親愛的週五聖經班同學：
1.本週五（5/1）上課的內容，要用一堂課把婚姻部分上完。
2.第二堂課是上箴言4：25～27及腓立比書3：13～16。
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
2009年4月28日 星期二
給週四上聖經選讀課的同學
親愛的週四聖經班的同學們：
1.本週四（4/30）上課地點在安素堂，請準時於6：15上課。
2.請將下面的三篇文章整理成一篇，交為作業，這是幫助大家：
A.學習把多篇文章整理成一篇
B.學習把同一主題不同觀點、不同面向的文章吸收成自己的
C.更認識這個主題
3.我相信您只要在電腦上工作即可，再列印交出來
A.在電腦上整理出新的大綱標題
B.再找內容用剪貼方式變成一篇
C.列印出來
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
1.耶穌基督升天的意義
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不， 使徒信經和聖經所說的是另一回事。
天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。
升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！
我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒確有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、這個世界活著，由基督所統治的，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作……幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死……的時候，便叫我們與基督一同活過來……又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀
升天的重要 徒1：1-11
弗1：15，2：10
2.祂升了天，坐在權能者上帝聖父的右邊
耶穌升天和坐在權能者聖父上帝的右邊，都是復活奧秘的發展。復活之主不只與上帝一同生活：祂是坐在上帝的右邊。這個意象說明了，祂被上帝立為一切受造物之主。「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）。祂決定一切。
「升天」並不表示祂遺棄祂的人性。祂依舊是我們中間的一個。祂的人性伸展至上帝的榮耀裏。祂在世上的生活，只是一個短短的插曲嗎？祂「坐在權能聖父上帝的右邊」，不就是從我們和我們的世界「離去」嗎？馬太再三提到祂「回」到父那裡去，這又如何與祂不斷地與我們同在的說法調和？祂曾對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（見太28：20）
升天：在這個人類往來太空的時代，「升天」一詞很容易被誤解，認為是從我們這個世界裏出發之旅程。就信仰的語言說，這表示人性的耶穌進入（象徵的說法）永遠與上帝同在。
在上帝的右邊：在舊約，「上帝的右手」象徵祂對於人的力量與善意。「上主的右手施展大能」（禱110：1）。耶穌在大司祭面前說：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太26：64；亦閱徒7：55-56）。
2.1祂在我們之前
復活節後四十天，教會慶祝「耶穌升天」的禮拜。禮儀是根據使徒大事錄的記載，主復活後在四十日之內顯現給門徒，使他們有機會與祂親密相處。升天就是一段時期的結束（徒1：3）
其他的新約著作並未如此推算基督升天的日期，沒有確定的日期，只說耶穌「被接升天」，「離開門徒」。很明顯，所謂「升天」並不是指升入太空的動作。馬可記述耶穌是「被接升天」（可16：19）。馬太並沒有提及升天的事件，反而說耶穌常與門徒同在（太28：20）。路加福音並沒有指明四十天；給人的印象是耶穌從死裡復活並在同一天「被提昇天去」（路24：50-5 3）。約翰卻從耶穌被釘十字架時已看到他開始被提升到父的榮耀之裏（參閱約17：4-5）。
從福音書相當「隱晦」的記述中，我們得知耶穌受難後所發生的一切，是超乎人的想像，因此無法確切地表達。
耶穌受難、復活、升天和聖靈降臨這些事件，都是緊密相連的。這一連串節日的禮拜，都在慶祝復活主的真實事蹟：耶穌被釘死於十字架上（聖週星期五），以復活之主顯現，祂很接近我們，同時也與父同在（復活）；祂先我們而去，並已為我們預備了地方（升天）；但我們的主也不會撇下我們作孤兒（約14：18），祂差遣了從父而來的聖靈，使我們能追隨祂（聖靈降臨）。基督徒相信，耶穌與父同在的生活，是我們所有人的先鋒和原始：在祂那裡我們有一個家鄉（腓3：20）；天堂是我們的家。這給予我們力量，使我們能在這個許多人和我們自己，都可以把希望和信賴，寄託於其上的世界內生活與行動。
「以下這首詩，充分表達了教會對復活之主的信仰：
啊，天堂接受了它的主；
然而，祂深愛所離開的人間；
儘管已復歸原來的寶座，
祂仍視人類為祂所有。
Charles Wesley and others』
3升天、坐在全能父上帝的右邊
耶穌升天是聖經中記載的史實：「…說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒1：9）
這些門徒是親眼目睹耶穌升天的，就相信了這個事實。他們不能不信，因為他們不得不承認事實。早期的信徒所作的見證，也就是這群門徒親自與耶穌一起住，一起吃，聽過他講道，最後看到他釘在十字架，復活、顯現、升天。
A.升天，天在何處？
升天，到底升到那裏去?這是廿世紀人所發的問句。升天就是升天，還用問嗎?老一輩的人會指著天說，「天不是在那裏嗎?」
中文的「天」還有一個問題，因為我們喜歡用成雙的詞眼，所以在「天」字底下加下「堂」字。這個困難是其他國文字所沒有的，好比希臘文和英文的「天」字，沒有那麼重的「地點」「場所」的含意。堂字從土，一定會有地土觀念，無論是到慶餘「堂」抓藥，資生「堂」買化裝品，一福「堂」喝咖啡都建議一個地點。這一個「堂」字無形中把「天」的意義縮小了。
據說利瑪竇這一輩宣教士曾經教導中國讀書人學習天文，這些莘莘學子興趣也頗為濃厚，在學習過程中宣教士偶然掃一句，「上帝的寶座就在那裏」這些高材生就信不進去了。因之，好多人學了天文，卻不信天上的上帝。
在我國一提到地獄就聯想到十殿閻王，一提到天堂就想到三十三天天宮，玉皇大帝，以及封神榜一套的神話。假如讀者中有西國人士，或第二代基督徒，請原諒我們第一代基督徒，我們許多人就是在這種天堂地獄的觀念中生長的，不得不對這樣的觀念加以澄清。
也許有人會問：「聖經中的「天」是怎樣的？聖經中在敘述文(福音書）和說理文（書信）中，對「天」寫得不多，因為他們知道得不多；大多數的資料都在《啟示錄》中，而《啟示錄》是另外一種文件的作品。
B.啟示錄所描述的天
《啟示錄》中描寫在羔羊（基督）邊上的有十四萬四千人。那「從天而降的聖城耶路撒冷」由天使用金葦子發尺量的結果是四千里。由此，近代人就發生種種疑問：只有那十四萬四千人嗎?誰是那十四萬四千人?就有一個宗派認為他們才在十四萬四千人中，遺憾的是這個宗派本身已經超過了十四萬四千信徒，將來是否還要在大審判時候淘汰一些「不合格」的來限制十四萬四千人?四千里的城能客納得下如許信徒嗎?我們那時候看得見耶穌嗎?假如他在城的正中間，我在城的邊緣上，相隔千里，我怎能接近祂呢?
那城的牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、水蒼玉、翡翠等等，每一門上又有珍珠；總之，美奐美侖，好得不能再好。我又聽見人問：為什麼這張單子上沒有金剛鑽，它不是最名貴的寶石嗎?我自己也常問自己，耶穌要我們捨棄一切（當然包括了金、銀、寶石等），難道就是為了將來得更多的金銀寶石嗎?
上面的十四萬四千人是十二支派的每支派一萬二千人。啟示錄的文體好用數宇，十二是完全的意思，包括了所有的新以色列人，就是信徒；一萬二千也是十二的一千倍。那句話解釋作許許多多，所有的信徒。四千里形容它的大。碧玉、精金僅是描述聖城的榮耀，這些是作者所知道最名貴寶石，他僅是用人間有限的知識和文字來描寫無限的聖城而已。
這些解釋不以科學的文字，而是宗教的文字；不要以訓詁學去考據，而用虔誠去體驗；不能理解，而是意會。
C.保羅書信所描述的天
保羅描寫「天上」的一切，用了一句極簡單，卻是最重要字句：「與基督同在」。基督在天上。天上是怎樣的?我們不必問，有基督就是最美、最完全的了，（參閱腓1：21～23）中文的以弗所書的譯文翻「天上各樣屬靈的福氣」，十分出色（弗1：3）。這一個名詞在以弗所書中一再出現。
他們可以譯「天上的福氣」、「天堂裏的福氣」，但是他們終究翻成了「天上各樣屬靈的福氣」，因為天上最大的福氣是屬靈的。
天堂在那裏?我不知道，我也不必知道。我只知道基督已經升了天，基督在那裏。我不必找天；我只要找到基督，就找到了天。不，我錯了，我不必找基督；基督在找我，他會把我接到那裏，我又何必問天堂在那裏呢?我只問現在我是否走在耶穌的路上。
D.本節的意義
「坐在全能父上帝的右邊」也是聖經的記載。近代人又發生許多問題：為什麼是右邊而不是左邊?中國人不是左首較大嗎?假如耶穌坐在右邊，誰坐在左邊呢?聖經上似乎也有矛盾的地方，有些說耶穌「坐」在右邊(如弗1：20），而另一處說耶穌站在上帝的右邊（徒7：56）。
這些若不是鑽牛角尖的問題，就是具有過份分析頭腦的問題。聖經中一直是右邊最大，也毋須問誰在左邊。至於「坐」「立」，聖經作者從來沒有想到後世會有人前後對照，以找破綻的方法讀聖經，這是一個不相干的問題。有人說：「耶穌」是「坐」著的，為了司提反的殉難，他特別「站」了起來。」這是一個很好的回答，至少是用發問人同樣的態度想出來的回答。
信經中這一句話的主要意義不合乎三點：(一)基督由上帝而來，功成以後回返上帝那裏；(二)基督與父上帝的親密關係；(三)基督的權威。當我們看到這些大的意義時候，小問題也自然迎刃而解了。
1.本週四（4/30）上課地點在安素堂，請準時於6：15上課。
2.請將下面的三篇文章整理成一篇，交為作業，這是幫助大家：
A.學習把多篇文章整理成一篇
B.學習把同一主題不同觀點、不同面向的文章吸收成自己的
C.更認識這個主題
3.我相信您只要在電腦上工作即可，再列印交出來
A.在電腦上整理出新的大綱標題
B.再找內容用剪貼方式變成一篇
C.列印出來
祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26
1.耶穌基督升天的意義
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不， 使徒信經和聖經所說的是另一回事。
天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。
升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！
我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒確有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、這個世界活著，由基督所統治的，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作……幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死……的時候，便叫我們與基督一同活過來……又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀
升天的重要 徒1：1-11
弗1：15，2：10
2.祂升了天，坐在權能者上帝聖父的右邊
耶穌升天和坐在權能者聖父上帝的右邊，都是復活奧秘的發展。復活之主不只與上帝一同生活：祂是坐在上帝的右邊。這個意象說明了，祂被上帝立為一切受造物之主。「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）。祂決定一切。
「升天」並不表示祂遺棄祂的人性。祂依舊是我們中間的一個。祂的人性伸展至上帝的榮耀裏。祂在世上的生活，只是一個短短的插曲嗎？祂「坐在權能聖父上帝的右邊」，不就是從我們和我們的世界「離去」嗎？馬太再三提到祂「回」到父那裡去，這又如何與祂不斷地與我們同在的說法調和？祂曾對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（見太28：20）
升天：在這個人類往來太空的時代，「升天」一詞很容易被誤解，認為是從我們這個世界裏出發之旅程。就信仰的語言說，這表示人性的耶穌進入（象徵的說法）永遠與上帝同在。
在上帝的右邊：在舊約，「上帝的右手」象徵祂對於人的力量與善意。「上主的右手施展大能」（禱110：1）。耶穌在大司祭面前說：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太26：64；亦閱徒7：55-56）。
2.1祂在我們之前
復活節後四十天，教會慶祝「耶穌升天」的禮拜。禮儀是根據使徒大事錄的記載，主復活後在四十日之內顯現給門徒，使他們有機會與祂親密相處。升天就是一段時期的結束（徒1：3）
其他的新約著作並未如此推算基督升天的日期，沒有確定的日期，只說耶穌「被接升天」，「離開門徒」。很明顯，所謂「升天」並不是指升入太空的動作。馬可記述耶穌是「被接升天」（可16：19）。馬太並沒有提及升天的事件，反而說耶穌常與門徒同在（太28：20）。路加福音並沒有指明四十天；給人的印象是耶穌從死裡復活並在同一天「被提昇天去」（路24：50-5 3）。約翰卻從耶穌被釘十字架時已看到他開始被提升到父的榮耀之裏（參閱約17：4-5）。
從福音書相當「隱晦」的記述中，我們得知耶穌受難後所發生的一切，是超乎人的想像，因此無法確切地表達。
耶穌受難、復活、升天和聖靈降臨這些事件，都是緊密相連的。這一連串節日的禮拜，都在慶祝復活主的真實事蹟：耶穌被釘死於十字架上（聖週星期五），以復活之主顯現，祂很接近我們，同時也與父同在（復活）；祂先我們而去，並已為我們預備了地方（升天）；但我們的主也不會撇下我們作孤兒（約14：18），祂差遣了從父而來的聖靈，使我們能追隨祂（聖靈降臨）。基督徒相信，耶穌與父同在的生活，是我們所有人的先鋒和原始：在祂那裡我們有一個家鄉（腓3：20）；天堂是我們的家。這給予我們力量，使我們能在這個許多人和我們自己，都可以把希望和信賴，寄託於其上的世界內生活與行動。
「以下這首詩，充分表達了教會對復活之主的信仰：
啊，天堂接受了它的主；
然而，祂深愛所離開的人間；
儘管已復歸原來的寶座，
祂仍視人類為祂所有。
Charles Wesley and others』
3升天、坐在全能父上帝的右邊
耶穌升天是聖經中記載的史實：「…說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒1：9）
這些門徒是親眼目睹耶穌升天的，就相信了這個事實。他們不能不信，因為他們不得不承認事實。早期的信徒所作的見證，也就是這群門徒親自與耶穌一起住，一起吃，聽過他講道，最後看到他釘在十字架，復活、顯現、升天。
A.升天，天在何處？
升天，到底升到那裏去?這是廿世紀人所發的問句。升天就是升天，還用問嗎?老一輩的人會指著天說，「天不是在那裏嗎?」
中文的「天」還有一個問題，因為我們喜歡用成雙的詞眼，所以在「天」字底下加下「堂」字。這個困難是其他國文字所沒有的，好比希臘文和英文的「天」字，沒有那麼重的「地點」「場所」的含意。堂字從土，一定會有地土觀念，無論是到慶餘「堂」抓藥，資生「堂」買化裝品，一福「堂」喝咖啡都建議一個地點。這一個「堂」字無形中把「天」的意義縮小了。
據說利瑪竇這一輩宣教士曾經教導中國讀書人學習天文，這些莘莘學子興趣也頗為濃厚，在學習過程中宣教士偶然掃一句，「上帝的寶座就在那裏」這些高材生就信不進去了。因之，好多人學了天文，卻不信天上的上帝。
在我國一提到地獄就聯想到十殿閻王，一提到天堂就想到三十三天天宮，玉皇大帝，以及封神榜一套的神話。假如讀者中有西國人士，或第二代基督徒，請原諒我們第一代基督徒，我們許多人就是在這種天堂地獄的觀念中生長的，不得不對這樣的觀念加以澄清。
也許有人會問：「聖經中的「天」是怎樣的？聖經中在敘述文(福音書）和說理文（書信）中，對「天」寫得不多，因為他們知道得不多；大多數的資料都在《啟示錄》中，而《啟示錄》是另外一種文件的作品。
B.啟示錄所描述的天
《啟示錄》中描寫在羔羊（基督）邊上的有十四萬四千人。那「從天而降的聖城耶路撒冷」由天使用金葦子發尺量的結果是四千里。由此，近代人就發生種種疑問：只有那十四萬四千人嗎?誰是那十四萬四千人?就有一個宗派認為他們才在十四萬四千人中，遺憾的是這個宗派本身已經超過了十四萬四千信徒，將來是否還要在大審判時候淘汰一些「不合格」的來限制十四萬四千人?四千里的城能客納得下如許信徒嗎?我們那時候看得見耶穌嗎?假如他在城的正中間，我在城的邊緣上，相隔千里，我怎能接近祂呢?
