）一字是從希臘文而來的，相當於希伯來文的「彌賽亞」（Messiah），原有“受膏者”的意思。在舊約時代，有三種職分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的復活證明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。
1. 完全的君王
君王本來是神的代表，表彰了神與人同在。然而，在舊約時代，沒有任何一位君王是完全的。換句話說，沒有任何君王能真正代表神治理他的子民，因為君王均被他們的罪所轄制。惟有復活的主基督是完全地代表了神。
通過復活，耶穌基督成為承受天地大權的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；羅14：9；林後4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通過復活，耶穌基督承受了舊約的耶和華的稱號主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教會從一開始把耶穌叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。
2. 完全的祭司
祭司本來是代表人與神和好的“中間人”。然而，祭司本人都有罪，他們無從代表人認罪，更無法擔當人的罪。惟獨主耶穌是以無罪的代替有罪，他的復活證實了他確有赦罪的權柄與能力。
3. 完全的先知──先知是神的代言人。但有誰能完全瞭解神的奧秘，有誰能完全知道未來？只有那道成肉身來到世上的神，他的復活證實了舊約及他所預言的絕不會落空，都要一一應驗。
以上三種職分，在舊約時代，好象一個影子，到了耶穌來世，便完全顯明了，一一在他身上完全實現。所以“基督”一詞在主來世後，便不再用於任何人身上，只有他是真正的基督。
（三）主基督復活與他現在的工作
又基督的復活是關於救贖工作已經成就的神的宣佈。即把為人類的救贖而死的基督立為主和基督（徒2：36）。如今靠著這個耶穌基督的名，罪得赦免，得以受聖靈（徒2：38）。墮落的人類成為新的人類，成為神的百姓（啟1：5），成為神的殿（啟7：15）。這樣，神的最初的創造計畫得以成就。
聖經所載主現今的工作與他的復活有不可分割的關係。沒有他的復活，他現今一切的工作均不可能實現。這些工作包括：
1. 差遣聖靈
聖靈要住在信徒心中作保惠師，也作門徒將來得基業的憑據。在信徒犯罪時，他會責備及提醒他們；在信徒要作決定時，他引導他們；他也使他們在事奉、見證主時有能力。門徒經歷聖靈的同在，證實了主已復活及升天了（參約16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。
2. 賜門徒永生
沒有主的復活，也絕對不可能會有永生。主耶穌本身若沒有權勝過死亡，他也無權賜人永生。然而，門徒所經歷的生命改變，神同在的豐盛生命，正是他們已得著永生的最好明證（參約11：25，12：24-25）。
3. 成為教會與一切受造物的元首（參西1：18；弗1：20-23）。
4. 成為信徒的中保──他復活後升天，坐在父神的右邊，為信徒祈求（參約壹2：1）。門徒禱告蒙允的經歷，證明基督已在執行其中保的工作，豈可能沒有復活之理？
5. 賜下恩賜
他賜各種恩賜給門徒，使他們能有效地建立信徒，建立基督的身體（參弗4：8-13）。這種工作乃建立在主的復活上。沒有他的復活，便不可能有這回事。現今教會信徒所經歷的各種恩賜，包括那些超自然的恩賜如治病、趕鬼等，正是主已復活的明證。
6. 預備地方給信徒（參約14：2-3）。
（四）主基督復活與他將來的工作
主的復活與他將來要作的一切也是分不開的。沒有他的復活，以下的一切工作將不會實現：
1. 死人的復活──這包括了教會被提前已經離世之門徒的復活，還在生之信徒的被提，千禧年王國的建立，末日的復活（未信而已離世者）及主的審判等，都將建立在主復活的基礎上（參林前15：12、22；約5：28-29；啟20：12-14）。
2. 基督與教會的「婚筵」──教會要被提，將來教會與主合而為一，這一切乃是與主的復活分不開的（林後11：2；啟19：7）。
3. 基督坐在大衛的寶座上──基督作王完全建立在他復活的基礎上。
4. 新天新地──若基督根本沒有復活，這應許亦將要落空，人將活在絕望之中。但主復活的事實宣告了信徒的終局及盼望是什麼。
基督用自己復活的權勢，不僅把人類變化為新人類，而且最終要使所有創造變化（彼後3：4－7；行3：21；羅8：21；林後5：17；啟21：5）。
現在是通過重生造新人類，但在終末用復活的權勢完成新人類。並且要使所有創造變化，成為復活體生活的世界。
（五）主基督復活與聖經的可靠及權威
主的一生，具體而清楚地應驗了先知及他自己逾三百個的預言，證實了聖經乃是神所默示的，是“一點一畫都不能廢去”的。主的復活也指出主的再來，死人的復活受審，新天新地等，亦將要一一應驗。
六、主基督復活對門徒的意義
主的復活至少帶給門徒以下的意義：
1. 主成了「睡了之人初熟的果子」。
那些在主裏死了的人，將要與基督一樣的復活，這是主耶穌應許所有相信他的人的。
基督的復活是新人類元首的復活，所以決定並保障了我們的復活（羅8：34；林前15：22－24；林後4：14；西2：12－13；3：1；弗2：5－6）。因此作為復活者成為復活的第一個果子（林前15：20）。基督復活成為睡了之人的第一個果子，所以保障並決定所有人類的復活。作為這個的復活的保證，把耶穌的靈賜給我們的心裏，使我們的復活更加確實（林後1：22；5：5；弗1：13－14；羅8：11；弗4：30）。
2. 主以復活表明他有權赦免人的罪。
他的死的確是以無罪的代替有罪，但我們從何知道他已勝過罪的權勢？他從死裏復活便是確實的答案。無疑，信徒在真正悔改信主後，都可以經歷到罪得赦免的平安，然而，主的復活帶給我們更重要的一個保證，就是我們的罪在神面前永不被紀念（詩103：11-12）。
3. 主的復活帶給門徒新的價值觀與人生觀。
A. 門徒能不注重地上的事，而注重天上的事，輕看短暫的，而重視有永恆價值的。門徒清楚自己在世生活只不過是寄居的客旅。每個人始終有一天要去到父神那裏交帳。到底將來我們的賞賜有多少，完全繫於我們在世上是否盡力求神的國與神的義。
B. 這種人生觀亦帶給我們遵行神旨意的動力。
為何在受逼迫、苦害時，門徒也能愛他們的仇敵？為何門徒能如同主一樣饒恕那些虧欠他們的人？為何門徒可以忍讓人而不斤斤計較所謂「公平」？門徒如何才可以無條件地愛那些別人認為是不值得愛的人？這些問題的答案皆離不開主復活所帶給人終極的盼望。
4. 主的復活使我們確知我們所信的，乃是永活的真神與救主。他乃真神，完全操縱著生命的主權，他實在是救主。我們的信仰不是建立在含糊的假設或信念上，乃建基在歷史的事實上。因這歷史事實，我們才有確實的信息可傳。我們甚至可以根據主的預言告訴世人這世界將來的命運如何，勸他們早日悔改歸主。
5. 主的復活使門徒確知自己在神裏面的地位與身分。
主的復活及聖靈的降臨，使我們有重生的確據，又確知自己實在已成了神的兒女，這地位是無人能奪去的。
保羅在哥林多前書15：55-58節總結基督復活與門徒的關係時說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
6. 救恩的根基
關於主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。
A. 如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。
B. 主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅1：4）。
C. 他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。
D. 他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。
E. 他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。
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