給98學年第一學期聖經選讀課的同學

給兩校區的同學：下次上課（雙溪12/28，城中1/8）不用交備課 作業，
但仍然要交課堂心得作業。 上課時請帶聖經，謝謝。

98學年第一學期聖經選讀

給兩校區的同學：下週上課（雙溪12/14，城中12/18）的進度，
老師會繼續講 「大衛」，請同學記得帶課程大綱。另下週不用
交備課 作業，但仍然要交課堂心得作業。

98學年第一學期聖經選讀第十次備課

12/07（雙溪）12/11（城中）聖經選讀課備課
Ⅰ、請同學閱讀撒母耳記上16~17，24，26 。
Ⅱ、請下載本週課程大綱「合上主心意的王－大衛」，
並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。


一、大衛的興起（撒母耳記上）
1.在伯利恆受膏 16：1-13（上主揀選）－受膏者
1st 次呼召－上主純粹的慈愛與美善－牧者（詩78：70-72）
2.蒙掃羅王選召 16：14-23（君王揀選）－醫治者
2nd次呼召－專業能力+個人努力（音樂家+侍衛官）
3.殺巨人歌利亞 17：1～18：5（個人勇氣）－挑戰者
3rd次呼召－個人冒險+上主幫助（冒險家+倚靠者）
A.巨人歌利亞的挑戰 17：1-11（面對危機）
B大衛探訪以色列營 17：12-31（渴望挑戰）
C.大衛請求應戰戰功 17：32-54（找出優勢）
D.掃羅查問大衛是誰 17：55～18：5（義結金蘭）
＊心理／社會／神學意義：

二、大衛的逃亡（撒母耳記上）
1.掃羅王嫉妒大衛 18：6～19：17
A.心狹量小嫉妒生 18：6-9（萬人迷為王死敵）
B.憂鬱妄想恐慌生 18：10～16（千夫長上主同在）
C.籠絡惡毒詭計生 18：17-30（駙馬爺名受尊重）
D.兒女妻哄大衛逃 19：1-17（侍衛長兼琴手）
2.大衛逃亡不犯罪 24，26
A.大衛在隱巷底不害掃羅 24：1-22（願上主鑑察申冤）
B.大衛在西弗饒掃羅一命 26：1-25（不傷王蒙敵祝福）
＊心理／社會／神學意義：

三、榮美王大衛
1.君王大衛（歷代志上14：8-17）－上主僕人，仰空引導
2.敬拜者大衛（撒下7：1-29）及（代上22：1-18）
A.立志建殿受挫 7：1-17
B大衛祈禱頌恩 7：18-29
C.預備材料建殿（代上22：1-18）
3.美歌者大衛（撒下22）
＊心理／社會／神學意義：

四、犯罪者大衛
1.犯罪的連鎖反應（撒下11）
A.淫亂 11：2-5
B.遮掩 11：6-13
C.謀殺 11：14-27
2.拿單的諫諍（撒下12）
A.拿單的勇氣與智慧 12：1-15
B.生子夭折 12：16-23
C.生子所羅門 12：24-25
3.認罪文－詩篇51篇
4.統計人口及受懲罰 撒下24
A.人口統計 24：1-9（君王自傳－表示所有權、效率及權力）
B懲罰. 24：10-17（仍然相信v14，承認軟弱而請罪）
＊心理／社會／神學意義：

11/23雙溪&11/27城中聖經選讀課堂作業

給修聖經選讀的同學：

請同學就今天觀賞的電影《真愛奇蹟》，寫以下6題課堂作業，
並於下週上課時繳交。下週課程進度會繼續講「亞伯拉罕」，
請同學記得帶課程大綱，不用交備課 作業。

1.凱文（小怪）與麥克斯（大呆）他們同病相憐，為什麼？
他們如何成為摯友？請從這裡歸納出交友的原則。
2.凱文如何幫助麥克斯突破三個心魔？
a.閱讀的障礙－為何有障礙？如何突破？
b.對人的恐懼、退縮－為何被譏笑？如何突破？
c.對父親的恐懼－為何怕父親？如何突破？
3.麥克斯走出原生家庭傷害的策略是什麼？
a.找到什麼典範？
b.走出父親的傷害？（尤其被父親擄走後的反抗）
c.如何建立騎士精神？
4.凱文臨終前對麥克斯送何禮物？說了什麼遺言？
這兩個有何特徵及意義？
5.麥克斯如何走出傷慟（失友）的痛苦？有哪些步驟？
其中有哪些話衝激他？使他走出來？
6.你從這個電影學到了什麼？
（請具體的寫下6點）

98第一學期聖經選讀課

給兩校區的同學：

下週上課（雙溪11/23，城中11/27）的進度，
老師會繼續講 「亞伯拉罕」， 請同學記得帶
課程大綱。另下週不用交備課 作業，但仍然
要交課堂心得作業。

98學年第一學期聖經選讀課第九次備課

11/16（雙溪）11/20（城中）聖經選讀課備課
Ⅰ、請同學閱讀創世紀37，39～50。
Ⅱ、請下載本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。
一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）

二、猶大與兒婦他瑪38：1-30

三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在間裡解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）

四、約瑟被舉為宰相41：1-57
1.法老的夢與解釋41：1-36（王夢）
2.約瑟榮升為首相41：37-49（榮升）
3.約瑟家庭與兒女41：50-52（立家）

五、雅各遣子去糴量42：1-46：34
1.雅各眾子下埃及42：1-38（重逢）
a.約瑟初試族兄長42：1-24（雅各眾子見約瑟）（初試）
b.雅各挽留便雅憫42：25-38（雅各眾子回迦南）（哀情）
2.雅各眾子再南下43：1-34
a.雅各子再去糴糧43：1-14（便雅憫下埃及去）（無奈）
b.約瑟為兄弟設宴43：15-34（約瑟初會便雅憫）（親情）
3. 便雅憫被控偷竊44：1-34（計試）
a.約瑟再試驗兄長44：1-17（二試）
b.猶大為么弟擔罪44：18-34（擔罪）
4.約瑟表明己身份45：1-28（表白）
a.約瑟與弟兄相認45：1-15（相認）
b.法老邀雅各家僑居45：16-28（邀請）
5.雅各全家下埃及46：1-34
a.別是巴上帝顯現46：1-4（主顯）
b.雅各家族下埃及46：5-27南遷）
c.父子異鄉再重逢46：28-34（團員）

六、雅各在埃及敘述47：1-50：14
1.約瑟拜見法老47：1-6
2.雅各晉見法老47：7-12
3.約瑟的土地政策47：13-26
4.雅各的臨終遺命47：27-31

七、雅各臨終的敘述48：1-50：14（收養）
1.雅各48：1-22
2.雅各對眾子預言49：1-28（祝福）
a.責備長子流便49：1-4
b.責西緬與利未49：5-7
c.猶大得天獨厚49：8-12
d.西布輪的命運49：13
e.以薩家的懶惰49：14-15
f.但的欺詐49：16-17
g.迦得、亞設和拿弗他利49：18-21
h.祝福約瑟49：22-26
i.便雅憫掠奪成性49：27
3.約瑟臨終的敘述48：1-50：14
4.最後囑咐與收葬49：29-50：14
a.雅各的最後囑咐49：28-33（囑咐）
b.雅各死後的哀哭50：1-14（家業）

八、約瑟饒恕眾兄長50：15-21（寬大）
九、約瑟的遺命與死50：22-26（遺命）

98學年第一學期聖經選讀課第八次備課

11/9（雙溪）11/13（城中）聖經選讀課備課
一、請同學閱讀創世紀12～18。
二、請下載本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下
心理／社會／神學意義，做為備課作業。
1.亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
（1）命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
（2）漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：

2.亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
（1）飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
（2）法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：

3.亞伯蘭回迦南地 13：1-18
（1）.亞伯蘭羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
（2）應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：

4.東方諸王的入侵 14：1-24
（1）四王亞王大爭戰 14：1-12（橫禍）
（2）亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
（3）麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：

5.上帝亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
（1）應許得子與土地 15：1-7（稱義）
（2）賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
（3）預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：

6.夏甲生以實馬利 16：1-16
（1）夏甲懷孕受苦待 16：1-6（嫉妒）
（2）夏甲逃亡蒙應許 16：7-16（垂聽）
＊心理／社會／神學意義：

7.上帝亞伯蘭立約 17：1-27（祭司卷）
（1）應許作多國的父 17：1-8（改名）
（2）立約標記為割禮 17：9-14（標記）
（3）應許撒冷生以撒 17：15：21（後裔）
＊心理／社會／神學意義：
8.亞伯拉罕的代禱 18：1-33
（1）三男造訪傳信息 17：1-15
A. 亞伯拉罕迎三客 17：1-8（慷慨）
B.兩次傳撒拉生 17：9-15（嘻笑）
（2）亞伯拉罕所多瑪 18：16 b-33
A.二城罪大又惡極 18：16-21（警告）.
B.亞伯拉罕的代禱 18：22-33（帶求）
＊心理／社會／神學意義：

98學年第一學期聖經選讀課第七次備課

11/2（雙溪）11/6（城中）聖經選讀課備課
一、請同學閱讀馬可福音2：1～12。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1. 耶穌是誰？（彌賽亞的秘密）
A.講道
B.見他們的信心
知文士的議論
C.赦人罪
D.治人病
2. 四位抬癱子的
A.信心→對上帝
B.同心（同隊）→對同工
C.愛心（憐憫）→對弱勢
D.耐心（恆心）→對事工
E.慧心（創意）→對困難
3. 兩個鑑戒
A.文士－批評者 / 不信者
B.眾人－旁觀者 / 盲目者
4. 耶穌的挑戰
A.先赦罪
B.赦罪或醫治
C.拿起褥子來
三、備課作業：
1. 從這段經文上，你對耶穌有什麼認識？
2. 從四位抬癱子的人，你學到了什麼典範？
3. 從文士的身上，你得到什麼警惕？
4. 耶穌醫治癱子的方法是什麼？基督教有何意義？

98學年第一學期聖經選讀課第六次備課

10/26（雙溪）10/30（城中）聖經選讀課備課
一、請同學閱讀馬可福音1：40～45。
二、請下載課程大綱，上課時要帶。
1. 長大痲瘋者的實況－
A.在自我形象、社會網絡、生命光景上
B.今日大學生的實況反思
2. 長大痲瘋者值得學習的地方
A.求耶穌
B.跪下
C.說
3. 耶穌醫治之方法及背後意義
A.動了慈心
B.伸手扶他
C.我肯，潔淨吧！
三、備課作業：
1. 請上網收集有關「痲瘋病」的資料，整理為300字的撮要。
2. 請問這位長大痲瘋的人有何值得學習的榜樣？（可1：40）
3. 請問耶穌嚴嚴的囑咐他什麼事？這些事背後有何意義？（可1：42～44）
4. 請問那人如何回應耶穌的囑咐？這件事給你什麼警惕？

98學年第一學期聖經選讀課第五次備課

10/19（雙溪）10/23（城中）聖經選讀課備課
一、請同學下載列印下第四課的講義，放在筆記本中，
並於上課時帶來作為本次課堂講義。
二、備課－請閱讀〈基督受難的意義〉，並回答下面的
問題（作為備課作業），於上課時繳交。
1.何謂罪（Sin）？與法律、道德上的罪有何不同？
（請找相關書籍或上網找資料，如有引用原文，請註明出處）
2.耶穌的死與世人有何不同？
3.耶穌的死有何意義？