那城的牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、水蒼玉、翡翠等等，每一門上又有珍珠；總之，美奐美侖，好得不能再好。我又聽見人問：為什麼這張單子上沒有金剛鑽，它不是最名貴的寶石嗎?我自己也常問自己，耶穌要我們捨棄一切（當然包括了金、銀、寶石等），難道就是為了將來得更多的金銀寶石嗎?
上面的十四萬四千人是十二支派的每支派一萬二千人。啟示錄的文體好用數宇，十二是完全的意思，包括了所有的新以色列人，就是信徒；一萬二千也是十二的一千倍。那句話解釋作許許多多，所有的信徒。四千里形容它的大。碧玉、精金僅是描述聖城的榮耀，這些是作者所知道最名貴寶石，他僅是用人間有限的知識和文字來描寫無限的聖城而已。
這些解釋不以科學的文字，而是宗教的文字；不要以訓詁學去考據，而用虔誠去體驗；不能理解，而是意會。
C.保羅書信所描述的天
保羅描寫「天上」的一切，用了一句極簡單，卻是最重要字句：「與基督同在」。基督在天上。天上是怎樣的?我們不必問，有基督就是最美、最完全的了，（參閱腓1：21～23）中文的以弗所書的譯文翻「天上各樣屬靈的福氣」，十分出色（弗1：3）。這一個名詞在以弗所書中一再出現。
他們可以譯「天上的福氣」、「天堂裏的福氣」，但是他們終究翻成了「天上各樣屬靈的福氣」，因為天上最大的福氣是屬靈的。
天堂在那裏?我不知道，我也不必知道。我只知道基督已經升了天，基督在那裏。我不必找天；我只要找到基督，就找到了天。不，我錯了，我不必找基督；基督在找我，他會把我接到那裏，我又何必問天堂在那裏呢?我只問現在我是否走在耶穌的路上。
D.本節的意義
「坐在全能父上帝的右邊」也是聖經的記載。近代人又發生許多問題：為什麼是右邊而不是左邊?中國人不是左首較大嗎?假如耶穌坐在右邊，誰坐在左邊呢?聖經上似乎也有矛盾的地方，有些說耶穌「坐」在右邊(如弗1：20），而另一處說耶穌站在上帝的右邊（徒7：56）。
這些若不是鑽牛角尖的問題，就是具有過份分析頭腦的問題。聖經中一直是右邊最大，也毋須問誰在左邊。至於「坐」「立」，聖經作者從來沒有想到後世會有人前後對照，以找破綻的方法讀聖經，這是一個不相干的問題。有人說：「耶穌」是「坐」著的，為了司提反的殉難，他特別「站」了起來。」這是一個很好的回答，至少是用發問人同樣的態度想出來的回答。
信經中這一句話的主要意義不合乎三點：(一)基督由上帝而來，功成以後回返上帝那裏；(二)基督與父上帝的親密關係；(三)基督的權威。當我們看到這些大的意義時候，小問題也自然迎刃而解了。
2009年4月21日 星期二
給週一及週五聖經課的同學
親愛的週一及週五聖經課的同學：
1.請下載下面「EQ」的講義
2.請找出其中5項經文集，寫下自己的備課心得
陳啟峰牧師
一、建立你的EQ
（一）1-1基本信念：
1「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）
（所思所想要謹慎：你的生活形態是由你的思想鑄造的）
2「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（箴25：28）
（君子若不知控制自己的怒氣，就如無牆又不設防的城市）
（性情暴躁的人就像一個不設防的城市，易受攻擊。）
3「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。」（箴14：10）
（心裏的苦悶，別人不能分擔；心裏的喜樂，別人不能分享。）
4「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
（心靈寧靜，是身體健康的保証；嫉妒情緒，使骨骼生病。）
5「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）
（年輕人哪！你一旦停止學習，就是離棄智慧的訓誨，連你知道的，也要遺忘。）
1-1A應用：
1.我是自己情緒的主人，不是情緒的奴才；一切情緒操諸在己。
2.人可以制服自己的心，情緒困擾是自己找的，不是別人惹起的。
3.話不傷人人自傷，事不擾人人自擾；色不迷人人自迷，道不弘人人弘道。
4.情緒是經由學習、不斷學習來的，後來被制約成為習慣；所以要重新學習，打破既有慣性。
5.情緒是由於理念、想法、詮釋系統而來，所以要重新學習對的理念（劇本）。
（二）、輕易／不輕易動怒
2-1.輕易動怒的警惕：愚妄人VS智慧人/通達人
1.「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
（常惱火的人，做事昏庸；通事理的人，事事忍耐。）
（脾氣急躁的人，做事愚妄；通情達理的人，鎮定自在。）
2.「愚妄人的惱怒，立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
（愚人輕易惱怒，智者卻能容忍侮辱。）
（愚蠢人一惱怒，立即顯露；精明人能認侮辱。）
3.「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：91）
（愚蠢人憤怒必全顯現無遺，智者卻知如何自抑。）
（愚蠢人怒行於色，聰明人心平氣和。）
2-2.不輕易發怒的智慧：聰明人
1.「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
2.「人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
（忍耐勝過威力；自制強如奪城。）
（能忍耐包容的人，勝過蓋世英雄；自我修身，比戰勝城池更難）
2-2A
1.不輕易發怒的人是長鼻子的人（不易噴鼻氣/怒氣），腦冷靜的人；及性情溫良的人－易於令人涼爽，像水解渴一般；也就是知道怎樣抑制自己脾氣和口舌的人。
2.沈靜、自制的人，會享受生命（保護自己，抵制外來試探）、順利（不使自己陷入困境，每下愈況）、健康（精神、情緒很健康）、和平（只有理性討論，而不會變罵戰）
3.不論受到什麼刺激，時時保持冷靜觀察和清楚的頭腦，明智衡量，不容被激怒，
而急忙去說或作任何事。
4.各人掌權愈大，其破壞的憤怒就會更大，他更需要有冷靜頭腦。
2-3急躁的人（冒失的人／魯莽）
1.性情的急躁「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」
（箴14：29）
（明智的人不輕易發怒，急躁的人必作蠢事。）
2.急躁的許願「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」（箴20：25）
（要三思而後向雅威許願，免待後悔。）
3.急躁的判斷「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」（箴25：8）
（你若看見什麼事，不要冒然訴訟，若人使你難堪，你將何以善後？）
4.急躁的決定「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
（箴21：25）
（勤勞而善謀的人必會富有，魯莽草率的人只能貧窮。）
5.急躁的行動「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
（箴19：2）
（魯莽的人要吃虧，急躁的人常作錯事。）
6.急躁的得財「不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」（箴13：11）
（突暴的財富終會消散，勤勞累積的財富會良久。）
7.急躁的言語「你見言語急躁的人嗎﹖愚昧人比他更有指望」
（箴20：20）
（你是否見過信口開河的人，連愚人都比他有希望。）
「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」
（箴12：18）
（肆無忌憚的惡言是殺人的劍，善人口中有慰人的良藥。）
2-4埋怨、嘮叨、吵架的妻子
1.「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；想攔阻他的，便是攔阻風，也是右手抓油。」（箴27：15～16）
（愛嘮叨的妻子像露雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油）。
2.「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
（箴25：24）
（寧願住屋頂的角落，不願跟愛吵架的妻子同居一室）
（寧願住在屋頂的一角，不跟愛嘮叨的妻子同住寬敞的房屋）。
3.「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」（箴21：19）。
（寧可住在曠野中，不願與愛抱怨吵嘴的女人同住。）
（寧可住在荒野中，不跟愛嘮叨、好發怒的妻子同住。）
4.「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
（箴19：13）
（愚蠢的孩子敗父親的家業，愛吵架的妻子像屋頂漏水）
（三）、勝過好生氣／紛爭與暴怒
3-1.好生氣與紛爭/爭端
1.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24-25）
（不要選脾氣急躁、易發怒的人為友，你可能學了他的樣子改不掉。）
2.「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」（箴20：3）
（避免爭吵，是明智之舉，蠢人不能控制自己。）
（愚蠢人引起爭吵，人能避免爭吵，便是光榮。）
3.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
（憤恨引起爭端，愛能包容一切過錯。）
4.「趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。」（箴22：10）
（趕走狂傲的人，吵架、打鬧和羞辱也隨之消失。）
5.「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
（性情暴躁的人，常引起紛爭，忿怒使他罪惡重重。）
（脾氣暴躁的人常常激發爭端，製造亂事。）
6.「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」（箴17：19）
（愛犯罪的人，熱衷紛爭；狂妄自大的人，難逃禍患。）
（愛犯罪的人，喜歡紛爭；愛誇張的人，自招禍患。）
3-2.暴怒/惱怒
1.「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
（頭腦發熱的人，總愛抗辯；不輕易發火的人，知道怎樣溶解紛爭。）
2.「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」（箴19：19）
（讓脾氣急躁的人自食惡果；你援救，反而於他有損）
（暴虐的人要自食惡果，你若帶他，反受拖累。）
3.「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。」（箴27：3）
（石頭、沙土雖重，但是愚昧人的怒氣造成的禍患更重。）
4.「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」（箴27：4）
（人暴怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒更加可怕。）
3-3暴躁的人、冷靜的人（發火的人、短鼻子的人、噴鼻氣的人）
3-3-1行事愚妄－怒氣蒙蔽判斷
「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
3-3-2引起紛爭
「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
3-3-3不會節制
「愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：11）
「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」
（箴27：4）
3-3-4沒有見識
「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3-3-5積重難返「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」
（箴19：19）
3-3-6健康受損「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」
（箴14：30）
3-3-7已被打敗「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」
（箴25：28）
3-4遇暴躁者
3-4-1如何應對
A.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
B.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24～25）
C.「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」（箴21：14）
（暗中送禮，可平息怒火；只有賭能使盛怒和平）
3-4A如何應用
A.發現自己與暴躁之人相遇時，嘗試柔和言語對應之，伸手不打笑臉人，這種言語往往有效。
B.無論作何犧牲，都要避免與暴躁之人交友，因為祂的憤怒是易傳染的，而且會致命。
C.所謂結交，不是不打交道，而是不保持恆久友誼，不作終身伴侶，或合夥人。
3-5.發現自己暴躁時
1.「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」（箴30：32～33）
（你一時糊塗，高攀了自己；當你反省時，當以手掩口）
（你一時愚蠢，怒氣大發，過後又悔之不及，就該以手掩口去悔悟）
2.「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」
（弗4：26～27）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
4.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
5.「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
6.「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」（箴24：10）
（在患難的日子膽怯，就真是弱者）
7.「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴29：25）
（過份顧慮人的人有危險，信靠上主的人得安寧）
（對人畏懼，必必要陷入麻煩，惟有信賴雅威的人平安無事）
3-5A如何應用
1.不可沈溺那惹人生氣的傲慢和不當行為，要壓抑（用手摀口），不可激動。
2.動怒不可犯罪（不榮神益人利己），而且不可持續到晚上（一天新的開始，平靜入睡）
3.神經大條，對於猛烈的攻擊才敏感到自己，自己需要忍耐包容。
4.被過份冒犯、貶抑、羞辱時，仍有良知和道德勇氣，保持鎮定，肯饒恕並忘記。
4不要報復，乃要寬恕
4-1對待仇敵
1.「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
（箴16：7）
2.「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」（箴20：22）
3.「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」
（箴24：29）
4.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅12：17-18）
5.「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（箴24：19-20）
（你不要因惡人的行為心懷不平，不要羨慕乖戾的人。惡人毫無前途，它們的燈必會熄滅。）
6.「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」（箴24：17-18）
（仇敵失意，你不可幸災樂禍；敵人跌倒，你不可心花怒放。免得雅威聽了不悅，免去對敵人的懲罰。）
7.「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴25：21-22）
8.「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：21）
4-2申冤在主
1.「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。」（申32：35）
2.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：17～21）
3.「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖前5：15）
4.「因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。」（來10：30）
4-3赦免寬恕人
1.「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」（箴17：9）
2.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
3.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
二、建立你的話語
5-1舌頭重要性
1.「人因口所結的果子，必飽得美福；人手所作的，必為自己的報應。」
（箴12：14）
2.「人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」
（箴18：20）
（人口中的話，就是裹腹之食；唇上的言，就是人的供養。）
（你的話句句有它的後果；你可能依賴它為生。）
3.「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：18）
4.「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！」（雅3：9-10）
5.良言甘甜「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴16：24）
（人從自己的言行得到，他將獲得應得的報酬。）
5-2美言的比喻、價值
1. 貴似純銀「義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（義人的口，貴似純銀，惡人的心，賤如草芥。）
2.「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴25：11）
（一句得體的話，猶如放在銀盤中的金蘋果。）
3.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（經驗豐富的人所提出的警告，對願意領受的人來說，比金耳環、和純金製成的事物更有價值。）
4.「有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。」（箴20：15）
（金器珠寶滿室，不如會講明理的嘴。）
5.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
5-3.良言VS惡言
1.「義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。」（箴10：11）
（義人之口，是生命的泉源；惡人張口，必吐強暴的言論。）
2.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
3.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發）
4.「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」（箴15：2）
5.「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴15：4）
6.「智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。」（箴15：7）
（智者的雙唇，傳播知識；愚者的心，愚不可信）
7.「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」（箴8：7）
（我口只講真理之言，我恨惡邪惡的謊言。）
8.「義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。」（箴10：31）
（正直人的口說出真知灼見，奸詐的舌頭必被切斷。）
9.「義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。」（箴10：32）
（義人的口，永遠有義語，惡人張口，只是謊言。）
10.「義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。」（箴10：21）
（智者之語，滋養眾人，愚者之昧，招致死亡。）
11.「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」（箴11：11）
（義人和誠實人的祝福，帶來合城的興盛。惡人的口舌，可飲眾人的城邦。）
12.「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」（箴10：13）
（慎重誠實的人，口中有智慧之語；愚者背上必挨鞭打）
13.「人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（正直人的話，好像純銀；邪惡人的心理，全無價值）
14.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
15.「惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。」（箴12：13）
16.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
5-4真話；謊言
1.「說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。」（箴12：17）
（為真情見證，就是揭示真理；作假見證，欺人欺己。）
2.「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴12：19）
（實話，亙古不變；謊言，轉瞬即逝。）
3.「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」
（箴12：22）
（雅威痛恨謊言的嘴，熱愛宣揚真理的人。）
4.「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」（箴14：5）
（誠實可靠的証人，從不說謊；假証人，卻口出謊言。）
5.「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。」（箴10：10）
（暗中擠眼的人，必引起糾紛；坦白規勸的，必帶來和平）
（隱藏真相的，惹動糾紛；坦白規勸的人，促進和平）
6.「作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。」（箴14：25）
（誠實的証人，挽救人命；作假見證的，傷及他人）
（作真見證的，救人生命；口吐謊言的，傷害他人）
5-5慎言VS多言
1「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴13：3）
（出言謹慎的人，能保全性命；信口開河的人，必會自我毀滅）
2.「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴21：23）
（出言謹慎，說話小心的人，避免災禍。）
（口舌謹慎的人，得以躲避禍患）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
（有智慧的人三思而後言，說出的話才有說服力。）
4.「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（箴10：19）
（多嘴多舌的人，難免有過；機警的人，從不多語。）
5.「諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。」（箴14：23）
（辛勤工作必有收穫，夸夸其談的人，難逃宿命。）
6.「生死在舌頭的權下，喜愛他的，必吃他所結的果子。」（箴18：21）
（人言可畏，可決斷人的生死；多嘴多舌的人，必要自食其果。）
（你的話可使你係命，也可使你喪生；信口開河，後果該你自取。）
7.「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴17：27）
（睿智的人，保持沈默；明達的人，心平氣和。）
8.「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」
（箴17：28）
（愚昧的人能沈默，也可充作智者；聰明人懂得沈默是金。）
9.「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」（箴23：9）
（不要跟愚昧人講道理，因為他不會重視你明智的話。）
（不要與蠢人傾心交談，他不懂你的高見）
6戒絕惡言
1.「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」（箴20：20）
（咒罵父母的，如在黑暗中失去明燈）
2.「戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。」（箴17：5）
（歧視窮人，無疑侮辱造人的上帝；幸災樂禍，難逃懲罰）
（嘲笑窮人，是侮辱造他的上帝；幸災樂禍，難免要受懲罰）
3.「愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。」（箴18：7）
（愚人的口，讓他衰敗失意；他的嘴，將自己送入死亡陷阱。）
4.「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」（箴4：24）
（小心自己的口，不要講廢話；看住自己的嘴，不可有欺詐。）
6-1戒絕傳舌
A.傳舌者之敗壞：殺了三個人（自己、就其言者、所談論者）
1. 出賣友人「往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」
（箴11：13）
2.「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」（箴20：19）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」（箴16：28）
B.面對傳舌者
1.「傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。」（箴26：22）
「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」（箴18：8）
（流言蜚語如奇珍美味，一入口即吞下去）
2.「火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」製造爭端
（箴26：20）
（沒有木頭，火就熄滅；沒有閒語的，紛爭就止息）
3.「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」
（箴26：21）
（炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭，正是這樣）
4.「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」（箴17：4）
C.自己想傳舌時
「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事，恐怕聽見的人罵
你，你的臭名就難以脫離。」（箴25：9-10）
6-2戒絕毀謗/流言/爭端
1.敗人名節「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。」
（箴11：9）
（心中無信仰的人，用流言蜚語誹謗近鄰；有德性的人，用智慧，救護自身）
（不虔的人，以言語敗壞鄰舍；義人的智慧，能救助別人）
2.「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」（箴25：23）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」（箴16：28）
（危言聳聽，惹出禍患；乖戾尖刻，離間友情）
（危言聳聽，製造紛爭；搬弄是非，破壞友誼）
4.「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。」（箴18：6）
5.「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」
（箴10：18）
（滿心憤恨的人，必藏欺詐；散播謊言的人，愚不可及）
（心懷憤恨的人是片騙子；散播謠言的，愚不可及）
6.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
7.「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
（箴17：20）
（兩面三刀的人難得好下場，言談妄謬的必會遭殃）
（心思邪惡的人，得不到好處；言語荒謬的人，常遭災難）
8.「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」
（箴30：10）
6-3戒絕自誇/驕傲/嘲弄
1.「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
（箴27：1）
（不要為明天誇口，因為你不知道每天要發生的事）
2.「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
（箴27：2）
（與其自吹自擂，不如等他人來讚美；即使陌生人的讚賞，也強於自誇）
3.「吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」（箴25：27）
（蜂蜜吃得過多不好，同樣，人不該太貪求榮譽）
4.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
5.「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。」（箴11：12）
6.「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」（箴18-2）
（愚人愚人不願反思受教，只願夸夸其談，自我表現）
（愚蠢人不管自己有沒有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現）
7.「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（箴13：16）
（機警的人三思而後行，愚蠢人誇耀自己的無知）
（聰明人三思而行，愚蠢人誇耀自己的無知）
8.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
（愚人的口，是他驕傲的禍根；智慧的口，卻能保衛自己）
（愚昧人因驕傲喋喋不休，明智人以言語保護自己）
9.「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢﹖」（箴20：6）
（自以為忠信的人很多，貨真價實的有幾個？）
10「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」（箴20：14）
6-4戒絕謊言與假見證
1.「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」（箴13：5）
2.「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢﹖」（箴17：7）
（ 愚人口中吐不出溫文字雅的話，地位尊貴的人不適講謊言。）
3.「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴19：9）
（假証，人必受懲罰；撒謊的人，必要毀滅。）
4「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」（箴19：5）
（假証人難逃懲罰，撒謊的不會有好下場。）
5.「匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。」（箴19：28）
（虛假的見證，是對正義的蔑視；邪惡的人，一昧作惡）
（腐敗的証人，無公道可言；邪惡的人，只圖不義）
6.「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。」（箴21：28）
（撒謊的假証人，必遭災禍，仔細傾聽的人，講話有份量）
7.「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」（箴24：28）
（不要輕易作證來反對你的鄰居，不可隨便欺騙他人。）
8.「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（箴25：18）
（作假見證陷害鄰居，跟利劍、大槌，和快箭一樣會致人於死地。）
9.「先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。」（箴18：17）
（先訴說情由的，似乎有理；只怕經不起對方的質問）
7回答答辯的藝術
1.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發。）
2.「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（箴15：23）
（應答適中，令人歡喜，人們喜歡貼切的話語。）
3.「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴18：13）
（還沒聽取事實就爭辯，實在愚蠢不堪）
5.「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」（箴26：4）
（回答愚蠢人的問題；）
6.「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」（箴26：5）
（要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。）
7.「義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。」（箴15：28）
（有義德的人總是未言先思，無德行的人卻滿口壞話。）
8當說良言
8-1合時之言
1.說話得宜「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」
（箴25：11）
2.話合其時「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」
（箴15：23）
3.使心歡樂「人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。」
（箴12：25）
（悲痛使心靈消沈，良言讓人振奮）
4.解人乾渴「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
（箴25：25）
8-2悅耳之言
1.「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
（箴16：24）
（良言善語如蜂蜜，使人精神振作，身體康樂）
（懇切的話，有如蜂蜜；使心靈愉快，身體健康）
2.「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
（箴16：21）
（心靈通悟，就是明達有智；言談沒私，才能有說服力。）
（明智人以通達見稱；說話愈文雅，說服力愈強）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
4.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
（撫慰的話語，好像生命之樹，生機盎然；刻薄的舌頭，卻令人心碎）
5.「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。（箴8：6）
（聽！我的口必講卓絕的事情，句句實情。）
6.「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（箴22：11）
（喜愛純潔的心和辭令優雅的人，能贏得君王的歡心）
8-3勸誡／責備之話
1.「當面的責備，強如背地的愛情。」（箴27：5）
（誠實的責備，勝過漠不關心的溺愛）
（公開的譴責，強過做作的愛情）
2.「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」（箴27：6）
（朋友所加的創傷，是出於善意；敵人的擁抱，必須當心）
（朋友能坦誠批評，但敵人的擁抱是欺騙）
3.「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
（箴27：9）
（香料和膏油愉悅人的身心，深厚的友誼慰藉心靈）
4.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（聰明人的勸誡，對能領教的人來說，勝過純金飾物）
5.「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」（箴28：23）（能規勸他人的朋友，比只會討好獻媚的人更受責備）
6.「恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。」（箴25：15）
（忍耐能說服法官，清柔細語能粉碎硬骨）
（耐心的勸導，能打破堅強的抗拒，甚至能說服當權的人）
8-4領受責備之言
A.領受與違棄對比
1.「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」
（箴10：17）
（尊重法規的人，生活順利；盲目不肯改正的人，必身陷險境）
2.「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴12：1）
（喜愛受規勸的人，就是熱愛智慧；拒絕規勸的，則愚不可及）
（喜愛知識的人樂於受教，惟有愚蠢人恨惡規勸）
3.「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」（箴13：18）
（拒不改過，會落於窮困受辱的下場；接受訓誨的，才使人敬重）
（拒絕規勸，必然窮困受辱；接受管教，必然受人敬重）
4.「愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。」（箴15：5）