第四課 原罪－創世紀第3章

一、文學考查
1.創3與創2一樣，都是雅威典作品，依據3:20屬於乙故事，與甲故事相比，創3:1~24人在伊甸園外，離上主很遠。
1st 幕(3:1~7)：試探與失足－原罪的真義
A.樂園背景:伊甸園一人做抉擇的地方(創2:8,9,16,17)
B.人受試探:蛇與女人的對話(創3:1-5)－「你們如上帝一樣知道善惡」。
C.背叛行動:吃禁果(創3:6-7)
2nd 幕(3:8~13)：上主的審訊和判決(干預)，人的回應－罪的本質
A.擬人手法：散步同行(創3:8~9)
B.人的躲藏：恐懼退縮(創3:10)
C.審訊認罪：推諉逃避(創3:11-13)
3rd 幕(3:14~19)：6項溯源故事(蛇、女人、男人)－罪惡的有限性(象徵性的神學意義)
A.蛇的溯源故事：用肚爬行/吃土/與人爭戰(3個)
B.女人的溯源故事：生產痛苦/親密痛苦(2個)
C.男人的溯源故事：工作痛苦
4th 幕(3:20-24)：上主公義的彰顯，人被趕出樂園－罪的後果(人類團体在上帝之外)
A.亞當給妻子取名夏娃(眾生之母)創3:20vs創2:23(可見是獨立故事)
B.上主賜皮衣遮羞(3:21)
C.逐出樂園(3:22-24)
*每個故事分成4幕劇呈現，以第4幕為最高潮(壓軸戲)
2.這是古典東方的寓言故事，以戲劇及圖畫的方式，寫出的溯源故事體，把人類內心的掙扎（以人與蛇、人與上主的對話呈現），象徵人類如何走向墮落，以及上主如何拯救。我們的詮釋，必須透過文字的外衣來把握其中的精義（宗教心理、社會的意義）。
3.伊甸園故事的寫作目標—以色列神學家的溯源思路(人心的不安)與上主之靈的引導及光照
A.苦難(疾病、不幸與死亡)與罪惡(悲慘、殘缺、痛苦的世界)的懸謎，與至善的上帝如何相稱？世上的惡＆痛苦是否出自上帝？
　B.上帝用人內心的不安(不滿)為起點，慢慢啟示原始世界的景況；所以這是智慧性的默想，非歷史性的材料；其寫作目的並非學術報告，而是宣講救恩。
二、神學深度省思：
1.伊甸園的意義—以圖像及象徵的文學筆法
A.伊甸園是上帝與的居所,這園林是上主親手種植的(創2:8)；祂住在那裏，在涼風襲襲時散步(創3:8)。就人而言，樂園無非是上帝的臨在，上帝的大能和愛情的詩境化，擬人化，使人可以覺察，可以捉摸！這是一種仰慕和憧憬。
B.伊甸園也是上帝與人同在的住所，上帝把人看作自家人，和他交談，向他輸愛。上帝近在咫尺，與人同行、散步。人在上帝的家裏受到尊重，享有內心的幸福。
C.伊甸園也是人做抉擇的地方
a.園當中的樹(創2:9與3:3)－生命樹or分別善惡樹?上帝的主權(命令)與人自由意志的抉擇。
b.禁制的命令—要人抉擇生命，而非知識(以自己為主導、支配)
＊創2:9為創了「人的罪」做了伏筆，以描述人內心的掙扎。
　　人罪惡的根源是人不願抉擇以上帝為生命(常處於上帝的引導)，而要當一個萬能的天才（善惡由自己定奪—道德倫理的相對主義）。
＊生命樹及知善惡樹都象徵著人類始祖必須做的抉擇。人既有上主的形象，也反映上主的崇高自由，這是一種榮耀/機會，也是一種危險/危機，人可以自由行動，也可能濫用自由來反對上帝及上帝所定的秩序。
　　人的抉擇在他內心的天人交戰，這一抉擇在內心完成，外在行動—吃禁果只是內心已完成的叛變之結果。
2.蛇與女人的對話:試探的本質
　A.蛇在迦南神話是生命、繁殖、智慧的象徵vs上帝所造的動物而已，戳穿其神話，但成為一切邪神撒旦的象徵，在啟示錄對於蛇位格化的描述（啟12:9，20:2）
　B.蛇對女人試探:象徵著人內心的掙扎和抉擇
　a.上帝豈是真說(3:1)—牠稱上主為上帝(厄羅亨)，不稱雅威（真神，有無上的主權）
　b.不一定死(3:4)—你們決不會死
　c.你們便如上帝能知善惡(3:5)—you shall be God，善惡由你們定奪—成為萬能天才
　C.女人犯罪的根由:
　a.好好吃(肉身的貪欲)、好好看(眼目的情慾)、智慧(今生的驕傲)
　b.未吃禁果之前已經有「智慧」--美感(眼目)、品味(口感)、智慧(分辨力)，所以吃禁果(原罪)的癥結，在於“you shall be God！”人想扮演上帝，不守自己的本位，想掌控一切，卻失去一切。
　　D.吃的結果(3:7):眼睛明亮，以無花果樹葉遮羞。
「狡猾/明智:創3:1」(ARUM)，而「露體:創2:25，3:7」(ARIM)—蛇是無毛的，全身滑溜溜的，如裸體一般；魔鬼的狡猾無非是一種殘酷的赤裸（暴露），而人企圖從魔鬼那裏學「智慧」(創3:6)來「像似上帝」(創3:5)(原罪的最大特點是驕傲、不信、高估自己、抗拒命令、妄想得超人智慧)，反倒覺察出來，結果反被剝奪一空，只剩下赤裸裸的身子站在上帝和自己面前，只好以自己的辦法遮羞(無花果樹葉子，是對罪的間接說法；羞恥無非是一種內部的分裂，要作一件事，又不好意思去做)
人若沒有「外在」魔鬼的挑唆，單獨自己不致明目張膽地違背上主的命令。事實上人與魔鬼的對話，可能只是一塲內心的爭戰。聖經作者把這塲不可見的戰爭，依古代東方人的習慣，用編劇或作畫的手法，寫成蛇與女人的對談。
3.上帝的審訊和判決－罪的本質3:8-13
A.擬人法的上帝－
a.「在公園行走」－表明上帝急忙跑來跑去（希伯來文動詞）尋找人。雅威典的上帝是一位溫和的上帝，人犯了罪，並未馬上咒罵，卻因不見人便急忙尋找，並要與之交談。人的困難在那裏，上帝就在那裏。VS第ㄧ篇的上帝是超越的、奧秘的、不可見的，可怕的上帝。
b.其深義為：上帝道成了肉身（降生成人），祂的名字為「以馬內利」（上帝與我們同在），祂在聖地跑過來跑過去，積極地尋找拯救罪人，醫治病人，祂正為此而來的。
B.關係性的罪惡－
a.罪惡不是受造物，而是位際性的往來，位格與位格間產生愛（熱情）或恨（冷漠）。上帝命令，人不聽從（以意志來反叛），人犯了罪，也因此無法體會到上帝的愛，人自己的罪，特別是上帝的救恩，人的自由意志是最尊貴的恩賜，是一切美善與道德的根基，而誤用這恩賜就是罪。
b.罪在人與神的關係上－躲避上帝(3:9，但不肯認罪說：「我犯了罪，我怕！」)，怪罪上帝(3:12)「祢所賜給我，與我同居的女人」，希伯來文強調「祢」即上帝，指出他們的罪，上帝應為此悲慘局面負責任。
c.罪在人際關係上─互相指責﹙3：12﹚，推諉卸責﹙3：13﹚人自以為清白，把罪過往旁人推，亞當往夏娃推，夏娃往蛇身上推。人與人之間本應共融互愛，共同承擔責任，互尊共榮的。
﹡罪是關係的破壞，原罪是指已破壞﹙斷絕﹚的關係，無法傳承下來，正如「不孕症」不會遺傳了。原罪是指人性如墮落以及普遍的現象﹙事實﹚。
4.六項溯源故事，罪惡的性質─「有限性」﹙3：14-9﹚
A.六項溯源故事，其文學體裁非歷史性的﹙即當時有人記錄、報導﹚，只是一種比喻、默想，以故事具體地表達抽象的意念，在上主以外，在伊甸園外﹙與上主隔絕之後﹚，人因著罪惡，而成為「有限性」，因為上主的愛是「無限的生命」﹙與上主共享愛情時，生命是無限的﹚，但罪罰是「有限的生命」。﹙因為罪惡中斷了生命與愛情，而有了各種限制﹚
B.蛇的有限性：創3：15「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」其更深的意義。
a.根據新約使徒約翰的福音與書信，兩次引用本節：
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行；他從起初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」﹙約8：44﹚
「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」﹙約壹3：8﹚
b.女人的後裔，根據聖保羅使徒在加拉太書的引申。
「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」﹙加4：4-5﹚
﹡女人的後裔﹙個人性的主耶穌﹚，踐踏不人性的魔鬼的頭。
C.女人的有限性﹙痛苦﹚：創3：16的深義
a.懷胎的苦楚：生產的危險﹙進鬼門關一趟﹚，子女存留的痛苦﹙提前2：15﹚，能生子女身體不能生子女的心之痛苦﹙提前5：3﹚。
b.戀慕丈夫，受丈夫管轄：親密﹙戀慕﹚與獨立﹙主體性﹚的矛盾與危機。
獨立：有主體性，受到尊重、接納、信任、有選擇性，甘心樂意
不獨立：沒主體性，受到操控、排斥、剥削，沒選擇權，被束縛
親密：聆聽、欣賞、稱揚、共享、分擔、互助、溝通，以言語、肢體語之表達祝福。
不親密：冷漠、攻擊、批評、不肯定、不祝福、不接納。

﹡女人被禁錮在家庭﹙親子與夫妻﹚的苦楚，在中國文化上尤其明顯之─不孝有三，無後為大；女子無才便是德；三從四德；出妻有條，納妻無罪。
﹡耶穌來提升女人的地位、自尊；承擔女人的痛苦，醫治其病痛，給予責任及使命。
D.男人的有限性﹙痛苦﹚：
a.男人失去其主體性―夏娃吃禁果，請問亞當在那裡？為何女人給吃他就「必須」吃？推諉給女人。
b.環境（生態）成為咒詛─「地」成為咒詛，長出荊棘和蒺藜來→耶穌戴荊棘冠冕。
c.工作成為苦役―從尊榮變成無止盡的勞役→在主裡的勞苦不是枉然﹙信、望、愛﹚
d.生命的有限性―歸土成為宿命﹙死亡的出路﹚→在基督裡的永生
﹡聖保羅在羅6：23，以平行對你法，說明。
「因為罪（惡）工價（薪俸），乃是死（亡），
惟有上帝的恩賜（白白賜與）在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」
罪惡與上帝相對，工價（勞務/薪資所得，人應得的酬勞）與恩賜（上帝白白的賜與）相對；死亡（指在基督耶穌之外的永死，失去救恩的死亡，不是指肉身的死亡）與永生相對。
﹡人工作很辛苦，需要休息，但一般的休息是短暫的，過後仍要辛苦工作；需要真正的安息（心靈上/身體上）與安慰（更新得力）。死亡可以說是人的「有限性」之象徵，是人困苦的一部份。
5.上主公義（恩慈）的彰顯―人被趕出伊甸園（3：20-24）
A.亞當給妻子取名，因為她是眾生之母（3：20）
與創2：23比較，亞當沒必要再起名，可知本質是獨立的故事編在一起（乙故事）。
「夏娃」為眾生之母―強調人雖犯了罪，被上帝審判（3：18-19），人失去永遠的生命（死亡的眞義），但人仍然有肉身的生命，給人機會「因悔改/歸信」得「永生」。
B.製造皮衣（3：21）―上主如裁縫師
上主以慈愛的外衣掩蓋人的罪，因為「邪惡在那裡越多，恩典也在那裡越格外豐富」（羅5：20）。就聖保羅的基督論，主耶穌成為人的上主之外衣（披戴基督，弗4：20-24）
C.逐出樂園（3：22-24）
上主的恩賜，不讓人帶罪吃生命樹，以免永遠在罪惡中活著；人被趕出樂園，上主仍安排在園子之外耕種，表明人在園外不要失望，仍必須工作，仍有意義和盼望―等候上主的恩賜。
﹡人被逐出樂園（代表上主的臨在），失樂園是否就逍遙於上主的臨在之外？無所不在的上主也在伊甸園外（詩139：7描寫很生動）。但人在犯罪之後已不覺上主是他的平安福樂，並不斷和上主所定的秩序衝突磨擦，這是失樂園的意思。
﹡在人的墮落與失樂園之敘述中，人選擇了自己的命運，上主就讓人這樣不幸下去嗎？在原罪的敘述中，仍然有一股神秘的暗示，放出了一道生命的曙光，就是創3：15（稱為原始福音），如果再比較耶穌的救恩，就更顯然了。