（蠢人從不聽從父親長者的勸誡，只有明智的人記取訓誨）
（愚拙人藐視父親的訓誨，精明人接受受父親的管教）
5「聽從生命責備的，必常在智慧人中。」（箴15：31）
「棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。」
（箴15：32）
（拒不接受勸告的人，到頭來受傷害的是自己；聽從勸告的，也就求獲智慧）
（拒絕管教，等於傷害自己；聽從規勸，便是求取智慧）
B.勸誡不聽責備者
1「褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。」（箴15：12）
（狂傲的人不受人指責，他不願結交有見識的人）
（狂傲人不受規勸，他不向明智人求救）
2.「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」
（箴29：1）
C.勸誡領受責備
1.「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
（箴3：11-12）
2.「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。」（箴19：20）
3.「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）
1.請下載下面「EQ」的講義
2.請找出其中5項經文集，寫下自己的備課心得
陳啟峰牧師
一、建立你的EQ
（一）1-1基本信念：
1「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）
（所思所想要謹慎：你的生活形態是由你的思想鑄造的）
2「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（箴25：28）
（君子若不知控制自己的怒氣，就如無牆又不設防的城市）
（性情暴躁的人就像一個不設防的城市，易受攻擊。）
3「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。」（箴14：10）
（心裏的苦悶，別人不能分擔；心裏的喜樂，別人不能分享。）
4「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
（心靈寧靜，是身體健康的保証；嫉妒情緒，使骨骼生病。）
5「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）
（年輕人哪！你一旦停止學習，就是離棄智慧的訓誨，連你知道的，也要遺忘。）
1-1A應用：
1.我是自己情緒的主人，不是情緒的奴才；一切情緒操諸在己。
2.人可以制服自己的心，情緒困擾是自己找的，不是別人惹起的。
3.話不傷人人自傷，事不擾人人自擾；色不迷人人自迷，道不弘人人弘道。
4.情緒是經由學習、不斷學習來的，後來被制約成為習慣；所以要重新學習，打破既有慣性。
5.情緒是由於理念、想法、詮釋系統而來，所以要重新學習對的理念（劇本）。
（二）、輕易／不輕易動怒
2-1.輕易動怒的警惕：愚妄人VS智慧人/通達人
1.「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
（常惱火的人，做事昏庸；通事理的人，事事忍耐。）
（脾氣急躁的人，做事愚妄；通情達理的人，鎮定自在。）
2.「愚妄人的惱怒，立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
（愚人輕易惱怒，智者卻能容忍侮辱。）
（愚蠢人一惱怒，立即顯露；精明人能認侮辱。）
3.「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：91）
（愚蠢人憤怒必全顯現無遺，智者卻知如何自抑。）
（愚蠢人怒行於色，聰明人心平氣和。）
2-2.不輕易發怒的智慧：聰明人
1.「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
2.「人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
（忍耐勝過威力；自制強如奪城。）
（能忍耐包容的人，勝過蓋世英雄；自我修身，比戰勝城池更難）
2-2A
1.不輕易發怒的人是長鼻子的人（不易噴鼻氣/怒氣），腦冷靜的人；及性情溫良的人－易於令人涼爽，像水解渴一般；也就是知道怎樣抑制自己脾氣和口舌的人。
2.沈靜、自制的人，會享受生命（保護自己，抵制外來試探）、順利（不使自己陷入困境，每下愈況）、健康（精神、情緒很健康）、和平（只有理性討論，而不會變罵戰）
3.不論受到什麼刺激，時時保持冷靜觀察和清楚的頭腦，明智衡量，不容被激怒，
而急忙去說或作任何事。
4.各人掌權愈大，其破壞的憤怒就會更大，他更需要有冷靜頭腦。
2-3急躁的人（冒失的人／魯莽）
1.性情的急躁「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」
（箴14：29）
（明智的人不輕易發怒，急躁的人必作蠢事。）
2.急躁的許願「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」（箴20：25）
（要三思而後向雅威許願，免待後悔。）
3.急躁的判斷「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」（箴25：8）
（你若看見什麼事，不要冒然訴訟，若人使你難堪，你將何以善後？）
4.急躁的決定「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
（箴21：25）
（勤勞而善謀的人必會富有，魯莽草率的人只能貧窮。）
5.急躁的行動「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
（箴19：2）
（魯莽的人要吃虧，急躁的人常作錯事。）
6.急躁的得財「不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」（箴13：11）
（突暴的財富終會消散，勤勞累積的財富會良久。）
7.急躁的言語「你見言語急躁的人嗎﹖愚昧人比他更有指望」
（箴20：20）
（你是否見過信口開河的人，連愚人都比他有希望。）
「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」
（箴12：18）
（肆無忌憚的惡言是殺人的劍，善人口中有慰人的良藥。）
2-4埋怨、嘮叨、吵架的妻子
1.「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；想攔阻他的，便是攔阻風，也是右手抓油。」（箴27：15～16）
（愛嘮叨的妻子像露雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油）。
2.「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
（箴25：24）
（寧願住屋頂的角落，不願跟愛吵架的妻子同居一室）
（寧願住在屋頂的一角，不跟愛嘮叨的妻子同住寬敞的房屋）。
3.「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」（箴21：19）。
（寧可住在曠野中，不願與愛抱怨吵嘴的女人同住。）
（寧可住在荒野中，不跟愛嘮叨、好發怒的妻子同住。）
4.「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
（箴19：13）
（愚蠢的孩子敗父親的家業，愛吵架的妻子像屋頂漏水）
（三）、勝過好生氣／紛爭與暴怒
3-1.好生氣與紛爭/爭端
1.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24-25）
（不要選脾氣急躁、易發怒的人為友，你可能學了他的樣子改不掉。）
2.「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」（箴20：3）
（避免爭吵，是明智之舉，蠢人不能控制自己。）
（愚蠢人引起爭吵，人能避免爭吵，便是光榮。）
3.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
（憤恨引起爭端，愛能包容一切過錯。）
4.「趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。」（箴22：10）
（趕走狂傲的人，吵架、打鬧和羞辱也隨之消失。）
5.「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
（性情暴躁的人，常引起紛爭，忿怒使他罪惡重重。）
（脾氣暴躁的人常常激發爭端，製造亂事。）
6.「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」（箴17：19）
（愛犯罪的人，熱衷紛爭；狂妄自大的人，難逃禍患。）
（愛犯罪的人，喜歡紛爭；愛誇張的人，自招禍患。）
3-2.暴怒/惱怒
1.「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
（頭腦發熱的人，總愛抗辯；不輕易發火的人，知道怎樣溶解紛爭。）
2.「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」（箴19：19）
（讓脾氣急躁的人自食惡果；你援救，反而於他有損）
（暴虐的人要自食惡果，你若帶他，反受拖累。）
3.「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。」（箴27：3）
（石頭、沙土雖重，但是愚昧人的怒氣造成的禍患更重。）
4.「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」（箴27：4）
（人暴怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒更加可怕。）
3-3暴躁的人、冷靜的人（發火的人、短鼻子的人、噴鼻氣的人）
3-3-1行事愚妄－怒氣蒙蔽判斷
「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
3-3-2引起紛爭
「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
3-3-3不會節制
「愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：11）
「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」
（箴27：4）
3-3-4沒有見識
「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3-3-5積重難返「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」
（箴19：19）
3-3-6健康受損「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」
（箴14：30）
3-3-7已被打敗「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」
（箴25：28）
3-4遇暴躁者
3-4-1如何應對
A.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
B.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24～25）
C.「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」（箴21：14）
（暗中送禮，可平息怒火；只有賭能使盛怒和平）
3-4A如何應用
A.發現自己與暴躁之人相遇時，嘗試柔和言語對應之，伸手不打笑臉人，這種言語往往有效。
B.無論作何犧牲，都要避免與暴躁之人交友，因為祂的憤怒是易傳染的，而且會致命。
C.所謂結交，不是不打交道，而是不保持恆久友誼，不作終身伴侶，或合夥人。
3-5.發現自己暴躁時
1.「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」（箴30：32～33）
（你一時糊塗，高攀了自己；當你反省時，當以手掩口）
（你一時愚蠢，怒氣大發，過後又悔之不及，就該以手掩口去悔悟）
2.「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」
（弗4：26～27）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
4.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
5.「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
6.「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」（箴24：10）
（在患難的日子膽怯，就真是弱者）
7.「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴29：25）
（過份顧慮人的人有危險，信靠上主的人得安寧）
（對人畏懼，必必要陷入麻煩，惟有信賴雅威的人平安無事）
3-5A如何應用
1.不可沈溺那惹人生氣的傲慢和不當行為，要壓抑（用手摀口），不可激動。
2.動怒不可犯罪（不榮神益人利己），而且不可持續到晚上（一天新的開始，平靜入睡）
3.神經大條，對於猛烈的攻擊才敏感到自己，自己需要忍耐包容。
4.被過份冒犯、貶抑、羞辱時，仍有良知和道德勇氣，保持鎮定，肯饒恕並忘記。
4不要報復，乃要寬恕
4-1對待仇敵
1.「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
（箴16：7）
2.「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」（箴20：22）
3.「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」
（箴24：29）
4.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅12：17-18）
5.「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（箴24：19-20）
（你不要因惡人的行為心懷不平，不要羨慕乖戾的人。惡人毫無前途，它們的燈必會熄滅。）
6.「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」（箴24：17-18）
（仇敵失意，你不可幸災樂禍；敵人跌倒，你不可心花怒放。免得雅威聽了不悅，免去對敵人的懲罰。）
7.「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴25：21-22）
8.「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：21）
4-2申冤在主
1.「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。」（申32：35）
2.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：17～21）
3.「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖前5：15）
4.「因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。」（來10：30）
4-3赦免寬恕人
1.「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」（箴17：9）
2.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
3.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
二、建立你的話語
5-1舌頭重要性
1.「人因口所結的果子，必飽得美福；人手所作的，必為自己的報應。」
（箴12：14）
2.「人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」
（箴18：20）
（人口中的話，就是裹腹之食；唇上的言，就是人的供養。）
（你的話句句有它的後果；你可能依賴它為生。）
3.「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：18）
4.「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！」（雅3：9-10）
5.良言甘甜「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴16：24）
（人從自己的言行得到，他將獲得應得的報酬。）
5-2美言的比喻、價值
1. 貴似純銀「義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（義人的口，貴似純銀，惡人的心，賤如草芥。）
2.「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴25：11）
（一句得體的話，猶如放在銀盤中的金蘋果。）
3.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（經驗豐富的人所提出的警告，對願意領受的人來說，比金耳環、和純金製成的事物更有價值。）
4.「有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。」（箴20：15）
（金器珠寶滿室，不如會講明理的嘴。）
5.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
5-3.良言VS惡言
1.「義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。」（箴10：11）
（義人之口，是生命的泉源；惡人張口，必吐強暴的言論。）
2.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
3.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發）
4.「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」（箴15：2）
5.「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴15：4）
6.「智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。」（箴15：7）
（智者的雙唇，傳播知識；愚者的心，愚不可信）
7.「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」（箴8：7）
（我口只講真理之言，我恨惡邪惡的謊言。）
8.「義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。」（箴10：31）
（正直人的口說出真知灼見，奸詐的舌頭必被切斷。）
9.「義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。」（箴10：32）
（義人的口，永遠有義語，惡人張口，只是謊言。）
10.「義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。」（箴10：21）
（智者之語，滋養眾人，愚者之昧，招致死亡。）
11.「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」（箴11：11）
（義人和誠實人的祝福，帶來合城的興盛。惡人的口舌，可飲眾人的城邦。）
12.「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」（箴10：13）
（慎重誠實的人，口中有智慧之語；愚者背上必挨鞭打）
13.「人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（正直人的話，好像純銀；邪惡人的心理，全無價值）
14.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
15.「惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。」（箴12：13）
16.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
5-4真話；謊言
1.「說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。」（箴12：17）
（為真情見證，就是揭示真理；作假見證，欺人欺己。）
2.「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴12：19）
（實話，亙古不變；謊言，轉瞬即逝。）
3.「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」
（箴12：22）
（雅威痛恨謊言的嘴，熱愛宣揚真理的人。）
4.「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」（箴14：5）
（誠實可靠的証人，從不說謊；假証人，卻口出謊言。）
5.「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。」（箴10：10）
（暗中擠眼的人，必引起糾紛；坦白規勸的，必帶來和平）
（隱藏真相的，惹動糾紛；坦白規勸的人，促進和平）
6.「作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。」（箴14：25）
（誠實的証人，挽救人命；作假見證的，傷及他人）
（作真見證的，救人生命；口吐謊言的，傷害他人）
5-5慎言VS多言
1「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴13：3）
（出言謹慎的人，能保全性命；信口開河的人，必會自我毀滅）
2.「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴21：23）
（出言謹慎，說話小心的人，避免災禍。）
（口舌謹慎的人，得以躲避禍患）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
（有智慧的人三思而後言，說出的話才有說服力。）
4.「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（箴10：19）
（多嘴多舌的人，難免有過；機警的人，從不多語。）
5.「諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。」（箴14：23）
（辛勤工作必有收穫，夸夸其談的人，難逃宿命。）
6.「生死在舌頭的權下，喜愛他的，必吃他所結的果子。」（箴18：21）
（人言可畏，可決斷人的生死；多嘴多舌的人，必要自食其果。）
（你的話可使你係命，也可使你喪生；信口開河，後果該你自取。）
7.「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴17：27）
（睿智的人，保持沈默；明達的人，心平氣和。）
8.「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」
（箴17：28）
（愚昧的人能沈默，也可充作智者；聰明人懂得沈默是金。）
9.「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」（箴23：9）
（不要跟愚昧人講道理，因為他不會重視你明智的話。）
（不要與蠢人傾心交談，他不懂你的高見）
6戒絕惡言
1.「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」（箴20：20）
（咒罵父母的，如在黑暗中失去明燈）
2.「戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。」（箴17：5）
（歧視窮人，無疑侮辱造人的上帝；幸災樂禍，難逃懲罰）
（嘲笑窮人，是侮辱造他的上帝；幸災樂禍，難免要受懲罰）
3.「愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。」（箴18：7）
（愚人的口，讓他衰敗失意；他的嘴，將自己送入死亡陷阱。）
4.「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」（箴4：24）
（小心自己的口，不要講廢話；看住自己的嘴，不可有欺詐。）
6-1戒絕傳舌
A.傳舌者之敗壞：殺了三個人（自己、就其言者、所談論者）
1. 出賣友人「往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」
（箴11：13）
2.「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」（箴20：19）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」（箴16：28）
B.面對傳舌者
1.「傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。」（箴26：22）
「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」（箴18：8）
（流言蜚語如奇珍美味，一入口即吞下去）
2.「火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」製造爭端
（箴26：20）
（沒有木頭，火就熄滅；沒有閒語的，紛爭就止息）
3.「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」
（箴26：21）
（炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭，正是這樣）
4.「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」（箴17：4）
C.自己想傳舌時
「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事，恐怕聽見的人罵
你，你的臭名就難以脫離。」（箴25：9-10）
6-2戒絕毀謗/流言/爭端
1.敗人名節「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。」
（箴11：9）
（心中無信仰的人，用流言蜚語誹謗近鄰；有德性的人，用智慧，救護自身）
（不虔的人，以言語敗壞鄰舍；義人的智慧，能救助別人）
2.「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」（箴25：23）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」（箴16：28）
（危言聳聽，惹出禍患；乖戾尖刻，離間友情）
（危言聳聽，製造紛爭；搬弄是非，破壞友誼）
4.「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。」（箴18：6）
5.「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」
（箴10：18）
（滿心憤恨的人，必藏欺詐；散播謊言的人，愚不可及）
（心懷憤恨的人是片騙子；散播謠言的，愚不可及）
6.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
7.「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
（箴17：20）
（兩面三刀的人難得好下場，言談妄謬的必會遭殃）
（心思邪惡的人，得不到好處；言語荒謬的人，常遭災難）
8.「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」
（箴30：10）
6-3戒絕自誇/驕傲/嘲弄
1.「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
（箴27：1）
（不要為明天誇口，因為你不知道每天要發生的事）
2.「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
（箴27：2）
（與其自吹自擂，不如等他人來讚美；即使陌生人的讚賞，也強於自誇）
3.「吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」（箴25：27）
（蜂蜜吃得過多不好，同樣，人不該太貪求榮譽）
4.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
5.「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。」（箴11：12）
6.「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」（箴18-2）
（愚人愚人不願反思受教，只願夸夸其談，自我表現）
（愚蠢人不管自己有沒有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現）
7.「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（箴13：16）
（機警的人三思而後行，愚蠢人誇耀自己的無知）
（聰明人三思而行，愚蠢人誇耀自己的無知）
8.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
（愚人的口，是他驕傲的禍根；智慧的口，卻能保衛自己）
（愚昧人因驕傲喋喋不休，明智人以言語保護自己）
9.「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢﹖」（箴20：6）
（自以為忠信的人很多，貨真價實的有幾個？）
10「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」（箴20：14）
6-4戒絕謊言與假見證
1.「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」（箴13：5）
2.「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢﹖」（箴17：7）
（ 愚人口中吐不出溫文字雅的話，地位尊貴的人不適講謊言。）
3.「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴19：9）
（假証，人必受懲罰；撒謊的人，必要毀滅。）
4「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」（箴19：5）
（假証人難逃懲罰，撒謊的不會有好下場。）
5.「匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。」（箴19：28）
（虛假的見證，是對正義的蔑視；邪惡的人，一昧作惡）
（腐敗的証人，無公道可言；邪惡的人，只圖不義）
6.「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。」（箴21：28）
（撒謊的假証人，必遭災禍，仔細傾聽的人，講話有份量）
7.「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」（箴24：28）
（不要輕易作證來反對你的鄰居，不可隨便欺騙他人。）
8.「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（箴25：18）
（作假見證陷害鄰居，跟利劍、大槌，和快箭一樣會致人於死地。）
9.「先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。」（箴18：17）
（先訴說情由的，似乎有理；只怕經不起對方的質問）
7回答答辯的藝術
1.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發。）
2.「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（箴15：23）
（應答適中，令人歡喜，人們喜歡貼切的話語。）
3.「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴18：13）
（還沒聽取事實就爭辯，實在愚蠢不堪）
5.「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」（箴26：4）
（回答愚蠢人的問題；）
6.「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」（箴26：5）
（要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。）
7.「義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。」（箴15：28）
（有義德的人總是未言先思，無德行的人卻滿口壞話。）
8當說良言
8-1合時之言
1.說話得宜「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」
（箴25：11）
2.話合其時「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」
（箴15：23）
3.使心歡樂「人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。」
（箴12：25）
（悲痛使心靈消沈，良言讓人振奮）
4.解人乾渴「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
（箴25：25）
8-2悅耳之言
1.「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
（箴16：24）
（良言善語如蜂蜜，使人精神振作，身體康樂）
（懇切的話，有如蜂蜜；使心靈愉快，身體健康）
2.「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
（箴16：21）
（心靈通悟，就是明達有智；言談沒私，才能有說服力。）
（明智人以通達見稱；說話愈文雅，說服力愈強）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
4.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
（撫慰的話語，好像生命之樹，生機盎然；刻薄的舌頭，卻令人心碎）
5.「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。（箴8：6）
（聽！我的口必講卓絕的事情，句句實情。）
6.「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（箴22：11）
（喜愛純潔的心和辭令優雅的人，能贏得君王的歡心）
8-3勸誡／責備之話
1.「當面的責備，強如背地的愛情。」（箴27：5）
（誠實的責備，勝過漠不關心的溺愛）
（公開的譴責，強過做作的愛情）
2.「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」（箴27：6）
（朋友所加的創傷，是出於善意；敵人的擁抱，必須當心）
（朋友能坦誠批評，但敵人的擁抱是欺騙）
3.「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
（箴27：9）
（香料和膏油愉悅人的身心，深厚的友誼慰藉心靈）
4.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（聰明人的勸誡，對能領教的人來說，勝過純金飾物）
5.「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」（箴28：23）（能規勸他人的朋友，比只會討好獻媚的人更受責備）
6.「恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。」（箴25：15）
（忍耐能說服法官，清柔細語能粉碎硬骨）
（耐心的勸導，能打破堅強的抗拒，甚至能說服當權的人）
8-4領受責備之言
A.領受與違棄對比
1.「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」
（箴10：17）
（尊重法規的人，生活順利；盲目不肯改正的人，必身陷險境）
2.「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴12：1）
（喜愛受規勸的人，就是熱愛智慧；拒絕規勸的，則愚不可及）
（喜愛知識的人樂於受教，惟有愚蠢人恨惡規勸）
3.「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」（箴13：18）
（拒不改過，會落於窮困受辱的下場；接受訓誨的，才使人敬重）
（拒絕規勸，必然窮困受辱；接受管教，必然受人敬重）
4.「愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。」（箴15：5）
（蠢人從不聽從父親長者的勸誡，只有明智的人記取訓誨）
（愚拙人藐視父親的訓誨，精明人接受受父親的管教）
5「聽從生命責備的，必常在智慧人中。」（箴15：31）
「棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。」
（箴15：32）
（拒不接受勸告的人，到頭來受傷害的是自己；聽從勸告的，也就求獲智慧）
（拒絕管教，等於傷害自己；聽從規勸，便是求取智慧）
B.勸誡不聽責備者
1「褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。」（箴15：12）
（狂傲的人不受人指責，他不願結交有見識的人）
（狂傲人不受規勸，他不向明智人求救）
2.「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」
（箴29：1）
C.勸誡領受責備
1.「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
（箴3：11-12）