基督受難的意義

世界其他各宗教的體制基本上都是主張「自力救濟」（自己種因自己收，你自己去作）。唯有基督教的救恩是白白賜給人的，並非人配得，乃是因上帝不能測度的愛，基督的十字架是全人類歷史的中心。獨有耶穌是為人捨命而生（來2：14）。祂的死使祂配得所有受造物的敬拜（啟5：9,12,13）。感謝上帝，在這個罪惡的世界、罪人的當間，賜下了一位無罪的救主，這是基督教與所有宗教最大的不同！我們不是傳來自人間，以人為本，探索真理的教主；乃是以上帝為本，祂賜下無罪的，成為我們一個新的源頭的救主。
基督是一個完全人，因此祂的思想，言語，行為毫無罪惡。祂向仇敵挑戰說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（參約8：46），祂的仇敵啞口無言。祂完全順服父神，祂對門徒說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工」（約4：34）
我們的主生活得那麼完全使祂有資格成為贖罪祭。舊約一切獻祭的條例規定：祭性必須純全無疵；其次，祂對上帝完全的順服，正好與亞當的背逆成了強烈的對比。（羅5：19 ； 來10：6,7）；這使基督成為祂子民合格的中保和大祭司（來2：11-18）。
一、基督死亡的特色
1.甘心的獻上
我們的主是「一位負有使命的偉人」，祂的人格和祂的工作同樣卓越。當緊要關頭時，他常說：「我的時
候還沒以到」（約2：4；參7：6）。到最後十字架的苦難迫近眉睫時，祂說「人子得榮耀的時候到了」（約12
：23），再過些時，他預料到十字架的可怖情景，就說：「現在我心裡憂愁，我要說什麼才好呢？父阿，求你
救我脫離這時候，但我原是為這時候來的」約12：27）。祂來到這世上的原因，正如祂所說的，是「尋找拯
救失喪的人」（路19：10），和「要捨命作多人的贖價」（可10：45）。因此，基督的死對於我們明瞭基督教是
何等重要。
這位無罪的教主救主進入罪的世界福音就是這位無罪的救主進入罪的世界中間，為代替我們也受了罪的
試探，擔當了罪的痛苦，受了罪的刑罰，結果在上帝的震怒之下，更為我們領受了罪的審判；後來，更得勝
了罪所帶來的結果－就是死的權柄，從死裡復活，這就是福音，也是世界的盼望。
基督的死也是基督教「無與倫比」的另一面。從祂的死我們看見上帝替人作了人不能為自己作的。上帝預備一個方法，藉著這個方法使有罪和敗壞的人能得赦免，潔淨，並且得和祂的創造者有生命和親密的關係－不在乎人必須作什麼，乃在乎上帝在祂自己的兒子裡所成就的。
2.罪惡的敗壞
我們實在無法想像，耶穌基督那位叫死人復活的主，自己卻願意死。祂的死，是暫時六大力量暫時的得勝：政治力量、軍隊力量、宗教力量、法律力量、自然權勢、群眾力量，基督就在這六大權勢之下，好像暫時失勢，而被死亡吞滅一樣。所以。在政治家的判斷之下，彼拉多定了他的死罪；在軍事護衛之下，祂被關在墳墓裡；在宗教外衣裡面的毒計，和律法師的控告之下，祂上了法庭；在法律的不公正之下，祂被判死罪；在自然力之下，祂好像死了、埋葬了，大石頭也堵住了祂的墳物；在群眾大聲呼喊之下，強權更遮蓋了真理，也遮蓋了整個世界，耶穌基督被釘在十子架上。
耶穌基督死在十字架上的時候，世界的政治是何等的敗壞、淫亂，羅馬的法律亦是何等的邪蕩不公，因此，即使猶太教（已經有上帝的啟示和舊約作藍本），但他們已敗壞，耶穌基督不得不說：「你們的父不是亞當，是魔鬼。」。
耶穌基督在猶太人辯論的中間，雖然他們自認為他們只有一位父，他們的父是上帝，是亞伯拉罕！耶穌基督卻不以為然，而以為他們的父實在是撒旦，是一切說謊之人的父。因為如果你們的父是上帝，是亞伯拉罕的話，為什麼你們不到我這裡來，讓我將真理告訴你們，而卻想殺我呢？可見，一個沒有基督的靈重生的宗教和文化，甚至已經領受了上帝啟示的文化，都同樣的有可能把人帶到一個以鬼為父的地步。
3.按上帝的旨意
基督為何而死？其意義何在？為何是我們整個福音的中心？
所有的死都是罪的工價，只有基督的死是上帝的旨意。上帝的旨意不要人死，而是要給人永生。而真正在上帝旨意裡的死只有一個，就是基督的死，「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己。」（加1：4），所以基督的死是上帝的旨意；世人的死則是罪的工價，這是很嚴格的說法。
耶穌基督在上帝的旨意裡一定要死嗎？答案是肯定的。在神的旨意裡，耶穌基督一定要到歷史上披戴肉身，上帝定意讓祂被殺死，藉著祂的死來吞滅死的權柄，使死亡永遠不能再作主，這是上帝永遠的旨意。只有在基督的一死裡，解決了萬死，也解決了萬人對死的懼怕，是基督在一次的死亡裡面，擔當了所有眾人在死亡中間所應當受的審判。
二、耶穌基督死亡的意義
我們藉十字架而得救，而宣講十字架的救恩，則是我們宣揚福音的工具。當我們蒙恩得救之後，當用清楚的邏輯思想來構思這種拯救是怎樣發生的，使我們的經驗成為有意義，並有條理地敘述上帝的意旨及其實行方法。否則我們便把我們人格的一部份，心智及理性的部分，摒除於我們的宗教之外，且違背「盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的上帝」的誡命。
（一）替代性的犧牲（The Sacrifice Substituteion）。
如果祂沒有死，我們就沒有辦法脫離我們罪人受詛咒的地位，而祂卻是站在我們受詛咒的地位上代替了我們。
新約聖經很清楚的告訴我們「無罪的要替我們成為有罪」（林後5：21）「義的要代替我們這些不義的人受害」（彼前3：18）「基督為我們擔當了罪的審判，親身擔當了我們的罪」（彼前2：24）這些經文都很清楚的告訴我們，無論是保羅的神學、彼得的神學、或是希伯來書作者的神學，都沒有脫離這個重要的思想。
基督的死是代替性的犧牲。祂代替了我、為我死、站在我的地位受審判；其實本來應該是我受審判、我受憤怒，但是基督卻擔當了我的罪，代替了我死，使我可以不必受審判－就在我這個罪人的身份上。
若我們清楚瞭解這句話的含意，就應該看到，應當是我們被掛在十字架上，且應當是我們的羞辱被掛在上面；但是，祂卻代替了我，站在我的地位上，且奉獻了自己的生命。若我們以這樣的精神、心情來終身紀念主、領受聖餐，那麼，每逢我們看到餅、杯、看到十字架時，我們就會想到；祂曾經為我死了，現在，我要為祂而活。如果祂曾經為我死了，今天，我不能再為自己活，而只能為那替我死而復活的主活，這樣的想法，也成了今日我們奉獻的基礎。
基督的死是代替性的犧牲，代替了我，也為了我，縱使全世界只有我一個人，耶穌也樂意來到世界上，為我而死；不是因為祂欠我債，是因為我需要祂。上帝的旨意就是這樣奇妙，祂的愛也是這樣的高深，因為祂如此代替性的犧牲，把我們帶回了祂的懷抱。
祂的代贖使我們要面對一個生死的抉擇。聖經清楚的告訴我們「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」（羅6：23）。
聖經正確無誤的宣布：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約3：36）。人陷在罪中，基督為他們的罪而死，那麼，一個人若不是因信在基督裡，就是因不信仍在罪裡。沒有中間路線的，一個人不是生就是死，不是住在光明中就是住在黑暗裡，不是得救就是滅亡。
（二）挽回性的犧牲（The sacrifice of propitiateion）
「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」（羅3：25）。挽回祭本身含有「藉著禮物除去忿怒」的意思，是關於個人方面的。例如，一位年輕人送一束玫瑰花給祂的女朋友，來挽回她的怒氣。在這個情況下，因著基督完全的犧牲，為我們捨命，滿足了上帝律法中公益和聖潔的要求，就挽回神的怒氣。
我們必須明白，祂不是先與我們和好，然後才愛我們，上帝卻是因為愛我們，祂才與我們和好，並預備這個挽回的方法，這是很重要的。
耶穌基督所受的洗、所領的杯、所領受的憤怒同審判，乃是挽回了上帝的憤怒，也挽回了我們應當滅亡的地位。當人們正面向著永遠的審判，永遠的定罪以及永遠的刑罰裡面去的時候，這一條道路有誰截止？在上帝的憤怒傾倒下來之前，又有誰能攔阻？誰能挽回？沒有一個人能，只有耶穌基督。
我們要定睛仰望那能拯救我們脫離將來憤怒的基督，聖經說：「唯有耶穌基督能拯救我們脫離將來的憤怒」（林前1：10），而將來的憤怒到底是誰的憤怒呢？就是羔羊的大憤怒。上帝的憤怒透過羔羊彰顯出來，那些不信的人，到時都要大聲呼喊說：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。」（啟6：15-17）
當耶穌基督再來的時候，那時人們不能再談救恩，上帝的拯救、上帝的慈愛，而是要談上帝的公義和神的審判，這樣的公義和審判，將臨到那些不肯接受的人。
耶穌基督挽回了上帝的憤怒，截止了我們面像永遠審判、以及永遠定罪的那條道路，使我們今天可以存留下來，可以回到上帝的面前。藉著這樣的挽回祭上帝收回了祂的怒氣；保守並停止了我們的腳步；也把祂的救贖臨到我們的身上。
十字架是一個愛的真空的地方，因為當祂在十字架上時愛已彰顯完了，而我們的罪在祂身上。當人的愛臨到祂的時候，人的罪也衝了出來；因此，沒有人有辦法好好的愛祂，祂也不能接受，所以祂說：不要為我哭，要為你們同你們的兒女哭。
基督在十字架上不能接受人的愛，也不能接受上帝的愛－因為祂是愛的真空，因此祂在十字架上也就成了愛的源頭，這是矛盾的反和律。就這樣，上帝的憤怒被祂挽回；就這樣，我們的腳步停止了；就這樣，我們也回到了上帝的面前。
（三）買贖性的犧牲（retribution sacrifice）把我們從罪的權柄、從死的權柄，作奴僕的可怕的環境中間買贖回來，使我們從撒旦權下歸向上帝，從黑暗歸向光明，成為祂愛子國度裡面蒙愛的一份子，與他同蒙應許、同歸一體、同為後嗣。 今日，我們被暫時交在魔鬼的統治之下，但是，我們並沒有欠魔鬼的債，而是欠上帝的債。基督把債負給神，對神公義的要求完全滿足了，也把我們從撒旦的手中搶奪了回來，擄掠了被擄的，把我們這些被擄去的，擄掠了回來使我們歸向上帝，這是祂代替我們，把我們欠上帝的榮耀，欠上帝的債還清楚。
買贖性的犧牲，正像聖經告訴我們的：「使我們脫離罪惡」（啟1：5），「從各族各方、各民各國買了人來，叫他們歸於上帝。」（啟5：9）以及：「你們是重價買來的；所以要在你們的身上榮耀上帝。」（林前6：20），「你們得贖，……不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督的寶血。」（彼前1：18-19）中文的這個「血」字加了「寶」字之後，變成了寶血，是不是為了加重語氣？聖經裡面講寶血，只有一次，就是彼得講的耶穌基督的寶血。
我們把寶血加上一個「寶」字，無形中也把我們真正的信仰表達的更清楚了，因為不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督那無暇無疵、無玷污的羔羊的寶血，才把我們買贖回來的。買贖性的犧牲，使我們今天成為屬於主的人。
（四）復和性的犧牲（the sacrifice of reconcileiation）。
藉著基督的死，我們不但不再做上帝的仇敵，而且可以與上帝和好，挽回了上帝的憤怒，上帝的審判也被擔當了。因為基督接受了罪的詛咒，律法的詛咒在基督的身上，因此，我們得以被稱義，成了一個被宣稱為無罪的人。
稱義這個字的原文，是希臘人在律法裡面用的名詞，也是當法院法庭裡宣告無罪時，在他們審判詞裡面所用的。稱義就是算你是沒有罪的意思；因著稱義，我們可以與上帝和好。我們這些與上帝作仇敵的人，藉著耶穌基督的死，可以回到上帝的面前；藉著耶穌基督的血，我們的罪也得以赦免；藉著耶穌基督的復活，我們更得以領受上帝在基督裡面所給我們的義。
新約說到上帝聖潔和愛的屬性，在基督的十字架裡一同「結合」，因此「好在今時顯明他（上帝）的義，……也稱信耶穌的人為義」（羅3：26）。在上帝赦免罪的事上，或者，我們引用保羅「大膽」的話……使「有罪的得以稱義」，上帝必定作得與祂的整個品格相和諧。在祂和罪的關係上，祂必須顯出祂是什麼樣子－就是邪惡不能與祂同居，因為祂不能容忍任何形式的罪。上帝在使人得到赦免的過程中，必須使人知道祂極其恨惡罪惡，祂就不會比祂在基督代贖這件事上更仁慈－祂也不會是上帝了。
另外有人說，上帝容許基督為我們的罪死，好像一個無辜的人為一群罪人而死，這種想法真是太不公平了。甚至有人稱上帝這樣做是不道德的。然而，假若基督是被迫如此做的話，以上的說法是無可厚非的。我們剛才已經看過，十字架的榮耀就是基督自己心甘情願來到世間。「祂不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，存心順服，以致於死，且死在十字架上」（腓2：6-8）。這位受苦者必定有雙重的關係，一方面是祂和上帝的關係，另一方面是祂和人的關係。
藉著耶穌基督的死，讓我們看到四方面的意義：代替性的犧牲、挽回性的犧牲、買贖性的犧牲，以及復和性的犧牲。在這四方面的犧牲裡面，它已經替我們成就了所有宗教、哲學、教育、政治、科學以及所有人的文化所沒有辦法達到的事。
（五）醫治性的犧牲－彰顯上帝的愛
經文：羅5：8 ； 約壹3：16 ； 彼前2：24
基督的代贖也顯明上帝的愛，我們是生活在一個很敏銳知道人的疼痛，災害和傷心的世界裡。沒有一個人會對一位與人疏遠和漠視人需要的上帝發生興趣，甚至也沒有一個人對一位從遠處拯救罪人的上帝產生好感。基督的十字架確實證明了「上帝是愛」。人們在相信一個人的愛心說話之前，會先看他有沒有愛心的行動。我們對上帝的愛也沒有例外。約翰說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛」（約壹3：16）
上帝為我們的拯救而採取的主動的活動。「上帝在基督裡，叫世人與自己和好」（哥林多後書5：19）。「基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬人書5：8）。「上帝愛世人，甚字將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約翰福音3：16）。上帝自己發動道成人身的全部過程－基督的降生，受死及復活－唯一的目的是拯救我們脫離我們的罪惡。這就是上帝之恩，就是祂在要拯救我們的最高願望及努力之下，向我們白白施給而非我們所應得的愛。
（六）典範性的犧牲－效法基督的死
經文：彼前2：20-21 ； 約12：32
基督的死，給我們一個高貴的模範，祂令我們感動的是祂為信仰及真理而死，基督的死是一個人不惜任何代價也要堅守真理和公義的感人榜樣，我們在修身立德上，以基督做最美、最完全的榜樣，且拯救我們脫離我們的罪，同時使我們與上帝恢復正當的關係。如果我們接受上帝藉在十字架上的基督所對我們表示的愛，我們便可獲得罪的赦免，和上帝有正當的關係，我們是上帝的兒女而祂是我們的父親。
上帝過去及現在都常常準備寬赦我們一切罪惡。然而我們卻冥頑不化、諸多強辯、自我中心，怙惡不悛，因此基督受死為要贏取我們歸向上帝。祂給我們以愛的最高度的可能證明，為要激發起我們冷酷的心去愛，去信。當然，基督的榜樣對我們的德行有很大影響。「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12：32）以及「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢﹖但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前2：20-21）
（七）榮耀凱旋性的犧牲－反抗罪惡權勢的鬥士
基督以全人類的鬥士及代表的身份，在十字架上及復活中，戰敗一切與人類作戰的惡勢力。「你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了……便叫你們與基督一同活過來……既將一切執政掌權者擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝」（歌羅西書2：13-15）；與及從全部新約都斷言基督已一次戰勝了魔鬼，而且得勝有餘了。而在祂降臨以前，用可怕的束縛協持人類的「此世及黑暗之君」已經完全失敗了。
人因墮落而失去永生的可能性。道成肉身的目的是想把它還給人。基督因他主動的愛而成為像我們一樣，想因此可使我們成為祂自己一樣。因此他重經亞當所經歷的一切，而有完全相反的結果；在祂的出生，受試，行神蹟，受死，降至陰間，及復活中，祂對魔鬼及它的一切使者，打過一連串的鎚擊和反抗，而用升天的最後一擊將它消滅。祂為我們而做這一切事情，而使我們分享祂的勝利。基督曾擊敗我們一切敵人，而我們在祂之中成為勝利者。
死是罪的懲罰，而人因此而死，他需要一種新生活原則，來勝過在人之中的死及腐化的原則。因此上帝之道成肉身作為人類的代表，而用祂的人身克勝死及一切惡勢力。「祂成為人，為使我們可成為上帝……而祂忍受人手所加於祂的暴行，為使我們可承受永生」。
基督的真正及特有的任務，是和律法、全世界的罪惡及死亡鬥爭，因此祂必須忍受及參與所有這些事情，且在祂自己身上忍受它們，因而克服及消滅它們，且用這種手段，把信者從一切惡中解放出來。」基督曾和那個想壓制人類生命的「暴君」戰鬥，且絕對地把它最後擊敗。這場聖戰的結果是必勝無疑，雖然戰事可能繼續至此後許多年代，但決定性的戰役已經在十字架上及復活中打過且獲勝。它又或如路德在他所作的著名聖詩中所說的情形。