2.「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。」（箴19：20）
3.「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）
給週四聖經班同學
親愛的週四晚上上課同學：
1.本週（4/23）與下週（4/30）上課地點皆改在安素堂。
2.以下是本週上課的講義，請務必下載以備上課之用。
3.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？
陳啟峰牧師
基督復活
引言
當我們留意第一世紀門徒所傳的資訊，一定發現其中有一點幾乎是每一次都出現的，那就是主耶穌基督的復活。
福音是什麼？就廣義而言，從馬可福音1：1來看，它包括了舊約對基督來臨及其一生的預言，來世目的，他的死和復活等。
就狹義來看，保羅在哥林多前書15：1-8清楚列出，福音包括了兩個重要資訊：第一，基督照聖經所說，為我們的罪死了，並且埋莽了，證實他的確死了；第二，他又照聖經所說，第三天復活了。我們從何知道他的復活？藉著他向門徒的顯現。可見無論從廣義與狹義對“福音”所下之定義來說，基督之死與復活是福音的中心，在耶穌所行的神跡中，他本身按先知及他自己的預言死而復活，可以說是最重要的。這是我們信仰與盼望的由來，是我們新生命的基礎。要真正認識主基督是誰，要真正認識基督教的信仰是什麼，我們必須認識清楚主基督的復活及其意義。
一、 從舊約預言看主基督的死和復活
（一） 有關主基督之死的預言
1. 以賽亞書五十三章所記的，是關乎彌賽亞受難最詳細的預言。它清楚指出以色列人所盼望之彌賽亞而發出。以賽亞在預言這彌賽亞時說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」這預言清楚指出了下列的事實：
A 主基督是無罪的（9節；參約16：38，19：4、6等）。
B 他是無罪的代替有罪（4-6、8節；參彼前2：22-24）。
C 他為罪人受死是甘心的，是自願的（7節；參約10：18）。
D 他與惡人同死（9節；參太27：38）
E 他與財主同葬（9節；參太27：50-60）。
F 他為逼迫他的人代求（12節；參路23：34）。
2. 在詩篇22篇，大衛所寫的彌賽亞詩亦清楚預言主受死時的情形：
A 他被嘲笑（7-8節；參太27：31）。
B 他的手和腳都被紮傷、刺透（16節；參路23：33）。
C 刺他的人要分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（18節；參約19：23-24）。
D 眾人瞪著眼看他（17節；參路23：35）。
E 他被遺棄時呼喊：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”（1節；參太27：46）
3. 在詩篇第69篇，大衛所寫的另一篇彌賽亞詩篇，預言：
A.他受害時兵丁拿苦膽給他當食物，他渴的時候，他們拿醋給他喝（21節；參約19：28-29）
B.人們無故恨他（4節；約15：25）。
C.他被自己的同胞棄絕（8節；約7：5、48）
4.撒迦利亞書亦多次預言主基督受害的情形：
A.他是以三十塊銀錢被賣的（11：12；參太26：15，27：3）
B.那些錢後來被丟在神的殿中（11：13；參太27：5）
C.那些錢被用來買窯戶的地（10：13；參太27：7）
D.他被擊打，門徒分散（13：7；參可14：50）
E.他因被鞭打而受傷（13：6；參太27：26）
F.他的手腳被紮傷（1210；參路23：33）
5.舊約對羔羊的預表，主基督必須以義的代替不義而死：
A. 創世記3：21記載亞當和夏娃犯罪離開神，知道自己赤身露體（有罪咎，羞恥）後，神以一件皮子作衣服遮蓋他們。這皮子從那裏來？必定是從一頭牲畜而來。
B. 創世記4：3-5節記載亞伯與該隱獻祭與神，神看中了亞伯的祭物（頭生的羔羊），卻看不中該隱和他的祭物（田間的出產）。
C. 在以色列人出埃及之前，神吩咐以色列人以羔羊的血塗於各家的門框和門楣上，避過第十災（擊殺長子）。
D. 利未記16：20-22更清楚說明以色列人全會眾要預備一隻羊，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
E. 到了以賽亞的時候，這只羊的身分愈來愈清楚了。第53章記載他其實是指著彌賽亞第一次來世時的身分與角色說的。
F. 當主基督降世以後，先知約翰很清楚宣告：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）這羊要如何除世人的罪孽？從創世記3：21開始，神已指出，他必須被殺，方能遮蓋人的罪孽。
（二）有關主基督復活的預言
1.以賽亞書的預言不是以彌賽亞的受死作結束，乃是以彌賽亞的再來並永遠作王作結束。
A 他必看見後裔（信徒，神的屬靈的兒女）。
B 並且長久活著。
C 耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通（53：10）。怎可能？除非他從死裏復活。
D 他要再來作王，並審判天下（61：2）
E 他要建立彌賽亞國度，萬國萬民均要朝拜他（60：1-3）
F 他要造新天新地（66：22-24）。怎樣可能？除非他復活，升天，又再來，否則這些預言跟本不可能應驗。
2. 詩篇16：10節預言彌賽亞復活：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不見你的聖者見朽壞！」
3. 以賽亞書9：6明明指出彌賽亞乃「全能的神，永在的父，和平之君」，暗示他必要復活。
4. 詩篇30：3、41：10、118：19等，均指出彌賽亞要復活。
二、從新約看耶穌的死與復活
（一）從主基督的預言看他的死和復活
在一個人的生命中，至少有兩件事是他無從選擇的，一是他的出生，二是他的死亡。但主耶穌卻屢次預言自己的死和死後的復活。我們都會同意，除非一個人自殺，否則他無從知道自己會怎樣死，更不可能知道自己死後的事情。但主卻屢次預言自己是怎樣死，死後其他人（包括門徒）會如何對待他，第三天復活等。
因為只有神能創造生命並賜與生命，只有神能操縱人的生命（參申32：39；撒上2：6），所以宣告自己將生命捨去又取回來者，就是宣告自己是神。宣告自己能按自己所預言的從死裏復活且永遠活著者，亦等於宣告自己是神。
以下就是主基督對自己的死、復活，及門徒、眾人對他反應的預言：
1.自己的門徒猶大會出賣他（約13：18、21、25-26）。
2.彼得在他被賣後雞叫以先，會三次不認他（約13：38）
3.自己會在耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺（太16：21）。
4.多次預言自己被賣，被交在人手中，被殺，第三日復活（約2：18-22；太16：21，17：23，20：19；可8：31，9：31，10：34；路9：22，18：33，24：7等）。
5.他預言自己被拿後，門徒要分散（太26：31）。
6.他亦預言自己復活以後，要在門徒以先到加利利去（太26：32）。
7.他甚至預言自己復活後要升天，坐在父神的右邊，並且要再來審判世界（可14：62；太25：31等）
（二）從歷史事實看主基督的死和復活
1. 主基督被釘死的事實：
A.他被處死的罪名是自稱“猶太人的王”（可15：27）。
B.他雙手、雙腳均被大釘釘穿，掛於十字架上，從早上九時一直到黃昏時間（可15：25、42等）。這樣被釘失血，是不可能不死的。
C.兵丁為要看看他是否真的已經斷氣，是否有需要打斷他的腳，所以用槍刺他的肋旁，看見“有血和水流出來”（約19：34）。憑他們的經驗，這乃是被釘者已死的一個跡象，所以沒有打斷他的腳骨。
D.彼拉多必會確定耶穌死了，才交給人埋葬（可15：43-46）。
E.耶穌死後屍首被人用一百斤沉香和沒藥膏抹，然後按猶太人慣常的規矩埋葬──整個頭部用裹頭巾裹住，身體部分則用細麻布卷起來。以這種方法埋葬，縱使耶穌在被葬前還沒有斷氣，被葬後亦必窒息無疑（約19：39）。
F.耶穌被埋葬後，羅馬人派了一隊兵丁，來到耶穌墓前，用該撒的玉璽封了亞利馬太人約瑟的墓，並在封蠟上加蓋了羅馬巡撫的官印，人只要塗毀這官印，已足以招殺身之禍。羅馬人此舉是因為主基督曾預言自己復活，他們恐防門徒偷屍然後散播謠言說耶穌復活。
G.耶穌被釘時，門徒都怕被牽連，所以均四散奔逃，不敢見人，直到主復活向他們顯現，他們才恢復勇氣。
H.兵丁離開，是因地大震動，石頭從墳墓口滾開，他們發覺耶穌屍體不見了，墳墓是空的，所以懼怕回去給祭司長報告。
I.主埋葬後的第三日，墳墓變成空的，但裹頭巾和細麻布卻維持原來的形狀卷著（約20：6-7），好象完全沒有被移動過一樣。
J從那時開始，人在地上再找不到主基督的身體。
2. 主復活及向門徒顯現的過程
主基督復活是基督徒信仰的房角石，而他復活最大的證明，不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。根據華富爾得（John F. Walvoord）的意見，主至少曾向門徒顯現十七次之多，他復活及顯現的過程如下：
A. 看守的兵丁看見天使將墳墓的大石滾開，又坐在其上，他的象貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們甚是懼怕。因墳墓的封印已毀壞，其中幾個兵丁進城將發生的事向祭司長報告，受了祭司長許多錢銀，叫他們說是在他們睡覺的時候，主的門徒把他偷去了（太28：1-4、11）。顯然，大石的滾開不是為了使基督出來，乃是為了使人（包括守衛的兵丁）看見空的墳墓。
B. 大石滾開後不久，抹大拉的馬利亞、雅各的母親，並約亞拿等婦女，便去到墳墓。遇見天使向他們宣告主已經復活了（太28：1、5-7；路24：8-10）
C. 這些婦女看到這些現象，便回去將所經歷的告訴使徒，使徒認為他們胡言亂語，不相信（路24：11）。
D. 基於好奇心驅使，彼得、約翰便跑到主基督的墳墓去觀看，見墳墓是空的，但那些裹頭巾及細麻布卻好象絲毫未被移動過，原地（in situ）卷著（約20：2-10；路24：12）。
三、主復活的真確性
從主向門徒的顯現過程中，我們可以看到一些客觀的事實，使我們不能不相信主的確已復活了。
1. 官長的防備（注2）
因主曾多次預言自己的復活，所以羅馬人和祭司長早有防備，派了三十個守衛的兵丁去看守主耶穌的墳墓，慎防有人偷屍。
2. 空的墳墓
沒有任何一個宗教教主的墳墓是空的，他們都死了。惟獨主耶穌的墳墓是空的，裹頭巾及細麻布按原來的形狀卷著，表明了主的身體已經復活，變成了超越時間與空間的榮耀身體；也表明了主的身體是毫無掙扎過或被移動過的。
3. 有足夠的目擊證人
主復活最大的明證不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。
他曾單獨向一個人（如彼得、保羅、雅各、抹大拉的馬利亞等），二個人（往以馬忤斯的門徒），三個人（婦女），七個人（在加加利海捕魚的門徒），十個人（除多馬外的使徒），十一個人（眾使徒），一百多人（臨升天前），甚至五百多人顯現，是不可能以「幻覺」解釋的。
請注意：這些門徒在看見主復活前，甚至在看到的時候，亦曾不信、懷疑，以為是幻覺，以致主基督要以實際的行動。將釘痕的手及肋旁給他們看，與他們一同吃，證實他實在已經復活（參約20：24-25；路24：36-43）。
4. 有足夠的時間向門徒顯現
主一共有四十天之久與門徒同在，而每次顯現都有頗長時間與他們談論神國的事，與他們同吃，同行……以致門徒能從懷疑到相信，知道他乃是靈魂與身體一起復活了。
5. 門徒的改變
主的弟弟雅各信主，顯然是因為看見了復活的主向他顯現；保羅從逼迫教會突然改變成為主殉道的使徒，完全是因為復活的主向他顯現。其餘的門徒，都是從「惶恐驚懼」改變為甘心樂意冒死見證主，且為主殉道的使徒。還有，雅各因為信仰及傳主的道被砍頭，司提反因為主作見證被人用石頭打死，彼得被倒釘十字架，保羅於監獄中殉道，主耶穌肉身的弟弟雅各被人從殿頂推下跌死殉道，約翰被放逐至拔摩島等等。我們可以說，每一個使徒都為了見證主的福音而殉道。為什麼他們有這些改變？因他們都看到主的復活及復活帶給他們的盼望，所以都能視死如歸。若主的復活不是千真萬確的事，若他們沒有見過、聽到，甚至摸過復活的主，他們可能有這樣的改變嗎？
6. 門徒的良心
保羅在哥林多前書15：15節說，若基督的復活不是事實，則他們根本就是作假見證，有可能嗎？保羅說，這根本是不可思議的事。若門徒作假見證，對他們是毫無好處的。
A.對他們的今生毫無好處。
若他們這樣作見證，隨時會受逼迫，被監禁，被毒打，被燒死，被斬首，被拉去喂獅子，失去他們的一切。事實上，單在第一世紀，因要為基督的復活作見證而殉道的信徒，已超過十萬以上。
B.對他們的來生亦無好處。
若他們相信聖經，則他們一定曉得十誡中的一誡是「不可作假見證」，而耶穌亦曾多次教訓他們「你們的話，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者（魔鬼）」（太5：37）。保羅亦曾說，明知故犯作假見證者，就好象犯其他罪如姦淫、拜偶像等一樣，必不能承受神的國。
這樣看來，若他們所見證的並不是他們親眼看見，親耳聽見，甚至親手摸過的，這簡直就是不可思議的。常見的情況是：在嚴厲的逼迫與壓制下，人不敢認自己是信徒，明明經歷過主的愛，明明是信的，亦不承認。筆者在中國大陸就見到無數信徒因怕勞改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的稱呼，受逼迫而否認了自己的信仰；直至形勢好轉後才敢承認是信徒，痛悔自己曾否認主基督。
7. 信徒的品格
曆世歷代以來，真正能對社會，對非信徒產生影響力的，不是傳道人的口才，乃是信徒生命的見證。他們的品格及愛心，是決定教會是否有生命力的因素。壞樹不可能結出好果子，同樣，好樹也不會結壞果子。若使徒所傳的乃謊話，他們無從培養誠實的門徒。任何真正重生的信徒皆曉得，甚至連“白色的謊言”（不會傷害人的謊言）也不是主喜悅的。從第一世紀教會在逼迫下的增長情形來看，門徒不可能沒有經歷過主復活及向他們顯現。換句話說，他們的見證不可能是假的，甚至不可能有任何誇大的成分。
8. 反對者無聲的見證
當使徒瘋狂地傳主基督復活之際（據約瑟夫的《猶太古史》所載），那些占絕對優勢的反對者，竟拿不出半點證據指出使徒之見證有虛謊或誇大的成分。若門徒所見證的不是千真萬確的事實，有可能連一點點反對的證據也沒有人提出來嗎？
任何人都曉得，一些騙局只能騙一些人，卻不能騙所有人；只能騙人一時，卻不可能永遠騙人。在那麼多的門徒中，只要一、二位叛教者將其中一些「虛謊」揭露出來，整個騙局便會不攻自破。然而，事實告訴我們，從來沒有任何人提出過任何證據，指出使徒之見證有誇大或虛謊之成分。我們只見到無數歷史、考古資料印證主基督復活的事實，可見主基督復活不可能是假的。
四、反對復活的論點
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒1：3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裏面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：
（一）虛謊說（Falsehood Theory）
主張此說者，說耶穌並沒有復活，只是門徒按預先計畫的將耶穌的屍體偷走，然後宣揚說耶穌復活了。此說其實源於耶穌時代的猶太領袖及官長。他們送了許多銀錢給看守的兵丁，囑咐他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」（太28：13）官長且保證他們會勸服巡撫，使兵丁平安無事。其實，這話本身已是一個矛盾，若是睡著了，他們從何知道門徒來偷屍？
此說不能成立的理由是：
1. 門徒在主基督復活前萬般惶恐驚懼，不可能有「計畫偷屍」的行動。
2. 看守的兵丁，輪流守衛，每更至少有六個人，嚴密守衛，不容許有任何偷屍之可能的。何況這些兵丁皆知道主曾預言自己第三日要復活，再加上該撒已命令封墓，這樣重大的任命，是不容許兵丁睡覺的。
3. 裹頭巾及細麻布仍維持原狀，不可能有任何人曾移動主的身體。
4. 主的屍體若真的被偷，在那麼嚴厲的逼迫下，不可能不被揭發的。
5. 門徒的良心及信仰不容許他們這樣做，況且為了謊言而將今生、來生的一切好處都喪掉，這是任何正常人都不可能會做的。
6. 使徒謹守聖潔的生活原則及教訓（包括誠實），顯出他們不可能撒謊。
7. 見證主復活及顯現者有五百多人。當聖經面世時，大部分目擊證人還在世。若是騙局，不可能沒有人「揭發」；在最初的三個世紀中，基督徒遭嚴苛的逼迫，甚至殺害，反對基督者卻備受尊崇。這樣的環境，絕不容許騙局存在。
（二）暈迷說（Swoon Theory）
主張耶穌並沒有死去，乃是一時暈迷過去，後來醒過來便掙扎出墳墓逃走了。以上理由指出暈迷說是無法成立的。
1. 主耶穌曾經死亡的證據十分充分
2. 裹頭巾及細麻布仍保留原狀。
3. 曾受過重傷的人如何能推開大石？又如何瞞過守衛的兵丁呢？
4. 那受過重傷的耶穌後來又去了那裏？若他只是暈迷醒過來，仍留在世，難道一直不被人發現及揭發出來嗎？
5. 這說法無法解釋門徒的見證──他們因怕猶太人，門都關了，但主耶穌卻（有形有體地）突然出現在他們當中。
（三）幻象說（Hallucination Theory）
主張耶穌並沒有復活，那只是門徒因朝思暮想所產生的幻覺而已。此說法不能成立的理由是：
1. 門徒在親眼看見、親耳聽見及親手摸過復活之主以前，根本不相信有復活這回事，甚至他們見到主後，仍抱著懷疑的態度，有人甚至要在摸過主的釘痕及肋旁傷痕後才信的。這種態度不容許他們有幻覺的可能。
2. 主的顯現不只是向一、二個人，他有時向一人，有時向二人，有時向幾個人，有時向十個、十一個人，有時向一百多甚至五百多人，那麼多的人有可能都產生幻覺嗎？這簡直是不可思議的。
3. 主耶穌向門徒的顯現，不是一天二天的事，乃是四十天之久。他不是在他們面前飄一飄便離去，乃是在那裏與他們談論神國的事，甚至與他們同吃。這樣的顯現不可能以“幻覺”來解釋的。
4. 「幻象說」不能解釋空墳墓裏按原來形狀卷著的裹頭巾及細麻布。
5. 那些從不信改變成為信徒的人，如雅各、保羅等的見證也不是「幻象說」所能解釋的。
（四）神秘說（Mystical Theory）
主張主復活的故事，只不過是取材於巴比倫及東方宗教神話編造的傳說。這種說法根本沒有注意到歷史的發展，也沒有留意歷史學家（包括與耶穌同時代之不信者如約瑟夫等人）記載有關教會的開始，門徒的見證，及當時的事蹟等。
此說不能成立之理由如下：
1. 空的墳墓留存至今，這一事實及那些卷著的裹頭巾、細麻布等。
2. 主耶穌復活及顯現均有明確的時間、地點、場合等作依據。
3. 門徒見證復活的主乃他們所「親眼看見、親耳聽見及親手摸過」的。
4. 仔細研究過歷史的人，都曉得沒有任何一種死人復活的理論，像主復活那樣，靈魂體一起復活，且化成永不衰殘，不受時間、空間限制之榮耀身體。
5. 門徒冒死傳福音時，並不是向人傳一個故事，而是傳一個事實──聽者都有目共睹的（徒2：22）。
6. 門徒生命之改變，以及聽到福音的人仍冒死相信，這些表現絕非「神秘說」所能帶來的。
7.若主的復活只屬神話，則門徒是製造謊話連篇的歷史。他們的信仰和良心，今天及來生帶來之惡果的考慮……會容許他們這樣做嗎？這簡直是不可思議的。
8..連不信主的歷史學家、羅馬的官方歷史、猶太人的歷史等，亦不否認耶穌受死、空的墳墓、門徒見證主復活及顯現的事實。
五 主基督復活的重要性
主基督的復活，對門徒甚至整個基督教的信仰，有著無比的重要性及意義：
（一）主基督復活證明了他是誰
彼得第一篇的佈道資訊說，主的復活證實了他是主，是基督。
1. 主耶穌為生命的主：
惟有神掌管生死之權，主的復活正宣告他就是那生命的主，這一如他所說的：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約11：25-26）這亦暗示了他實在擁有一切的權柄。
A. 基督的靈魂和肉體聯合，復活為在天上（即神的榮耀面前）能生活的靈體。通過這個復活，成為叫人活的靈，成為生命的主（林前15：45）