「我若但憑自己力量， 自知斷難相抗，
幸有神人踴躍先登， 率領著我往前方。」（普天頌讚333首）

聖經選讀課補課公告

給修讀聖經選讀課程的同學：



從開學到本週，已有同學因加退選、上課遲到及缺席等因素，而在每週
日到安素堂參加主日崇拜補課。但發現有同學對於補課的規則仍有不清
楚的現象，特再公告一 次。

【缺曠課補課規定】
1. 未事先請假而缺課者，算曠課；公假及病假可事後請假，事假必須事
先請假。
2.補救措施：可到安素堂參加主日聚會(上午9：40～11：00）及MYF
團契聚會 （上午11：00～12：20)
3.曠課一次（即兩堂課），補課方式可以二擇一：
（1）到安素堂參加兩次主日聚會（連續兩週）。
（2）到安素堂參加一次主日聚會及MYF團契聚會（上午9：00～12：20）。
4.病假及事假兩堂課，可到安素堂補一次聚會。
5.公假及喪假可以不用補課，但須拿假單向老師請假。
6.遲到兩次可以補一次課。
7.補課必需在該次缺課後三週內完成，且補課當日務必準時到達，遲到
者仍記錄 為遲到。
8.補課當日請務必於安素堂前廳招待桌簽到（點名），離開前亦至招待
桌作簽退 ，作為補課紀錄及期末成績計算依據；如當日未做簽到退，
事後則不予以補登記 ，亦不計算該次補課紀錄。

98學年第一學期聖經選讀課第四次備課

10/12（雙溪）10/6（城中）聖經選讀課備課
一、本週課程進度為「婚姻與愛情：婚姻愛情觀（下）」。
二、請同學上課時要帶第三課及「婚前性愛的十個真相」的講義，
並請於上課時繳交備課作業與上週課堂心得作業。
三、本週課程重點在雅歌1：5-10，請同學事先閱讀第三課講義的
第二部分「貳、雅歌1：5-10」。
四、備課作業－請回答下面的問題（作為備課），並於上課時繳交。
1.在戀愛交友及婚姻上，情緒的角色是什麼？如何建立優質的EQ？
2.在戀愛交友及婚姻上，多元才藝的角色是什麼？如何建立優質的EQ？
3.在戀愛交友及婚姻上，貞潔品格的角色是什麼？如何建立優質的EQ？
4.在戀愛交友及婚姻上，正向友誼的角色是什麼？如何建立優質的EQ？
5.在戀愛交友及婚姻上，祝福的角色是什麼？如何建立優質的EQ？

98學年第一學期聖經選讀第三次備課

10/5（雙溪）10/9（城中）聖經選讀課備課


一、請同學下載列印下第三課及「婚前性愛的十個真相」的講義，
放在筆記本中，並於上課時帶來作為本次課堂講義。


二、備課－請回答下面的問題（作為備課作業），並於上課時繳交。
1.何謂原生家庭？原生家庭對自己的自我形象與婚姻影響如何？
（請找相關書籍或上網找資料，如有引用原文，請註明出處）
2.婚前性行為有何優缺點？會帶來什麼結果？
3.婚前可以親密到什麼程度？

第三課　原始的婚姻觀

壹、　創2：46～3：25（3：24）
一、婚姻的三個要素（3：24）

（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：
剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…..
3.婚姻意義：
從「原生家庭」（批判性傳承VS COPY與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈合一（夫妻）
B.既獨立又聯合VS孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定，接納，包容，激勵，分享，分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳）所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹，職業，兒女….）→being（所是）；
C.母性>妻性（生了頭胎以後，就發生姦情）教養子女，以夫妻之愛為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義： →
A. 忠貞與排他性（姦淫→出軌→紅杏出牆→婚外情→陪你走一段→一夜情）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體，思想，感覺，希望，恐懼，成敗。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品（服從，端人飯碗）

二.三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路你---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼＆戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，心上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失友（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

三.婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1:5~10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情的忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、新娘的自白：（１：５～６）──品質保證──談自己
1. 「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向祂的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在□□之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，他想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是□□的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，再聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（Ｖ６）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──他還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。他在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的。──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：V-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情惟一對象)，她知道牧童是時領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打..道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)： A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：V-8「你這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學西得，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。
法老御車的駿馬，來形容稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的媚力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上旨是肯定對方，真實的愛情不只是不種感受，也願在言語上許諾、支持，世表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不這中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(V10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其美的！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金技玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。正如法老御馬所佩
。。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾

婚前性愛的十個真相

壹 ＊婚前性愛的十個真相

科學已建立了有關婚前性愛可能帶給你婚姻影響的九個事實。

一、婚前性愛導致情感破裂
婚前貞潔的伴侶，比有婚前性經驗的人婚姻更穩固。所以女人若為了不想失去男人而付出她的性愛時，反而失去她的愛人；假如她拒絕他，似乎更能獲得他。
二、很多男人有處女情節
有些人儘管地在壓低處女人口比率地在壓低處女人口比率，然而，當結婚來臨時他們卻不要那些與其他男人發生過關係的女孩。他們奇怪的論調：「跟你所要結婚的女孩發生婚前性關係，我無所謂；但跟我的女人有性關係那可不成。」
在金賽博士研究報告中顯示，在二十五歲以下的大專程度男性中，約有半數盼望和處女結婚，至少希望沒有和其他男人有過性關係的女人。男人在暗地裏還是持這樣的觀點。
三、婚前性愛愈豐富，婚姻反而愈不美滿
一般而言，保持貞潔直到結婚，妳婚姻生活成功機會愈大，同時，婚前的性愛經驗愈多，婚姻失敗的機會愈多。
四、婚前性愛經驗愈豐富，離婚的危機愈大
一對伴侶生活不愉快、不美滿會更導致離婚；婚前性愛經驗愈豐富的個體，離婚的機會越大。
五、有過婚前性愛者更易發生外遇習慣
特別對女人來說更是如此。金賽博士的報告顯示在婚前有過性愛經驗的女人，婚後劈腿是婚前貞潔者的兩倍。也就是說，婚前性經驗愈多的他或她，婚後發生婚外性行為的比率越高。
很少有妻子會容忍，更少有丈夫會容忍，能贊同的更是少之又少－配偶的婚外性行為。但即使事情未演變到離婚，外遇在配偶之間仍會留下很深的烙痕。
六、婚外的性愛導致選擇愚蠢婚姻
如我們所瞭解的，性愛使你盲目，自認找到了真愛，但兩人只是性愛，而與不適合的對象結婚。假如你能保持貞潔，只到你能冷靜、理智地確定它是真愛，就能避免悲劇式的錯誤。一旦建立了非常穩固的婚姻關係，性愛就成了一個美好而奇妙的恩賜。
七、有性愛經驗者，和伴侶在婚後較快地達到性的快樂，但他們在婚姻中，性生活較難有滿足的喜樂。
這是因為，他們在性愛的調適上能夠很快，但是整體生活的調適上，要比婚前貞潔者更難成長。
學習有好的性愛，等於是種生理上和心靈上的訓練，猶如學習彈鋼琴、騎腳踏車，你不能期待自己一坐在鍵盤前，即使能彈出莫札特的奏鳴曲；也不能期待跳上自行車，即可在馬路上行駛。起初你一定會有些錯誤，但是你越勤練越會進步，獲得也越多。婚前貞潔的新手上路雖笨拙，但彼此珍惜、體恤、摸索、調適、有更大的成長空間，一旦嚐到滋味，其性生活比婚前有性經驗者更滿足。
人類性愛的特性，節奏每人皆不同，婚前有性愛者越與配偶比較，也妨礙兩人之間的調適及成長。而任何婚前貞潔、婚後對配偶開放者，唯獨彼此分享、彼此相愛，都能追求滿足的性生活。
八、婚前的性愛只停留在生理的層面，它很少能達到深刻意義及真正滿足的邊緣。畢竟，任何老狗或豬都能表演純性愛。純生理上的性愛感官，度人類來說是不能概括一切的，它本身不是我們最有價值的好事。
無論一個生理上的性愛經驗有多麼熟練，且富於多樣性、刺激性，它仍不能夠與整全的性比較。整全的性牽涉到個人性格的總和，正如他們的身體一樣，夫妻彼此分享他們的思想、感情、喜樂憂愁、重擔、希望，社會關係及精神本身投入，兩人真正變成一體了。
九、在約會貞潔的伴侶，一旦訂了婚，他們的性行為似乎變得很頻繁。他們自圓其說地說：「反正我們就要結婚了！我們已向社會公開了，即使我們尚未在證書上簽字。假如我們能被免被人發現且又避免懷孕，為什麼還要等呢？」
表面上看來，他們的論調似乎可令人信服了。但假如分手了，怎麼辦？假如懷了孕，怎麼辦？假如關係破裂了，怎麼辦？在美國，每三對訂了婚的伴侶之中就有一對破裂，同時婚前的性愛本身即是破裂因素之一。
十、不健全的婚前性愛習性，會影響及破壞婚後的性生活。
很可悲地，這種情況經常發生。在金賽博士的研究中，發現一半以上的美國太太們不願意，也不能夠與她的丈夫充分地、自由字在地分享性愛的樂趣，她們有罪惡感及恐懼感，她們不是憂鬱就是壓抑自己。
我認為婚前的性愛會破壞婚後性生活，可稱之為「性的垂涎作用」。我們都知道有關有名的巴夫洛夫（Ravlov）和他的狗的實驗：當提示食物時，狗會垂涎－牠的口部會流口水。每當提示食物時，巴夫洛夫就搖鈴。不久，這隻狗就被訓練每聽到鈴聲就垂涎，甚至沒有看到食物也一樣。
婚前性愛也是如此。婚後的性阻礙，有很多類似的過程。這就是「性愛垂涎」如何發生作用了。
自從婚前的性愛被視為是社會及宗教的禁忌，被禁止的性行為常使人產生某種程度的罪惡感，因他們相信自己所做的事是不應該的。他們失去自尊心，因他們的行為不在自己的理想上。同時，他們害怕兩件事：怕性交時被當場捉住及怕懷孕。
所以假如你捲入婚前性愛的型態，可能發生什麼呢？無論你們是否訂了婚，每當你們進行性交時，就會產生「垂涎作用」－罪惡感、恐懼感及失去自尊。這種作用一再地發生。你一有性愛，即感到罪惡、恐懼、後悔。沒多久，所有這些否定的感覺連接到性行為本身；正如狗把鈴聲連結到食物上，你會把不健康的感覺聯繫在性行為上。
現在假如你結婚了。一旦結婚，你在做愛時就不再有，也不需要恐懼、罪惡、後悔的感覺了。一旦建立了法定的夫妻關係，你持有社會上的執照，你可以在蜜月中完全放鬆，毫無抑制地投入你配偶的懷抱裏，對嗎？你將褪去所有恐懼、罪惡、害羞的皮，正如蛇在冬眠後脫皮一樣，是嗎？
大錯啊！你在婚前培養出連接著罪惡、恐懼、害羞感覺的程度，在你婚後會留下同程度的感覺。
就如狗的食物，即使反應的因素除去了，每當要做愛時鈴聲響，罪惡感、恐懼感都會回來阻礙你們。為了使你們自己能恢復正常虛耗時幾乎要數年的時間，只有這樣才能使你們的性生活充實及自由自在。
婚前的「性愛垂涎」過程，在稍後的婚外性愛－可能要負一部分責任。放任的「禁果」帶來特別的歡樂和刺激，偷來的西瓜總比買來的更美味。
婚前性愛是被禁止的，它是禁果－它可能帶來特有的歡樂和刺激。
婚後，性愛不再是被禁止的。習慣於禁果的刺激的人可能發現婚後的性生活乏味。這種誘惑可能使配偶試著在婚姻的約束外尋找更多的刺激－另一種禁果嗎？
這張贊成和反對婚前性行為討論的完整表格，是十五年來累積一群大學生及一群高中生的資料完成的，清單的目的是要幫助你決定婚前性行為的意義，所以要自己判斷並作答。試試看你的感情商數，記住，要忠實地，毫無矛盾地做！


貳、贊成及反對婚前性行為爭論的對照表
以下是認為婚前性行為爭論點，上面是反對者，下面是贊成者，前面的5格是態度的程度：

a很健康 b尚健康 c無意見 d不很健康 e很不健康，請在a b c d e選項中圈起來。



a b c d e 1.懷孕的恐懼和危險。
a b c d e 2.性病的危險。
a b c d e 3.引起罪惡感。
a b c d e 4.社會的反對、壓力、處罰。
a b c d e 5.被拋棄的恐懼。
a b c d e 6.違背宗教信仰。
a b c d e 7.烙印在未婚媽媽和小孩上。
a b c d e 8.未婚懷孕會是大問提。
a b c d e 9.會被迫結婚。
a b c d e 10.騷擾正常的生活。
a b c d e 11.威脅到家庭制度。
a b c d e 12.延續不健康的關係（迷戀）
a b c d e 13.導致心理衝突。
a b c d e 14.恐懼、罪惡、失落感。
a b c d e 15.侵犯貞節觀念。
a b c d e 16.不願傷害對方。
a b c d e 17.墮胎的危險及不道德。
a b c d e 18.導致犯罪及賣春。
a b c d e 19.導致昏前就破裂。
a b c d e 20.破壞信任度。
a b c d e 21.恐懼與罪惡感影響到婚後。
a b c d e 22.損傷婚後性生活的美感。
a b c d e 23.性交的挫敗感十居八九。
a b c d e 24.懷孕會毀掉關係。
a b c d e 25.遺棄婚前子女。
a b c d e 26.導致婚外情。
a b c d e 27.貶抑彼此自尊。
a b c d e 28.剝削神聖的信任。
a b c d e 29.許多人不願跟與不貞潔者結婚。
a b c d e 30.只要性愛的快樂而不負責任。
a b c d e 31.自私地利用對方。
a b c d e 32.獲幸福婚姻較少。
a b c d e 33.較容易離婚。
a b c d e 34.婚後性生活較少幸福。
合計：
＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿


a b c d e 1.愛到最高點的表現。
a b c d e 2.自然的性表現。
a b c d e 3.避免愛撫的痛苦。
a b c d e 4.學生沒有能力結婚，只好如此。
a b c d e 5.成熟的行為。
a b c d e 6.抗拒父母的方法。
a b c d e 7.反抗社會的方式。
a b c d e 8.避免婚姻的責任。
a b c d e 9.求偶的一種方式。
a b c d e 10.帶來快樂感及成就感。
a b c d e 11.社會的接受性越來越大。
a b c d e 12.現代文化所允許的。
a b c d e 13.滿足好奇心。
a b c d e 14.試試身體的適應性。
a b c d e 15.試試心理的適應性。
a b c d e 16.填滿空虛與寂寞。
a b c d e 17.何必等待：我倆沒有明天。
a b c d e 18.是只要不分手可以接受的。
a b c d e 19.逃避現實的工具。
a b c d e 20.大家都這樣做。
a b c d e 21.怕失去對方。
a b c d e 22.真愛的表現。
a b c d e 23.已訂婚而且要結婚了。
a b c d e 24.已決定要結婚了。
a b c d e 25.能較快調整婚後的性生活。

合計：
＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿

參、以十四個線索分辨迷戀和真愛
1.主要的吸引力是什麼？
人的「身體器官」，
整全的人格、個性、品德、氣質、言談…
2.有幾樣要素吸引你？
很少，雖然某一點很強烈
很多或大部分
3.它是怎樣開始的？
很快（幾小時或幾天內）
緩慢的（幾個月或幾年）
4.你們興趣是否一致？
興趣不同，標準差距亦大
有一致性，能預測它的動向
5.它如何影響你的個性？
沒有秩序，具毀壞性，使你行為怪異，不像你自己
有秩序，具建設性，使你變成更好、更開朗
6.它是何時、如何結束的？
很快－除非有熟練而滿足的性愛
慢慢地，費很長的時間
7.如何彼此觀察？
你住在一個人的世界裡，你看對方無缺點，把他理想化
你和對方添加新關係，你變得更實際，而能包容對方的缺點
8.別人對你們的看法如何？
很少人甚至沒有人贊同這個關係
大部分人贊同你們的關係，和對方親友也相處的很好
9.長期分開有什麼影響？
減少往來，甚至無法維持關係
關係持續，可能還會繼續成長
10.爭論有何影響？
越來越頻繁、嚴重，而會被破壞關係
越來越少越不嚴重
11.你怎麼看你們的關係？
常用「我╱我的、他╱他的、她╱她的」等字眼，很少有彼此一體的
常用「我們╱我們的」的字眼，認為兩人是一聯合體
12.你自不自私？
感受自私的、限制性的，總以「這個對我有什麼用？」為出發點
不自私，放鬆對方，對伴侶關心如同對自己
13.你的整體態度如何？
採「取得」的態度。利用對方
採「施予」的態度彼此分享，為伴侶的需求而奉獻
14.你嫉妒嗎？
越來越頻繁、嚴重
越來越少、越不嚴重
15.線索大綜合
小孩的玩意兒，不成熟的愛
真實的、真愛

線索結語：徜徉在真愛裡，你愛他而想要使他快樂－即使你可能無法分享他的快樂；也同樣的期盼他會快樂。

98學年第一學期聖經選讀課課程進度異動

請兩校區修讀聖經選讀課程的同學注意：

老師將「罪性與拯救：人性觀」與「婚姻與愛情：婚姻愛情觀」兩課

的上課進度對調過來，10/5與10/9會先上「婚姻與愛情：婚姻愛情觀」

，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

98學年第一學期聖經選讀第二次備課

9/28（一）雙溪及10/2（五）城中聖經選讀課備課
一、請讀創1：26-31
二、請在網路或圖書館的書籍，找「上帝的形象」、「我的形象」。
　　Image of God或Imago Dei 的關鍵字之文章兩篇閱讀。
　　並下載列印出來。然後寫下600字的撮要。
三、請在校牧部落格下載「人具有上帝的形象」之授課大綱。
四、本課目標：
1. 建立自己的自我觀、人生觀－「我是誰？」
2. 建立自己的核心價值，人生意義，生命的意義。
3. 認識聖經中的人觀，帶來在各方面的影響。
4. 找到自己安生立命的人生觀。