B. 基督的復活征服了死亡，引入了新的生命，使他成為生命的主（啟1：5，17－18；徒2：31；羅5：17，21；羅6：23；8：2；林前15：22；林後4：10－11；西3：3－4；提後1：1，10；約一5：11－12；5：20）。現在人生死由耶穌基督來決定（啟1：18）。
2. 主耶穌為救主
「耶穌」一名的意思是「耶和華拯救」，主被取名叫耶穌，因他要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1：21），他的復活證實了他的確是救主，能勝過死權和罪的權勢。
基督的復活是從他的十字架的死和埋葬的卑下之後的升高的過程。有了復活，使得基督的復活確定為神的救贖工作。他的復活是付出罪的代價之後的必然的歸結。基督的復活不是一個個人從死裏復活，而是新人類的代表復活了，消滅了死亡，建立了新生命的世界。
通過他的復活，人類成了新人類，最終整個創造世界將會有變化。復活是再創造的開始。
3. 主耶穌為基督
他的復活也證實了他乃是舊約眾先知所預言的彌賽亞（基督），他是王，是祭司，是先知。否則，在他一個人身上是不可能完全應驗了先知有關彌賽亞的預言的。
（二）主基督復活證明了他的職分
「基督」（Christos）一字是從希臘文而來的，相當於希伯來文的「彌賽亞」（Messiah），原有“受膏者”的意思。在舊約時代，有三種職分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的復活證明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。
1. 完全的君王
君王本來是神的代表，表彰了神與人同在。然而，在舊約時代，沒有任何一位君王是完全的。換句話說，沒有任何君王能真正代表神治理他的子民，因為君王均被他們的罪所轄制。惟有復活的主基督是完全地代表了神。
通過復活，耶穌基督成為承受天地大權的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；羅14：9；林後4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通過復活，耶穌基督承受了舊約的耶和華的稱號主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教會從一開始把耶穌叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。
2. 完全的祭司
祭司本來是代表人與神和好的“中間人”。然而，祭司本人都有罪，他們無從代表人認罪，更無法擔當人的罪。惟獨主耶穌是以無罪的代替有罪，他的復活證實了他確有赦罪的權柄與能力。
3. 完全的先知──先知是神的代言人。但有誰能完全瞭解神的奧秘，有誰能完全知道未來？只有那道成肉身來到世上的神，他的復活證實了舊約及他所預言的絕不會落空，都要一一應驗。
以上三種職分，在舊約時代，好象一個影子，到了耶穌來世，便完全顯明了，一一在他身上完全實現。所以“基督”一詞在主來世後，便不再用於任何人身上，只有他是真正的基督。
（三）主基督復活與他現在的工作
又基督的復活是關於救贖工作已經成就的神的宣佈。即把為人類的救贖而死的基督立為主和基督（徒2：36）。如今靠著這個耶穌基督的名，罪得赦免，得以受聖靈（徒2：38）。墮落的人類成為新的人類，成為神的百姓（啟1：5），成為神的殿（啟7：15）。這樣，神的最初的創造計畫得以成就。
聖經所載主現今的工作與他的復活有不可分割的關係。沒有他的復活，他現今一切的工作均不可能實現。這些工作包括：
1. 差遣聖靈
聖靈要住在信徒心中作保惠師，也作門徒將來得基業的憑據。在信徒犯罪時，他會責備及提醒他們；在信徒要作決定時，他引導他們；他也使他們在事奉、見證主時有能力。門徒經歷聖靈的同在，證實了主已復活及升天了（參約16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。
2. 賜門徒永生
沒有主的復活，也絕對不可能會有永生。主耶穌本身若沒有權勝過死亡，他也無權賜人永生。然而，門徒所經歷的生命改變，神同在的豐盛生命，正是他們已得著永生的最好明證（參約11：25，12：24-25）。
3. 成為教會與一切受造物的元首（參西1：18；弗1：20-23）。
4. 成為信徒的中保──他復活後升天，坐在父神的右邊，為信徒祈求（參約壹2：1）。門徒禱告蒙允的經歷，證明基督已在執行其中保的工作，豈可能沒有復活之理？
5. 賜下恩賜
他賜各種恩賜給門徒，使他們能有效地建立信徒，建立基督的身體（參弗4：8-13）。這種工作乃建立在主的復活上。沒有他的復活，便不可能有這回事。現今教會信徒所經歷的各種恩賜，包括那些超自然的恩賜如治病、趕鬼等，正是主已復活的明證。
6. 預備地方給信徒（參約14：2-3）。
（四）主基督復活與他將來的工作
主的復活與他將來要作的一切也是分不開的。沒有他的復活，以下的一切工作將不會實現：
1. 死人的復活──這包括了教會被提前已經離世之門徒的復活，還在生之信徒的被提，千禧年王國的建立，末日的復活（未信而已離世者）及主的審判等，都將建立在主復活的基礎上（參林前15：12、22；約5：28-29；啟20：12-14）。
2. 基督與教會的「婚筵」──教會要被提，將來教會與主合而為一，這一切乃是與主的復活分不開的（林後11：2；啟19：7）。
3. 基督坐在大衛的寶座上──基督作王完全建立在他復活的基礎上。
4. 新天新地──若基督根本沒有復活，這應許亦將要落空，人將活在絕望之中。但主復活的事實宣告了信徒的終局及盼望是什麼。
基督用自己復活的權勢，不僅把人類變化為新人類，而且最終要使所有創造變化（彼後3：4－7；行3：21；羅8：21；林後5：17；啟21：5）。
現在是通過重生造新人類，但在終末用復活的權勢完成新人類。並且要使所有創造變化，成為復活體生活的世界。
（五）主基督復活與聖經的可靠及權威
主的一生，具體而清楚地應驗了先知及他自己逾三百個的預言，證實了聖經乃是神所默示的，是“一點一畫都不能廢去”的。主的復活也指出主的再來，死人的復活受審，新天新地等，亦將要一一應驗。
六、主基督復活對門徒的意義
主的復活至少帶給門徒以下的意義：
1. 主成了「睡了之人初熟的果子」。
那些在主裏死了的人，將要與基督一樣的復活，這是主耶穌應許所有相信他的人的。
基督的復活是新人類元首的復活，所以決定並保障了我們的復活（羅8：34；林前15：22－24；林後4：14；西2：12－13；3：1；弗2：5－6）。因此作為復活者成為復活的第一個果子（林前15：20）。基督復活成為睡了之人的第一個果子，所以保障並決定所有人類的復活。作為這個的復活的保證，把耶穌的靈賜給我們的心裏，使我們的復活更加確實（林後1：22；5：5；弗1：13－14；羅8：11；弗4：30）。
2. 主以復活表明他有權赦免人的罪。
他的死的確是以無罪的代替有罪，但我們從何知道他已勝過罪的權勢？他從死裏復活便是確實的答案。無疑，信徒在真正悔改信主後，都可以經歷到罪得赦免的平安，然而，主的復活帶給我們更重要的一個保證，就是我們的罪在神面前永不被紀念（詩103：11-12）。
3. 主的復活帶給門徒新的價值觀與人生觀。
A. 門徒能不注重地上的事，而注重天上的事，輕看短暫的，而重視有永恆價值的。門徒清楚自己在世生活只不過是寄居的客旅。每個人始終有一天要去到父神那裏交帳。到底將來我們的賞賜有多少，完全繫於我們在世上是否盡力求神的國與神的義。
B. 這種人生觀亦帶給我們遵行神旨意的動力。
為何在受逼迫、苦害時，門徒也能愛他們的仇敵？為何門徒能如同主一樣饒恕那些虧欠他們的人？為何門徒可以忍讓人而不斤斤計較所謂「公平」？門徒如何才可以無條件地愛那些別人認為是不值得愛的人？這些問題的答案皆離不開主復活所帶給人終極的盼望。
4. 主的復活使我們確知我們所信的，乃是永活的真神與救主。他乃真神，完全操縱著生命的主權，他實在是救主。我們的信仰不是建立在含糊的假設或信念上，乃建基在歷史的事實上。因這歷史事實，我們才有確實的信息可傳。我們甚至可以根據主的預言告訴世人這世界將來的命運如何，勸他們早日悔改歸主。
5. 主的復活使門徒確知自己在神裏面的地位與身分。
主的復活及聖靈的降臨，使我們有重生的確據，又確知自己實在已成了神的兒女，這地位是無人能奪去的。
保羅在哥林多前書15：55-58節總結基督復活與門徒的關係時說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
6. 救恩的根基
關於主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。
A. 如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。
B. 主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅1：4）。
C. 他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。
D. 他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。
E. 他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。
1.本週（4/23）與下週（4/30）上課地點皆改在安素堂。
2.以下是本週上課的講義，請務必下載以備上課之用。
3.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？
陳啟峰牧師
基督復活
引言
當我們留意第一世紀門徒所傳的資訊，一定發現其中有一點幾乎是每一次都出現的，那就是主耶穌基督的復活。
福音是什麼？就廣義而言，從馬可福音1：1來看，它包括了舊約對基督來臨及其一生的預言，來世目的，他的死和復活等。
就狹義來看，保羅在哥林多前書15：1-8清楚列出，福音包括了兩個重要資訊：第一，基督照聖經所說，為我們的罪死了，並且埋莽了，證實他的確死了；第二，他又照聖經所說，第三天復活了。我們從何知道他的復活？藉著他向門徒的顯現。可見無論從廣義與狹義對“福音”所下之定義來說，基督之死與復活是福音的中心，在耶穌所行的神跡中，他本身按先知及他自己的預言死而復活，可以說是最重要的。這是我們信仰與盼望的由來，是我們新生命的基礎。要真正認識主基督是誰，要真正認識基督教的信仰是什麼，我們必須認識清楚主基督的復活及其意義。
一、 從舊約預言看主基督的死和復活
（一） 有關主基督之死的預言
1. 以賽亞書五十三章所記的，是關乎彌賽亞受難最詳細的預言。它清楚指出以色列人所盼望之彌賽亞而發出。以賽亞在預言這彌賽亞時說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」這預言清楚指出了下列的事實：
A 主基督是無罪的（9節；參約16：38，19：4、6等）。
B 他是無罪的代替有罪（4-6、8節；參彼前2：22-24）。
C 他為罪人受死是甘心的，是自願的（7節；參約10：18）。
D 他與惡人同死（9節；參太27：38）
E 他與財主同葬（9節；參太27：50-60）。
F 他為逼迫他的人代求（12節；參路23：34）。
2. 在詩篇22篇，大衛所寫的彌賽亞詩亦清楚預言主受死時的情形：
A 他被嘲笑（7-8節；參太27：31）。
B 他的手和腳都被紮傷、刺透（16節；參路23：33）。
C 刺他的人要分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（18節；參約19：23-24）。
D 眾人瞪著眼看他（17節；參路23：35）。
E 他被遺棄時呼喊：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”（1節；參太27：46）
3. 在詩篇第69篇，大衛所寫的另一篇彌賽亞詩篇，預言：
A.他受害時兵丁拿苦膽給他當食物，他渴的時候，他們拿醋給他喝（21節；參約19：28-29）
B.人們無故恨他（4節；約15：25）。
C.他被自己的同胞棄絕（8節；約7：5、48）
4.撒迦利亞書亦多次預言主基督受害的情形：
A.他是以三十塊銀錢被賣的（11：12；參太26：15，27：3）
B.那些錢後來被丟在神的殿中（11：13；參太27：5）
C.那些錢被用來買窯戶的地（10：13；參太27：7）
D.他被擊打，門徒分散（13：7；參可14：50）
E.他因被鞭打而受傷（13：6；參太27：26）
F.他的手腳被紮傷（1210；參路23：33）
5.舊約對羔羊的預表，主基督必須以義的代替不義而死：
A. 創世記3：21記載亞當和夏娃犯罪離開神，知道自己赤身露體（有罪咎，羞恥）後，神以一件皮子作衣服遮蓋他們。這皮子從那裏來？必定是從一頭牲畜而來。
B. 創世記4：3-5節記載亞伯與該隱獻祭與神，神看中了亞伯的祭物（頭生的羔羊），卻看不中該隱和他的祭物（田間的出產）。
C. 在以色列人出埃及之前，神吩咐以色列人以羔羊的血塗於各家的門框和門楣上，避過第十災（擊殺長子）。
D. 利未記16：20-22更清楚說明以色列人全會眾要預備一隻羊，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
E. 到了以賽亞的時候，這只羊的身分愈來愈清楚了。第53章記載他其實是指著彌賽亞第一次來世時的身分與角色說的。
F. 當主基督降世以後，先知約翰很清楚宣告：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）這羊要如何除世人的罪孽？從創世記3：21開始，神已指出，他必須被殺，方能遮蓋人的罪孽。
（二）有關主基督復活的預言
1.以賽亞書的預言不是以彌賽亞的受死作結束，乃是以彌賽亞的再來並永遠作王作結束。
A 他必看見後裔（信徒，神的屬靈的兒女）。
B 並且長久活著。
C 耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通（53：10）。怎可能？除非他從死裏復活。
D 他要再來作王，並審判天下（61：2）
E 他要建立彌賽亞國度，萬國萬民均要朝拜他（60：1-3）
F 他要造新天新地（66：22-24）。怎樣可能？除非他復活，升天，又再來，否則這些預言跟本不可能應驗。
2. 詩篇16：10節預言彌賽亞復活：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不見你的聖者見朽壞！」
3. 以賽亞書9：6明明指出彌賽亞乃「全能的神，永在的父，和平之君」，暗示他必要復活。
4. 詩篇30：3、41：10、118：19等，均指出彌賽亞要復活。
二、從新約看耶穌的死與復活
（一）從主基督的預言看他的死和復活
在一個人的生命中，至少有兩件事是他無從選擇的，一是他的出生，二是他的死亡。但主耶穌卻屢次預言自己的死和死後的復活。我們都會同意，除非一個人自殺，否則他無從知道自己會怎樣死，更不可能知道自己死後的事情。但主卻屢次預言自己是怎樣死，死後其他人（包括門徒）會如何對待他，第三天復活等。
因為只有神能創造生命並賜與生命，只有神能操縱人的生命（參申32：39；撒上2：6），所以宣告自己將生命捨去又取回來者，就是宣告自己是神。宣告自己能按自己所預言的從死裏復活且永遠活著者，亦等於宣告自己是神。
以下就是主基督對自己的死、復活，及門徒、眾人對他反應的預言：
1.自己的門徒猶大會出賣他（約13：18、21、25-26）。
2.彼得在他被賣後雞叫以先，會三次不認他（約13：38）
3.自己會在耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺（太16：21）。
4.多次預言自己被賣，被交在人手中，被殺，第三日復活（約2：18-22；太16：21，17：23，20：19；可8：31，9：31，10：34；路9：22，18：33，24：7等）。
5.他預言自己被拿後，門徒要分散（太26：31）。
6.他亦預言自己復活以後，要在門徒以先到加利利去（太26：32）。
7.他甚至預言自己復活後要升天，坐在父神的右邊，並且要再來審判世界（可14：62；太25：31等）
（二）從歷史事實看主基督的死和復活
1. 主基督被釘死的事實：
A.他被處死的罪名是自稱“猶太人的王”（可15：27）。
B.他雙手、雙腳均被大釘釘穿，掛於十字架上，從早上九時一直到黃昏時間（可15：25、42等）。這樣被釘失血，是不可能不死的。
C.兵丁為要看看他是否真的已經斷氣，是否有需要打斷他的腳，所以用槍刺他的肋旁，看見“有血和水流出來”（約19：34）。憑他們的經驗，這乃是被釘者已死的一個跡象，所以沒有打斷他的腳骨。
D.彼拉多必會確定耶穌死了，才交給人埋葬（可15：43-46）。
E.耶穌死後屍首被人用一百斤沉香和沒藥膏抹，然後按猶太人慣常的規矩埋葬──整個頭部用裹頭巾裹住，身體部分則用細麻布卷起來。以這種方法埋葬，縱使耶穌在被葬前還沒有斷氣，被葬後亦必窒息無疑（約19：39）。
F.耶穌被埋葬後，羅馬人派了一隊兵丁，來到耶穌墓前，用該撒的玉璽封了亞利馬太人約瑟的墓，並在封蠟上加蓋了羅馬巡撫的官印，人只要塗毀這官印，已足以招殺身之禍。羅馬人此舉是因為主基督曾預言自己復活，他們恐防門徒偷屍然後散播謠言說耶穌復活。
G.耶穌被釘時，門徒都怕被牽連，所以均四散奔逃，不敢見人，直到主復活向他們顯現，他們才恢復勇氣。
H.兵丁離開，是因地大震動，石頭從墳墓口滾開，他們發覺耶穌屍體不見了，墳墓是空的，所以懼怕回去給祭司長報告。
I.主埋葬後的第三日，墳墓變成空的，但裹頭巾和細麻布卻維持原來的形狀卷著（約20：6-7），好象完全沒有被移動過一樣。
J從那時開始，人在地上再找不到主基督的身體。
2. 主復活及向門徒顯現的過程
主基督復活是基督徒信仰的房角石，而他復活最大的證明，不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。根據華富爾得（John F. Walvoord）的意見，主至少曾向門徒顯現十七次之多，他復活及顯現的過程如下：
A. 看守的兵丁看見天使將墳墓的大石滾開，又坐在其上，他的象貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們甚是懼怕。因墳墓的封印已毀壞，其中幾個兵丁進城將發生的事向祭司長報告，受了祭司長許多錢銀，叫他們說是在他們睡覺的時候，主的門徒把他偷去了（太28：1-4、11）。顯然，大石的滾開不是為了使基督出來，乃是為了使人（包括守衛的兵丁）看見空的墳墓。
B. 大石滾開後不久，抹大拉的馬利亞、雅各的母親，並約亞拿等婦女，便去到墳墓。遇見天使向他們宣告主已經復活了（太28：1、5-7；路24：8-10）
C. 這些婦女看到這些現象，便回去將所經歷的告訴使徒，使徒認為他們胡言亂語，不相信（路24：11）。
D. 基於好奇心驅使，彼得、約翰便跑到主基督的墳墓去觀看，見墳墓是空的，但那些裹頭巾及細麻布卻好象絲毫未被移動過，原地（in situ）卷著（約20：2-10；路24：12）。
三、主復活的真確性
從主向門徒的顯現過程中，我們可以看到一些客觀的事實，使我們不能不相信主的確已復活了。
1. 官長的防備（注2）
因主曾多次預言自己的復活，所以羅馬人和祭司長早有防備，派了三十個守衛的兵丁去看守主耶穌的墳墓，慎防有人偷屍。
2. 空的墳墓
沒有任何一個宗教教主的墳墓是空的，他們都死了。惟獨主耶穌的墳墓是空的，裹頭巾及細麻布按原來的形狀卷著，表明了主的身體已經復活，變成了超越時間與空間的榮耀身體；也表明了主的身體是毫無掙扎過或被移動過的。
3. 有足夠的目擊證人
主復活最大的明證不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。
他曾單獨向一個人（如彼得、保羅、雅各、抹大拉的馬利亞等），二個人（往以馬忤斯的門徒），三個人（婦女），七個人（在加加利海捕魚的門徒），十個人（除多馬外的使徒），十一個人（眾使徒），一百多人（臨升天前），甚至五百多人顯現，是不可能以「幻覺」解釋的。
請注意：這些門徒在看見主復活前，甚至在看到的時候，亦曾不信、懷疑，以為是幻覺，以致主基督要以實際的行動。將釘痕的手及肋旁給他們看，與他們一同吃，證實他實在已經復活（參約20：24-25；路24：36-43）。