創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）

一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）

「人算什麼？祢竟顧念他！
　世人算什麼？祢竟眷顧他！
　祢叫他比上帝微小一點，
　並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）

B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人觀所地向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是他在地上的代理。

二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志＆全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能＆需求），創造主（創造的
能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析，計畫掌控，操作。研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）＆calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王……君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的的反思：民可使由之，不可使知之。－﹥民可使，由之；不可使，知之。－﹥民可，使由之；不可，使知之。
打破祭祖神話：
a. 姬旦的宗法制度：天子－﹥祭天；諸侯－﹥郊祀山川；人子（黎首）－﹥祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－﹥熟；全牲－﹥半牲－﹥切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。 b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
　　 b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊ 新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志＆節制vs放縱與濫情。
婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷痛）。
生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
人的生命的不可替代性，不可能與其他物品換取（死刑的省思）。
人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。

98學年第一學期聖經選讀第一次備課

原始創造論：創1～2章 (宇宙觀)

一、請讀創世紀1～2章。
二、讀完後請回答下列問題：
（一）第一個創造故事（創1：1～2：3）中
1. 請問六天的創造次序為何？（創1：1～31）
這六天的創造格式言語有哪些？（一直重複出現的）
2. 上帝創造光體的目的為何？（創1：14～19）
3. 上帝「看著是好的」、「上帝就賜福給」共出現在哪幾個經節，請找出來。
（二）第二個創造故事（創2：3～25）
1. 上帝造人（男人）與造女人的方法 / 本質與第一個創造有何不同？
2. 上帝造人（男人）與造女人的目的與第一個創造有何不同？
3. 第一個創造與第二個創造中，女人的角色與地位如何？

＊以上題目為備課作業，每一個題目都要回答，請抄下題目再回答，可以用
電腦key in再列印在A4紙上，並在9/21（週一班－雙溪校區）及9/25
（週五班－城中校區）上課時交回。
＊請在作業紙上標明：聖經選讀第一次備課（往後依此類推），
日期：＿＿＿＿＿；系級＿＿＿＿＿，名字＿＿＿＿＿，
手機＿＿＿＿＿＿
＊ 9/21（一）及9/25（五）上課時要交9/14（上週一）及9/18（上週五）
上課的心得，可以用電腦key in再列印在A4紙上（往後依此類推）。
＊ 上課時請務必攜帶新舊約聖經全書及筆記本（B5大小）。
＊ 上課前請自行事先列印課程大綱，並於上課時帶來。

以下是第一課講義，請同學下載
原始創造論：創1～2章 (宇宙觀)
一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6

二、兩個世紀「紀錄」:從口令à編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇
祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複 數
人數
高潔，概念純淨
第二篇
雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
人先出現à動物à女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」à猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構:
析離工程　　　　　　　　　　　　　　　點綴工程
第一天：分光和暗(造光)　　　　　　　　第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水　　　　　　　第五天：飛鳥和游魚（造　　和小　）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物　　　第六天：走獸和人類（地上的活物）

àA.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
　B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
　A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──亞述的月神
　B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
　C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
　F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
　G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
　 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)

5.探討問題：
　A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
　B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
　D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。


四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
　1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)à建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
　　B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅à博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
　　C.農藝家──好作食物，生的飲食à工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
　　D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地à生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
　　E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
　　F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
　　G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

　2.男女的關係：
　　A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
　　B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
　　　　　　　　　──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
　　C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
　　D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
　　　「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
　　E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
　3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
　A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
　B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
　C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
　A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
　B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
　C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。

給週一聖經班的同學

請同學先行閱讀創世記2：15～16及創世記第3章，回答下列問題，
作業請於明天（5/25）上課時繳交。

問題：
1.何謂罪？
2.罪的影響？
3.罪的救贖？（請參閱新約彼得前書2：21～25；3：17～18）

週五聖經班同學

週五聖經班的同學：
1.本週（5/22）的課程大綱是「基督的死與復活」，講義下載網址如下： http://chaplainhome.blogspot.com/2009/04/blog-post_20.html

請下載講義部分即可

2.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？

校牧室郭助教謹啟

聖經課程補課訊息

聖經通識課的同學們：

因本週日（5/17）適逢安素堂舉辦郊外禮拜，將前往淡江中學的禮拜堂
舉行主日崇拜，會後將安排參觀淡江中學的古蹟園區。請本週日要來補
課的同學們，請務必在本週日上午8：30到安素堂集合並找助教報到，
8：40準時從安素堂出發，逾時不候，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟
2009.05.14

給週一聖經班的同學

下週一（5/18）的課程會繼續把「基督的死與復活」中「基督復活」的
部分上完，請同學下週上課時要帶講義。如本週（5/11）沒有繳交課前
預習作業的同學，下週上課請記得繳交，謝謝。

給週五聖經班的同學

請同學先行閱讀創世記2：15～16及創世記第3章，回答下列問題，
作業請於明天（5/15）上課時繳交。

問題：

1.何謂罪？
2.罪的影響？
3.罪的救贖？（請參閱新約彼得前書2：21～25；3：17～18）

給週一聖經班的同學

週一聖經班的同學：

1.下週（5/11）的課程大綱是「基督的死與復活」，講義下載網址如下：
http://chaplainhome.blogspot.com/2009/04/blog-post_20.html
請下載講義部分即可

2.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？

校牧室郭助教謹啟

給週四及週五聖經課同學

週四及週五聖經課同學：

1.本週上課的大綱是「EQ」
2.請下載「EQ」的講義
講義網址：
http://chaplainhome.blogspot.com/2009/04/blog-post_6222.html
3.請找出其中5項經文集，寫下自己的備課心得
4.週四聖經班上課地點回到原教室上課


校牧室郭助教謹啟

給週五聖經班的同學

親愛的週五聖經班同學：
1.本週五（5/1）上課的內容，要用一堂課把婚姻部分上完。
2.第二堂課是上箴言4：25～27及腓立比書3：13～16。

祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26

給週一聖經班的同學

親愛的週一聖經班的同學：
1.下週一（5/4）上課的內容仍是EQ，請將箴言那部分資料下載，
雖然多了點，但我下了一番苦功才整理出來，彌足珍貴。
2.備課重點在言語方面。

祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26

給週四上聖經選讀課的同學

親愛的週四聖經班的同學們：
1.本週四（4/30）上課地點在安素堂，請準時於6：15上課。
2.請將下面的三篇文章整理成一篇，交為作業，這是幫助大家：
A.學習把多篇文章整理成一篇
B.學習把同一主題不同觀點、不同面向的文章吸收成自己的
C.更認識這個主題
3.我相信您只要在電腦上工作即可，再列印交出來
A.在電腦上整理出新的大綱標題
B.再找內容用剪貼方式變成一篇
C.列印出來

祝福大家
陳啟峰牧師敬上
2009.04.26

1.耶穌基督升天的意義
信經的「升天」，是回應耶穌所說的「我要升上去」（約20：17；比較約6：62）。「升天」是重述天使在耶穌升天時所說的「離開你們被接升天」這句話（徒1：10）。「天」是指天空或外太空呢？耶穌是第一位太空人嗎？不， 使徒信經和聖經所說的是另一回事。

天是什麼意思？
聖經的「天」有三種意思：
一、是指上帝那自有永有的生命。因此，上帝是永遠居住在「天」上的，即使地球不存在。
二、指天使和人類分享上帝上帝生命的狀態，不論是今生所淺嚐的，或來生所飽嚐的。因此，基督徒一切的賞賜、財寶和基業都是在「天」上的，而「天」就是基督徒最後的盼望。
三、是指上面的天空，是我們所認識的一切事物中，最接近「無限」的，所以象徵上帝永恆的生命所佔據的時間和空間，就如彩虹象徵著神永恆的約一樣（創9：8-17）。
聖經和使徒信經宣稱，耶穌復活後40天，以新穎而重要的方式升天，就是升到上面所講第二種意義的「天」去。「坐在全能父的右邊」，是憑著父上帝的名義和全能統管萬有，為祂的子民謀求長遠的好處。「在神的右邊」，不是指天庭寶座實際位置的右邊，而是指君王的權柄（參看徒2：33以下， 羅8：34， 弗1：20， 來1：3、13， 10：12， 12：2）。以弗所書說祂「遠升諸天之上」（4：10），是指祂回復道成肉身以前，不受任何受造物拘限的生命；「要充滿萬有」，是指祂在任何地方都施行祂的王權；「升上」，表示祂已得到無比的尊榮和能力。

升天
耶穌升天的實況呢？祂並非成為太空人，乃是要給門徒看一個神蹟，正如祂登山變像所作的。他們首先看到耶穌急促地垂直向上移動，然後看到一片模糊的光（即聖經所謂的雲），跟著就什麼也看不見了。耶穌被提到第三種意義的「天」上去，然後作王，直到末日的大審判。不過以親身上升的行動，讓門徒親眼目睹。耶穌升天所帶給我們的信息就是「救主耶穌作王」！

我們的心在天上
主後一世紀的人，飽受社會的壓力而厭世，嚴肅的哲學家認為最佳的選擇就是自殺，可是當時的基督徒確有剛強、堅定、喜樂、活潑自然活著。不論世界如何逼迫，凌駕世人之上，震撼了當時的人。至今，只要基督徒真的活出信仰，這情形依然存在。此乃基於以下三個信念：
一、這個世界活著，由基督所統治的，因為祂以大勝管轄這世界的黑暗權勢。上帝和撒旦的戰爭，就像勝敗已定的棋賽，負方仍垂死掙扎，又像末世時公然敵擋上帝的人，雖困獸猶鬥，結果仍注定失敗，全軍覆沒。
二、基督在天上作王，為我們「代求」（羅8：34，來7：25），祂「在上帝面前」，作我們的「中保」（來9：24，約壹2：1），使我們能「蒙恩惠作……幫助」（來4：16），並且因著上帝的愛而得蒙保守至永遠（好牧人的應許，約10：27-29）。「代求」並不是乞求施捨，而是指有權柄的人為了他人的益處而做出干預的行動。真的，耶穌既是祭司、君王和挽回祭的身份代求，確保我們得著恩典和榮耀了。
三、我們是上帝的子民，能夠隨時隨地地與聖父和聖子親密的交通，就是死亡也不能將它隔絕，因為永生已經開始了。在地上預嚐到天上生活的滋味，每位上帝的子民都可經歷到，原因是信徒都經過死－不是肉生的死，乃是自我和精神（personal and psychic）上的死，而進到未來的生命裡。「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面」（西3：3，比較2：12，羅6：3-4）。「當我們死……的時候，便叫我們與基督一同活過來……又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗2：4）
【公禱書】升天節的祝文是：「我們全心相信上帝的獨生子主耶穌基督已經升到天上。求主使我們的心與靈都一同升到天上，永遠與耶穌同在。」
經文研讀
升天的重要 徒1：1-11
弗1：15，2：10

2.祂升了天，坐在權能者上帝聖父的右邊
耶穌升天和坐在權能者聖父上帝的右邊，都是復活奧秘的發展。復活之主不只與上帝一同生活：祂是坐在上帝的右邊。這個意象說明了，祂被上帝立為一切受造物之主。「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）。祂決定一切。
「升天」並不表示祂遺棄祂的人性。祂依舊是我們中間的一個。祂的人性伸展至上帝的榮耀裏。祂在世上的生活，只是一個短短的插曲嗎？祂「坐在權能聖父上帝的右邊」，不就是從我們和我們的世界「離去」嗎？馬太再三提到祂「回」到父那裡去，這又如何與祂不斷地與我們同在的說法調和？祂曾對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（見太28：20）

升天：在這個人類往來太空的時代，「升天」一詞很容易被誤解，認為是從我們這個世界裏出發之旅程。就信仰的語言說，這表示人性的耶穌進入（象徵的說法）永遠與上帝同在。
在上帝的右邊：在舊約，「上帝的右手」象徵祂對於人的力量與善意。「上主的右手施展大能」（禱110：1）。耶穌在大司祭面前說：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（太26：64；亦閱徒7：55-56）。

2.1祂在我們之前
復活節後四十天，教會慶祝「耶穌升天」的禮拜。禮儀是根據使徒大事錄的記載，主復活後在四十日之內顯現給門徒，使他們有機會與祂親密相處。升天就是一段時期的結束（徒1：3）
其他的新約著作並未如此推算基督升天的日期，沒有確定的日期，只說耶穌「被接升天」，「離開門徒」。很明顯，所謂「升天」並不是指升入太空的動作。馬可記述耶穌是「被接升天」（可16：19）。馬太並沒有提及升天的事件，反而說耶穌常與門徒同在（太28：20）。路加福音並沒有指明四十天；給人的印象是耶穌從死裡復活並在同一天「被提昇天去」（路24：50-5 3）。約翰卻從耶穌被釘十字架時已看到他開始被提升到父的榮耀之裏（參閱約17：4-5）。
從福音書相當「隱晦」的記述中，我們得知耶穌受難後所發生的一切，是超乎人的想像，因此無法確切地表達。
耶穌受難、復活、升天和聖靈降臨這些事件，都是緊密相連的。這一連串節日的禮拜，都在慶祝復活主的真實事蹟：耶穌被釘死於十字架上（聖週星期五），以復活之主顯現，祂很接近我們，同時也與父同在（復活）；祂先我們而去，並已為我們預備了地方（升天）；但我們的主也不會撇下我們作孤兒（約14：18），祂差遣了從父而來的聖靈，使我們能追隨祂（聖靈降臨）。基督徒相信，耶穌與父同在的生活，是我們所有人的先鋒和原始：在祂那裡我們有一個家鄉（腓3：20）；天堂是我們的家。這給予我們力量，使我們能在這個許多人和我們自己，都可以把希望和信賴，寄託於其上的世界內生活與行動。
「以下這首詩，充分表達了教會對復活之主的信仰：
啊，天堂接受了它的主；
然而，祂深愛所離開的人間；
儘管已復歸原來的寶座，
祂仍視人類為祂所有。
Charles Wesley and others』

3升天、坐在全能父上帝的右邊
耶穌升天是聖經中記載的史實：「…說了這話，他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒1：9）

這些門徒是親眼目睹耶穌升天的，就相信了這個事實。他們不能不信，因為他們不得不承認事實。早期的信徒所作的見證，也就是這群門徒親自與耶穌一起住，一起吃，聽過他講道，最後看到他釘在十字架，復活、顯現、升天。

A.升天，天在何處？
升天，到底升到那裏去?這是廿世紀人所發的問句。升天就是升天，還用問嗎?老一輩的人會指著天說，「天不是在那裏嗎?」

中文的「天」還有一個問題，因為我們喜歡用成雙的詞眼，所以在「天」字底下加下「堂」字。這個困難是其他國文字所沒有的，好比希臘文和英文的「天」字，沒有那麼重的「地點」「場所」的含意。堂字從土，一定會有地土觀念，無論是到慶餘「堂」抓藥，資生「堂」買化裝品，一福「堂」喝咖啡都建議一個地點。這一個「堂」字無形中把「天」的意義縮小了。

據說利瑪竇這一輩宣教士曾經教導中國讀書人學習天文，這些莘莘學子興趣也頗為濃厚，在學習過程中宣教士偶然掃一句，「上帝的寶座就在那裏」這些高材生就信不進去了。因之，好多人學了天文，卻不信天上的上帝。

在我國一提到地獄就聯想到十殿閻王，一提到天堂就想到三十三天天宮，玉皇大帝，以及封神榜一套的神話。假如讀者中有西國人士，或第二代基督徒，請原諒我們第一代基督徒，我們許多人就是在這種天堂地獄的觀念中生長的，不得不對這樣的觀念加以澄清。

也許有人會問：「聖經中的「天」是怎樣的？聖經中在敘述文(福音書）和說理文（書信）中，對「天」寫得不多，因為他們知道得不多；大多數的資料都在《啟示錄》中，而《啟示錄》是另外一種文件的作品。

B.啟示錄所描述的天
《啟示錄》中描寫在羔羊（基督）邊上的有十四萬四千人。那「從天而降的聖城耶路撒冷」由天使用金葦子發尺量的結果是四千里。由此，近代人就發生種種疑問：只有那十四萬四千人嗎?誰是那十四萬四千人?就有一個宗派認為他們才在十四萬四千人中，遺憾的是這個宗派本身已經超過了十四萬四千信徒，將來是否還要在大審判時候淘汰一些「不合格」的來限制十四萬四千人?四千里的城能客納得下如許信徒嗎?我們那時候看得見耶穌嗎?假如他在城的正中間，我在城的邊緣上，相隔千里，我怎能接近祂呢?

那城的牆是碧玉造的，城是精金的，城牆的根基是用各樣寶石修飾的，有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、水蒼玉、翡翠等等，每一門上又有珍珠；總之，美奐美侖，好得不能再好。我又聽見人問：為什麼這張單子上沒有金剛鑽，它不是最名貴的寶石嗎?我自己也常問自己，耶穌要我們捨棄一切（當然包括了金、銀、寶石等），難道就是為了將來得更多的金銀寶石嗎?

上面的十四萬四千人是十二支派的每支派一萬二千人。啟示錄的文體好用數宇，十二是完全的意思，包括了所有的新以色列人，就是信徒；一萬二千也是十二的一千倍。那句話解釋作許許多多，所有的信徒。四千里形容它的大。碧玉、精金僅是描述聖城的榮耀，這些是作者所知道最名貴寶石，他僅是用人間有限的知識和文字來描寫無限的聖城而已。

這些解釋不以科學的文字，而是宗教的文字；不要以訓詁學去考據，而用虔誠去體驗；不能理解，而是意會。

C.保羅書信所描述的天
保羅描寫「天上」的一切，用了一句極簡單，卻是最重要字句：「與基督同在」。基督在天上。天上是怎樣的?我們不必問，有基督就是最美、最完全的了，（參閱腓1：21～23）中文的以弗所書的譯文翻「天上各樣屬靈的福氣」，十分出色（弗1：3）。這一個名詞在以弗所書中一再出現。

他們可以譯「天上的福氣」、「天堂裏的福氣」，但是他們終究翻成了「天上各樣屬靈的福氣」，因為天上最大的福氣是屬靈的。

天堂在那裏?我不知道，我也不必知道。我只知道基督已經升了天，基督在那裏。我不必找天；我只要找到基督，就找到了天。不，我錯了，我不必找基督；基督在找我，他會把我接到那裏，我又何必問天堂在那裏呢?我只問現在我是否走在耶穌的路上。

D.本節的意義
「坐在全能父上帝的右邊」也是聖經的記載。近代人又發生許多問題：為什麼是右邊而不是左邊?中國人不是左首較大嗎?假如耶穌坐在右邊，誰坐在左邊呢?聖經上似乎也有矛盾的地方，有些說耶穌「坐」在右邊(如弗1：20），而另一處說耶穌站在上帝的右邊（徒7：56）。

這些若不是鑽牛角尖的問題，就是具有過份分析頭腦的問題。聖經中一直是右邊最大，也毋須問誰在左邊。至於「坐」「立」，聖經作者從來沒有想到後世會有人前後對照，以找破綻的方法讀聖經，這是一個不相干的問題。有人說：「耶穌」是「坐」著的，為了司提反的殉難，他特別「站」了起來。」這是一個很好的回答，至少是用發問人同樣的態度想出來的回答。

信經中這一句話的主要意義不合乎三點：(一)基督由上帝而來，功成以後回返上帝那裏；(二)基督與父上帝的親密關係；(三)基督的權威。當我們看到這些大的意義時候，小問題也自然迎刃而解了。

給週一及週五聖經課的同學

親愛的週一及週五聖經課的同學：
1.請下載下面「EQ」的講義
2.請找出其中5項經文集，寫下自己的備課心得

陳啟峰牧師

一、建立你的EQ
（一）1-1基本信念：
1「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）
（所思所想要謹慎：你的生活形態是由你的思想鑄造的）
2「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（箴25：28）
（君子若不知控制自己的怒氣，就如無牆又不設防的城市）
（性情暴躁的人就像一個不設防的城市，易受攻擊。）
3「心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。」（箴14：10）
（心裏的苦悶，別人不能分擔；心裏的喜樂，別人不能分享。）
4「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
（心靈寧靜，是身體健康的保証；嫉妒情緒，使骨骼生病。）
5「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）
（年輕人哪！你一旦停止學習，就是離棄智慧的訓誨，連你知道的，也要遺忘。）
1-1A應用：
1.我是自己情緒的主人，不是情緒的奴才；一切情緒操諸在己。
2.人可以制服自己的心，情緒困擾是自己找的，不是別人惹起的。
3.話不傷人人自傷，事不擾人人自擾；色不迷人人自迷，道不弘人人弘道。
4.情緒是經由學習、不斷學習來的，後來被制約成為習慣；所以要重新學習，打破既有慣性。
5.情緒是由於理念、想法、詮釋系統而來，所以要重新學習對的理念（劇本）。

（二）、輕易／不輕易動怒
2-1.輕易動怒的警惕：愚妄人VS智慧人/通達人
1.「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
（常惱火的人，做事昏庸；通事理的人，事事忍耐。）
（脾氣急躁的人，做事愚妄；通情達理的人，鎮定自在。）
2.「愚妄人的惱怒，立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
（愚人輕易惱怒，智者卻能容忍侮辱。）
（愚蠢人一惱怒，立即顯露；精明人能認侮辱。）
3.「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：91）
（愚蠢人憤怒必全顯現無遺，智者卻知如何自抑。）
（愚蠢人怒行於色，聰明人心平氣和。）
2-2.不輕易發怒的智慧：聰明人
1.「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
2.「人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
（忍耐勝過威力；自制強如奪城。）
（能忍耐包容的人，勝過蓋世英雄；自我修身，比戰勝城池更難）
2-2A
1.不輕易發怒的人是長鼻子的人（不易噴鼻氣/怒氣），腦冷靜的人；及性情溫良的人－易於令人涼爽，像水解渴一般；也就是知道怎樣抑制自己脾氣和口舌的人。
2.沈靜、自制的人，會享受生命（保護自己，抵制外來試探）、順利（不使自己陷入困境，每下愈況）、健康（精神、情緒很健康）、和平（只有理性討論，而不會變罵戰）
3.不論受到什麼刺激，時時保持冷靜觀察和清楚的頭腦，明智衡量，不容被激怒，
而急忙去說或作任何事。
4.各人掌權愈大，其破壞的憤怒就會更大，他更需要有冷靜頭腦。
2-3急躁的人（冒失的人／魯莽）
1.性情的急躁「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」
（箴14：29）
（明智的人不輕易發怒，急躁的人必作蠢事。）
2.急躁的許願「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」（箴20：25）
（要三思而後向雅威許願，免待後悔。）
3.急躁的判斷「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」（箴25：8）
（你若看見什麼事，不要冒然訴訟，若人使你難堪，你將何以善後？）
4.急躁的決定「殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
（箴21：25）
（勤勞而善謀的人必會富有，魯莽草率的人只能貧窮。）
5.急躁的行動「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
（箴19：2）
（魯莽的人要吃虧，急躁的人常作錯事。）
6.急躁的得財「不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」（箴13：11）
（突暴的財富終會消散，勤勞累積的財富會良久。）
7.急躁的言語「你見言語急躁的人嗎﹖愚昧人比他更有指望」
（箴20：20）
（你是否見過信口開河的人，連愚人都比他有希望。）
「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」
（箴12：18）
（肆無忌憚的惡言是殺人的劍，善人口中有慰人的良藥。）
2-4埋怨、嘮叨、吵架的妻子
1.「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；想攔阻他的，便是攔阻風，也是右手抓油。」（箴27：15～16）
（愛嘮叨的妻子像露雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油）。
2.「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
（箴25：24）
（寧願住屋頂的角落，不願跟愛吵架的妻子同居一室）
（寧願住在屋頂的一角，不跟愛嘮叨的妻子同住寬敞的房屋）。
3.「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」（箴21：19）。
（寧可住在曠野中，不願與愛抱怨吵嘴的女人同住。）
（寧可住在荒野中，不跟愛嘮叨、好發怒的妻子同住。）
4.「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
（箴19：13）
（愚蠢的孩子敗父親的家業，愛吵架的妻子像屋頂漏水）