4. 有足夠的時間向門徒顯現
主一共有四十天之久與門徒同在，而每次顯現都有頗長時間與他們談論神國的事，與他們同吃，同行……以致門徒能從懷疑到相信，知道他乃是靈魂與身體一起復活了。
5. 門徒的改變
主的弟弟雅各信主，顯然是因為看見了復活的主向他顯現；保羅從逼迫教會突然改變成為主殉道的使徒，完全是因為復活的主向他顯現。其餘的門徒，都是從「惶恐驚懼」改變為甘心樂意冒死見證主，且為主殉道的使徒。還有，雅各因為信仰及傳主的道被砍頭，司提反因為主作見證被人用石頭打死，彼得被倒釘十字架，保羅於監獄中殉道，主耶穌肉身的弟弟雅各被人從殿頂推下跌死殉道，約翰被放逐至拔摩島等等。我們可以說，每一個使徒都為了見證主的福音而殉道。為什麼他們有這些改變？因他們都看到主的復活及復活帶給他們的盼望，所以都能視死如歸。若主的復活不是千真萬確的事，若他們沒有見過、聽到，甚至摸過復活的主，他們可能有這樣的改變嗎？
6. 門徒的良心
保羅在哥林多前書15：15節說，若基督的復活不是事實，則他們根本就是作假見證，有可能嗎？保羅說，這根本是不可思議的事。若門徒作假見證，對他們是毫無好處的。
A.對他們的今生毫無好處。
若他們這樣作見證，隨時會受逼迫，被監禁，被毒打，被燒死，被斬首，被拉去喂獅子，失去他們的一切。事實上，單在第一世紀，因要為基督的復活作見證而殉道的信徒，已超過十萬以上。
B.對他們的來生亦無好處。
若他們相信聖經，則他們一定曉得十誡中的一誡是「不可作假見證」，而耶穌亦曾多次教訓他們「你們的話，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者（魔鬼）」（太5：37）。保羅亦曾說，明知故犯作假見證者，就好象犯其他罪如姦淫、拜偶像等一樣，必不能承受神的國。
這樣看來，若他們所見證的並不是他們親眼看見，親耳聽見，甚至親手摸過的，這簡直就是不可思議的。常見的情況是：在嚴厲的逼迫與壓制下，人不敢認自己是信徒，明明經歷過主的愛，明明是信的，亦不承認。筆者在中國大陸就見到無數信徒因怕勞改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的稱呼，受逼迫而否認了自己的信仰；直至形勢好轉後才敢承認是信徒，痛悔自己曾否認主基督。
7. 信徒的品格
曆世歷代以來，真正能對社會，對非信徒產生影響力的，不是傳道人的口才，乃是信徒生命的見證。他們的品格及愛心，是決定教會是否有生命力的因素。壞樹不可能結出好果子，同樣，好樹也不會結壞果子。若使徒所傳的乃謊話，他們無從培養誠實的門徒。任何真正重生的信徒皆曉得，甚至連“白色的謊言”（不會傷害人的謊言）也不是主喜悅的。從第一世紀教會在逼迫下的增長情形來看，門徒不可能沒有經歷過主復活及向他們顯現。換句話說，他們的見證不可能是假的，甚至不可能有任何誇大的成分。
8. 反對者無聲的見證
當使徒瘋狂地傳主基督復活之際（據約瑟夫的《猶太古史》所載），那些占絕對優勢的反對者，竟拿不出半點證據指出使徒之見證有虛謊或誇大的成分。若門徒所見證的不是千真萬確的事實，有可能連一點點反對的證據也沒有人提出來嗎？
任何人都曉得，一些騙局只能騙一些人，卻不能騙所有人；只能騙人一時，卻不可能永遠騙人。在那麼多的門徒中，只要一、二位叛教者將其中一些「虛謊」揭露出來，整個騙局便會不攻自破。然而，事實告訴我們，從來沒有任何人提出過任何證據，指出使徒之見證有誇大或虛謊之成分。我們只見到無數歷史、考古資料印證主基督復活的事實，可見主基督復活不可能是假的。
四、反對復活的論點
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒1：3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裏面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：
（一）虛謊說（Falsehood Theory）
主張此說者，說耶穌並沒有復活，只是門徒按預先計畫的將耶穌的屍體偷走，然後宣揚說耶穌復活了。此說其實源於耶穌時代的猶太領袖及官長。他們送了許多銀錢給看守的兵丁，囑咐他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」（太28：13）官長且保證他們會勸服巡撫，使兵丁平安無事。其實，這話本身已是一個矛盾，若是睡著了，他們從何知道門徒來偷屍？
此說不能成立的理由是：
1. 門徒在主基督復活前萬般惶恐驚懼，不可能有「計畫偷屍」的行動。
2. 看守的兵丁，輪流守衛，每更至少有六個人，嚴密守衛，不容許有任何偷屍之可能的。何況這些兵丁皆知道主曾預言自己第三日要復活，再加上該撒已命令封墓，這樣重大的任命，是不容許兵丁睡覺的。
3. 裹頭巾及細麻布仍維持原狀，不可能有任何人曾移動主的身體。
4. 主的屍體若真的被偷，在那麼嚴厲的逼迫下，不可能不被揭發的。
5. 門徒的良心及信仰不容許他們這樣做，況且為了謊言而將今生、來生的一切好處都喪掉，這是任何正常人都不可能會做的。
6. 使徒謹守聖潔的生活原則及教訓（包括誠實），顯出他們不可能撒謊。
7. 見證主復活及顯現者有五百多人。當聖經面世時，大部分目擊證人還在世。若是騙局，不可能沒有人「揭發」；在最初的三個世紀中，基督徒遭嚴苛的逼迫，甚至殺害，反對基督者卻備受尊崇。這樣的環境，絕不容許騙局存在。
（二）暈迷說（Swoon Theory）
主張耶穌並沒有死去，乃是一時暈迷過去，後來醒過來便掙扎出墳墓逃走了。以上理由指出暈迷說是無法成立的。
1. 主耶穌曾經死亡的證據十分充分
2. 裹頭巾及細麻布仍保留原狀。
3. 曾受過重傷的人如何能推開大石？又如何瞞過守衛的兵丁呢？
4. 那受過重傷的耶穌後來又去了那裏？若他只是暈迷醒過來，仍留在世，難道一直不被人發現及揭發出來嗎？
5. 這說法無法解釋門徒的見證──他們因怕猶太人，門都關了，但主耶穌卻（有形有體地）突然出現在他們當中。
（三）幻象說（Hallucination Theory）
主張耶穌並沒有復活，那只是門徒因朝思暮想所產生的幻覺而已。此說法不能成立的理由是：
1. 門徒在親眼看見、親耳聽見及親手摸過復活之主以前，根本不相信有復活這回事，甚至他們見到主後，仍抱著懷疑的態度，有人甚至要在摸過主的釘痕及肋旁傷痕後才信的。這種態度不容許他們有幻覺的可能。
2. 主的顯現不只是向一、二個人，他有時向一人，有時向二人，有時向幾個人，有時向十個、十一個人，有時向一百多甚至五百多人，那麼多的人有可能都產生幻覺嗎？這簡直是不可思議的。
3. 主耶穌向門徒的顯現，不是一天二天的事，乃是四十天之久。他不是在他們面前飄一飄便離去，乃是在那裏與他們談論神國的事，甚至與他們同吃。這樣的顯現不可能以“幻覺”來解釋的。
4. 「幻象說」不能解釋空墳墓裏按原來形狀卷著的裹頭巾及細麻布。
5. 那些從不信改變成為信徒的人，如雅各、保羅等的見證也不是「幻象說」所能解釋的。
（四）神秘說（Mystical Theory）
主張主復活的故事，只不過是取材於巴比倫及東方宗教神話編造的傳說。這種說法根本沒有注意到歷史的發展，也沒有留意歷史學家（包括與耶穌同時代之不信者如約瑟夫等人）記載有關教會的開始，門徒的見證，及當時的事蹟等。
此說不能成立之理由如下：
1. 空的墳墓留存至今，這一事實及那些卷著的裹頭巾、細麻布等。
2. 主耶穌復活及顯現均有明確的時間、地點、場合等作依據。
3. 門徒見證復活的主乃他們所「親眼看見、親耳聽見及親手摸過」的。
4. 仔細研究過歷史的人，都曉得沒有任何一種死人復活的理論，像主復活那樣，靈魂體一起復活，且化成永不衰殘，不受時間、空間限制之榮耀身體。
5. 門徒冒死傳福音時，並不是向人傳一個故事，而是傳一個事實──聽者都有目共睹的（徒2：22）。
6. 門徒生命之改變，以及聽到福音的人仍冒死相信，這些表現絕非「神秘說」所能帶來的。
7.若主的復活只屬神話，則門徒是製造謊話連篇的歷史。他們的信仰和良心，今天及來生帶來之惡果的考慮……會容許他們這樣做嗎？這簡直是不可思議的。
8..連不信主的歷史學家、羅馬的官方歷史、猶太人的歷史等，亦不否認耶穌受死、空的墳墓、門徒見證主復活及顯現的事實。
五 主基督復活的重要性
主基督的復活，對門徒甚至整個基督教的信仰，有著無比的重要性及意義：
（一）主基督復活證明了他是誰
彼得第一篇的佈道資訊說，主的復活證實了他是主，是基督。
1. 主耶穌為生命的主：
惟有神掌管生死之權，主的復活正宣告他就是那生命的主，這一如他所說的：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約11：25-26）這亦暗示了他實在擁有一切的權柄。
A. 基督的靈魂和肉體聯合，復活為在天上（即神的榮耀面前）能生活的靈體。通過這個復活，成為叫人活的靈，成為生命的主（林前15：45）
B. 基督的復活征服了死亡，引入了新的生命，使他成為生命的主（啟1：5，17－18；徒2：31；羅5：17，21；羅6：23；8：2；林前15：22；林後4：10－11；西3：3－4；提後1：1，10；約一5：11－12；5：20）。現在人生死由耶穌基督來決定（啟1：18）。
2. 主耶穌為救主
「耶穌」一名的意思是「耶和華拯救」，主被取名叫耶穌，因他要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1：21），他的復活證實了他的確是救主，能勝過死權和罪的權勢。
基督的復活是從他的十字架的死和埋葬的卑下之後的升高的過程。有了復活，使得基督的復活確定為神的救贖工作。他的復活是付出罪的代價之後的必然的歸結。基督的復活不是一個個人從死裏復活，而是新人類的代表復活了，消滅了死亡，建立了新生命的世界。
通過他的復活，人類成了新人類，最終整個創造世界將會有變化。復活是再創造的開始。
3. 主耶穌為基督
他的復活也證實了他乃是舊約眾先知所預言的彌賽亞（基督），他是王，是祭司，是先知。否則，在他一個人身上是不可能完全應驗了先知有關彌賽亞的預言的。
（二）主基督復活證明了他的職分
「基督」（Christos）一字是從希臘文而來的，相當於希伯來文的「彌賽亞」（Messiah），原有“受膏者”的意思。在舊約時代，有三種職分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的復活證明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。
1. 完全的君王
君王本來是神的代表，表彰了神與人同在。然而，在舊約時代，沒有任何一位君王是完全的。換句話說，沒有任何君王能真正代表神治理他的子民，因為君王均被他們的罪所轄制。惟有復活的主基督是完全地代表了神。
通過復活，耶穌基督成為承受天地大權的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；羅14：9；林後4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通過復活，耶穌基督承受了舊約的耶和華的稱號主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教會從一開始把耶穌叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。
2. 完全的祭司
祭司本來是代表人與神和好的“中間人”。然而，祭司本人都有罪，他們無從代表人認罪，更無法擔當人的罪。惟獨主耶穌是以無罪的代替有罪，他的復活證實了他確有赦罪的權柄與能力。
3. 完全的先知──先知是神的代言人。但有誰能完全瞭解神的奧秘，有誰能完全知道未來？只有那道成肉身來到世上的神，他的復活證實了舊約及他所預言的絕不會落空，都要一一應驗。
以上三種職分，在舊約時代，好象一個影子，到了耶穌來世，便完全顯明了，一一在他身上完全實現。所以“基督”一詞在主來世後，便不再用於任何人身上，只有他是真正的基督。
（三）主基督復活與他現在的工作
又基督的復活是關於救贖工作已經成就的神的宣佈。即把為人類的救贖而死的基督立為主和基督（徒2：36）。如今靠著這個耶穌基督的名，罪得赦免，得以受聖靈（徒2：38）。墮落的人類成為新的人類，成為神的百姓（啟1：5），成為神的殿（啟7：15）。這樣，神的最初的創造計畫得以成就。
聖經所載主現今的工作與他的復活有不可分割的關係。沒有他的復活，他現今一切的工作均不可能實現。這些工作包括：
1. 差遣聖靈
聖靈要住在信徒心中作保惠師，也作門徒將來得基業的憑據。在信徒犯罪時，他會責備及提醒他們；在信徒要作決定時，他引導他們；他也使他們在事奉、見證主時有能力。門徒經歷聖靈的同在，證實了主已復活及升天了（參約16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。
2. 賜門徒永生
沒有主的復活，也絕對不可能會有永生。主耶穌本身若沒有權勝過死亡，他也無權賜人永生。然而，門徒所經歷的生命改變，神同在的豐盛生命，正是他們已得著永生的最好明證（參約11：25，12：24-25）。
3. 成為教會與一切受造物的元首（參西1：18；弗1：20-23）。
4. 成為信徒的中保──他復活後升天，坐在父神的右邊，為信徒祈求（參約壹2：1）。門徒禱告蒙允的經歷，證明基督已在執行其中保的工作，豈可能沒有復活之理？
5. 賜下恩賜
他賜各種恩賜給門徒，使他們能有效地建立信徒，建立基督的身體（參弗4：8-13）。這種工作乃建立在主的復活上。沒有他的復活，便不可能有這回事。現今教會信徒所經歷的各種恩賜，包括那些超自然的恩賜如治病、趕鬼等，正是主已復活的明證。
6. 預備地方給信徒（參約14：2-3）。
（四）主基督復活與他將來的工作
主的復活與他將來要作的一切也是分不開的。沒有他的復活，以下的一切工作將不會實現：
1. 死人的復活──這包括了教會被提前已經離世之門徒的復活，還在生之信徒的被提，千禧年王國的建立，末日的復活（未信而已離世者）及主的審判等，都將建立在主復活的基礎上（參林前15：12、22；約5：28-29；啟20：12-14）。
2. 基督與教會的「婚筵」──教會要被提，將來教會與主合而為一，這一切乃是與主的復活分不開的（林後11：2；啟19：7）。
3. 基督坐在大衛的寶座上──基督作王完全建立在他復活的基礎上。
4. 新天新地──若基督根本沒有復活，這應許亦將要落空，人將活在絕望之中。但主復活的事實宣告了信徒的終局及盼望是什麼。
基督用自己復活的權勢，不僅把人類變化為新人類，而且最終要使所有創造變化（彼後3：4－7；行3：21；羅8：21；林後5：17；啟21：5）。
現在是通過重生造新人類，但在終末用復活的權勢完成新人類。並且要使所有創造變化，成為復活體生活的世界。
（五）主基督復活與聖經的可靠及權威
主的一生，具體而清楚地應驗了先知及他自己逾三百個的預言，證實了聖經乃是神所默示的，是“一點一畫都不能廢去”的。主的復活也指出主的再來，死人的復活受審，新天新地等，亦將要一一應驗。
六、主基督復活對門徒的意義
主的復活至少帶給門徒以下的意義：
1. 主成了「睡了之人初熟的果子」。
那些在主裏死了的人，將要與基督一樣的復活，這是主耶穌應許所有相信他的人的。
基督的復活是新人類元首的復活，所以決定並保障了我們的復活（羅8：34；林前15：22－24；林後4：14；西2：12－13；3：1；弗2：5－6）。因此作為復活者成為復活的第一個果子（林前15：20）。基督復活成為睡了之人的第一個果子，所以保障並決定所有人類的復活。作為這個的復活的保證，把耶穌的靈賜給我們的心裏，使我們的復活更加確實（林後1：22；5：5；弗1：13－14；羅8：11；弗4：30）。
2. 主以復活表明他有權赦免人的罪。
他的死的確是以無罪的代替有罪，但我們從何知道他已勝過罪的權勢？他從死裏復活便是確實的答案。無疑，信徒在真正悔改信主後，都可以經歷到罪得赦免的平安，然而，主的復活帶給我們更重要的一個保證，就是我們的罪在神面前永不被紀念（詩103：11-12）。
3. 主的復活帶給門徒新的價值觀與人生觀。
A. 門徒能不注重地上的事，而注重天上的事，輕看短暫的，而重視有永恆價值的。門徒清楚自己在世生活只不過是寄居的客旅。每個人始終有一天要去到父神那裏交帳。到底將來我們的賞賜有多少，完全繫於我們在世上是否盡力求神的國與神的義。
B. 這種人生觀亦帶給我們遵行神旨意的動力。
為何在受逼迫、苦害時，門徒也能愛他們的仇敵？為何門徒能如同主一樣饒恕那些虧欠他們的人？為何門徒可以忍讓人而不斤斤計較所謂「公平」？門徒如何才可以無條件地愛那些別人認為是不值得愛的人？這些問題的答案皆離不開主復活所帶給人終極的盼望。
4. 主的復活使我們確知我們所信的，乃是永活的真神與救主。他乃真神，完全操縱著生命的主權，他實在是救主。我們的信仰不是建立在含糊的假設或信念上，乃建基在歷史的事實上。因這歷史事實，我們才有確實的信息可傳。我們甚至可以根據主的預言告訴世人這世界將來的命運如何，勸他們早日悔改歸主。
5. 主的復活使門徒確知自己在神裏面的地位與身分。
主的復活及聖靈的降臨，使我們有重生的確據，又確知自己實在已成了神的兒女，這地位是無人能奪去的。
保羅在哥林多前書15：55-58節總結基督復活與門徒的關係時說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
6. 救恩的根基
關於主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。
A. 如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。
B. 主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅1：4）。
C. 他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。
D. 他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。
E. 他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。
2009年4月7日 星期二
給週四上聖經課的同學
親愛的週四進修部聖經班同學：
1.本週的備課停一次，因為期中考近了，只交上週上課的心得。
2.本週（4/9）的課程改在安素堂上課，因為當天是逾越節，我們
備有逾越節晚餐，請準時6：20到安素堂簽到並交上課心得。
3.本週四的課程是體驗當年耶穌的逾越節晚餐、洗足禮，請大家先
讀相關的經文：
約翰福音13章1～7節；路加福音22章14～20節
4.如果您趕得上，4/9下午5：30校牧室有預備皮蛋瘦肉粥，請大家
一起來用餐。
陳啟峰牧師敬上
2009.04.07
1.本週的備課停一次，因為期中考近了，只交上週上課的心得。
2.本週（4/9）的課程改在安素堂上課，因為當天是逾越節，我們
備有逾越節晚餐，請準時6：20到安素堂簽到並交上課心得。
3.本週四的課程是體驗當年耶穌的逾越節晚餐、洗足禮，請大家先
讀相關的經文：
約翰福音13章1～7節；路加福音22章14～20節
4.如果您趕得上，4/9下午5：30校牧室有預備皮蛋瘦肉粥，請大家
一起來用餐。
陳啟峰牧師敬上
2009.04.07
給週一及週五聖經課的同學
親愛的週一及週五聖經課的同學們：
1.下週（4/13及4/17）的備課作業不必交，因為期中考近了，只交4/6及4/11
上課的心得即可。
2.本週及下週的課程，是講解聖經的婚姻觀，對大學生彌足珍貴，請大家務必把
部落格的講義下載（前兩週已放上去的「聖經原始的婚姻觀」），上課專心聽
課，並且歡迎邀請您的男女朋友參加旁聽。
陳啟峰牧師敬上
2009.04.07
1.下週（4/13及4/17）的備課作業不必交，因為期中考近了，只交4/6及4/11
上課的心得即可。
2.本週及下週的課程，是講解聖經的婚姻觀，對大學生彌足珍貴，請大家務必把
部落格的講義下載（前兩週已放上去的「聖經原始的婚姻觀」），上課專心聽
課，並且歡迎邀請您的男女朋友參加旁聽。
陳啟峰牧師敬上
2009.04.07
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