（三）、勝過好生氣／紛爭與暴怒
3-1.好生氣與紛爭/爭端
1.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24-25）
（不要選脾氣急躁、易發怒的人為友，你可能學了他的樣子改不掉。）
2.「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」（箴20：3）
（避免爭吵，是明智之舉，蠢人不能控制自己。）
（愚蠢人引起爭吵，人能避免爭吵，便是光榮。）
3.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
（憤恨引起爭端，愛能包容一切過錯。）
4.「趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。」（箴22：10）
（趕走狂傲的人，吵架、打鬧和羞辱也隨之消失。）
5.「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
（性情暴躁的人，常引起紛爭，忿怒使他罪惡重重。）
（脾氣暴躁的人常常激發爭端，製造亂事。）
6.「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」（箴17：19）
（愛犯罪的人，熱衷紛爭；狂妄自大的人，難逃禍患。）
（愛犯罪的人，喜歡紛爭；愛誇張的人，自招禍患。）
3-2.暴怒/惱怒
1.「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
（頭腦發熱的人，總愛抗辯；不輕易發火的人，知道怎樣溶解紛爭。）
2.「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」（箴19：19）
（讓脾氣急躁的人自食惡果；你援救，反而於他有損）
（暴虐的人要自食惡果，你若帶他，反受拖累。）
3.「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。」（箴27：3）
（石頭、沙土雖重，但是愚昧人的怒氣造成的禍患更重。）
4.「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」（箴27：4）
（人暴怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒更加可怕。）
3-3暴躁的人、冷靜的人（發火的人、短鼻子的人、噴鼻氣的人）
3-3-1行事愚妄－怒氣蒙蔽判斷
「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」（箴14：17）
「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴14：29）
3-3-2引起紛爭
「暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。」（箴15：18）
「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。」（箴29：22）
3-3-3不會節制
「愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。」（箴12：16）
「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴29：11）
「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢﹖」
（箴27：4）
3-3-4沒有見識
「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
3-3-5積重難返「暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。」
（箴19：19）
3-3-6健康受損「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」
（箴14：30）
3-3-7已被打敗「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」
（箴25：28）
3-4遇暴躁者
3-4-1如何應對
A.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
B.「好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。」（箴22：24～25）
C.「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」（箴21：14）
（暗中送禮，可平息怒火；只有賭能使盛怒和平）
3-4A如何應用
A.發現自己與暴躁之人相遇時，嘗試柔和言語對應之，伸手不打笑臉人，這種言語往往有效。
B.無論作何犧牲，都要避免與暴躁之人交友，因為祂的憤怒是易傳染的，而且會致命。
C.所謂結交，不是不打交道，而是不保持恆久友誼，不作終身伴侶，或合夥人。
3-5.發現自己暴躁時
1.「你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。」（箴30：32～33）
（你一時糊塗，高攀了自己；當你反省時，當以手掩口）
（你一時愚蠢，怒氣大發，過後又悔之不及，就該以手掩口去悔悟）
2.「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」
（弗4：26～27）
3.「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）
4.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）
5.「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」（箴14：30）
6.「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」（箴24：10）
（在患難的日子膽怯，就真是弱者）
7.「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴29：25）
（過份顧慮人的人有危險，信靠上主的人得安寧）
（對人畏懼，必必要陷入麻煩，惟有信賴雅威的人平安無事）
3-5A如何應用
1.不可沈溺那惹人生氣的傲慢和不當行為，要壓抑（用手摀口），不可激動。
2.動怒不可犯罪（不榮神益人利己），而且不可持續到晚上（一天新的開始，平靜入睡）
3.神經大條，對於猛烈的攻擊才敏感到自己，自己需要忍耐包容。
4.被過份冒犯、貶抑、羞辱時，仍有良知和道德勇氣，保持鎮定，肯饒恕並忘記。

4不要報復，乃要寬恕
4-1對待仇敵
1.「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
（箴16：7）
2.「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」（箴20：22）
3.「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」
（箴24：29）
4.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅12：17-18）
5.「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（箴24：19-20）
（你不要因惡人的行為心懷不平，不要羨慕乖戾的人。惡人毫無前途，它們的燈必會熄滅。）
6.「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」（箴24：17-18）
（仇敵失意，你不可幸災樂禍；敵人跌倒，你不可心花怒放。免得雅威聽了不悅，免去對敵人的懲罰。）
7.「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴25：21-22）
8.「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：21）
4-2申冤在主
1.「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。」（申32：35）
2.「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅12：17～21）
3.「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖前5：15）
4.「因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。」（來10：30）
4-3赦免寬恕人
1.「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」（箴17：9）
2.「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴10：12）
3.「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」
（箴19：11）

二、建立你的話語
5-1舌頭重要性
1.「人因口所結的果子，必飽得美福；人手所作的，必為自己的報應。」
（箴12：14）
2.「人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」
（箴18：20）
（人口中的話，就是裹腹之食；唇上的言，就是人的供養。）
（你的話句句有它的後果；你可能依賴它為生。）
3.「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：18）
4.「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！」（雅3：9-10）
5.良言甘甜「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴16：24）
（人從自己的言行得到，他將獲得應得的報酬。）
5-2美言的比喻、價值
1. 貴似純銀「義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（義人的口，貴似純銀，惡人的心，賤如草芥。）
2.「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴25：11）
（一句得體的話，猶如放在銀盤中的金蘋果。）
3.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（經驗豐富的人所提出的警告，對願意領受的人來說，比金耳環、和純金製成的事物更有價值。）
4.「有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。」（箴20：15）
（金器珠寶滿室，不如會講明理的嘴。）
5.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
5-3.良言VS惡言
1.「義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。」（箴10：11）
（義人之口，是生命的泉源；惡人張口，必吐強暴的言論。）
2.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
3.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發）
4.「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」（箴15：2）
5.「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴15：4）
6.「智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。」（箴15：7）
（智者的雙唇，傳播知識；愚者的心，愚不可信）
7.「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」（箴8：7）
（我口只講真理之言，我恨惡邪惡的謊言。）
8.「義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。」（箴10：31）
（正直人的口說出真知灼見，奸詐的舌頭必被切斷。）
9.「義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。」（箴10：32）
（義人的口，永遠有義語，惡人張口，只是謊言。）
10.「義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。」（箴10：21）
（智者之語，滋養眾人，愚者之昧，招致死亡。）
11.「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」（箴11：11）
（義人和誠實人的祝福，帶來合城的興盛。惡人的口舌，可飲眾人的城邦。）
12.「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。」（箴10：13）
（慎重誠實的人，口中有智慧之語；愚者背上必挨鞭打）
13.「人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。」（箴10：20）
（正直人的話，好像純銀；邪惡人的心理，全無價值）
14.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
15.「惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。」（箴12：13）
16.「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」（箴12：18）
5-4真話；謊言
1.「說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。」（箴12：17）
（為真情見證，就是揭示真理；作假見證，欺人欺己。）
2.「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴12：19）
（實話，亙古不變；謊言，轉瞬即逝。）
3.「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」
（箴12：22）
（雅威痛恨謊言的嘴，熱愛宣揚真理的人。）
4.「誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言。」（箴14：5）
（誠實可靠的証人，從不說謊；假証人，卻口出謊言。）
5.「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。」（箴10：10）
（暗中擠眼的人，必引起糾紛；坦白規勸的，必帶來和平）
（隱藏真相的，惹動糾紛；坦白規勸的人，促進和平）
6.「作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。」（箴14：25）
（誠實的証人，挽救人命；作假見證的，傷及他人）
（作真見證的，救人生命；口吐謊言的，傷害他人）
5-5慎言VS多言
1「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴13：3）
（出言謹慎的人，能保全性命；信口開河的人，必會自我毀滅）
2.「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴21：23）
（出言謹慎，說話小心的人，避免災禍。）
（口舌謹慎的人，得以躲避禍患）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
（有智慧的人三思而後言，說出的話才有說服力。）
4.「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（箴10：19）
（多嘴多舌的人，難免有過；機警的人，從不多語。）
5.「諸般勤勞，都有益處；嘴上多言，乃致窮乏。」（箴14：23）
（辛勤工作必有收穫，夸夸其談的人，難逃宿命。）
6.「生死在舌頭的權下，喜愛他的，必吃他所結的果子。」（箴18：21）
（人言可畏，可決斷人的生死；多嘴多舌的人，必要自食其果。）
（你的話可使你係命，也可使你喪生；信口開河，後果該你自取。）
7.「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴17：27）
（睿智的人，保持沈默；明達的人，心平氣和。）
8.「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」
（箴17：28）
（愚昧的人能沈默，也可充作智者；聰明人懂得沈默是金。）
9.「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」（箴23：9）
（不要跟愚昧人講道理，因為他不會重視你明智的話。）
（不要與蠢人傾心交談，他不懂你的高見）

6戒絕惡言
1.「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」（箴20：20）
（咒罵父母的，如在黑暗中失去明燈）
2.「戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。」（箴17：5）
（歧視窮人，無疑侮辱造人的上帝；幸災樂禍，難逃懲罰）
（嘲笑窮人，是侮辱造他的上帝；幸災樂禍，難免要受懲罰）
3.「愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。」（箴18：7）
（愚人的口，讓他衰敗失意；他的嘴，將自己送入死亡陷阱。）
4.「你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。」（箴4：24）
（小心自己的口，不要講廢話；看住自己的嘴，不可有欺詐。）
6-1戒絕傳舌
A.傳舌者之敗壞：殺了三個人（自己、就其言者、所談論者）
1. 出賣友人「往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」
（箴11：13）
2.「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」（箴20：19）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」（箴16：28）
B.面對傳舌者
1.「傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。」（箴26：22）
「傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。」（箴18：8）
（流言蜚語如奇珍美味，一入口即吞下去）
2.「火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」製造爭端
（箴26：20）
（沒有木頭，火就熄滅；沒有閒語的，紛爭就止息）
3.「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」
（箴26：21）
（炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭，正是這樣）
4.「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」（箴17：4）
C.自己想傳舌時
「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事，恐怕聽見的人罵
你，你的臭名就難以脫離。」（箴25：9-10）
6-2戒絕毀謗/流言/爭端
1.敗人名節「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。」
（箴11：9）
（心中無信仰的人，用流言蜚語誹謗近鄰；有德性的人，用智慧，救護自身）
（不虔的人，以言語敗壞鄰舍；義人的智慧，能救助別人）
2.「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」（箴25：23）
3.「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」（箴16：28）
（危言聳聽，惹出禍患；乖戾尖刻，離間友情）
（危言聳聽，製造紛爭；搬弄是非，破壞友誼）
4.「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。」（箴18：6）
5.「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」
（箴10：18）
（滿心憤恨的人，必藏欺詐；散播謊言的人，愚不可及）
（心懷憤恨的人是片騙子；散播謠言的，愚不可及）
6.「惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。」（箴12：6）
7.「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
（箴17：20）
（兩面三刀的人難得好下場，言談妄謬的必會遭殃）
（心思邪惡的人，得不到好處；言語荒謬的人，常遭災難）
8.「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」
（箴30：10）
6-3戒絕自誇/驕傲/嘲弄
1.「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
（箴27：1）
（不要為明天誇口，因為你不知道每天要發生的事）
2.「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
（箴27：2）
（與其自吹自擂，不如等他人來讚美；即使陌生人的讚賞，也強於自誇）
3.「吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」（箴25：27）
（蜂蜜吃得過多不好，同樣，人不該太貪求榮譽）
4.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
5.「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。」（箴11：12）
6.「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」（箴18-2）
（愚人愚人不願反思受教，只願夸夸其談，自我表現）
（愚蠢人不管自己有沒有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現）
7.「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（箴13：16）
（機警的人三思而後行，愚蠢人誇耀自己的無知）
（聰明人三思而行，愚蠢人誇耀自己的無知）
8.「愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
（箴14：3）
（愚人的口，是他驕傲的禍根；智慧的口，卻能保衛自己）
（愚昧人因驕傲喋喋不休，明智人以言語保護自己）
9.「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢﹖」（箴20：6）
（自以為忠信的人很多，貨真價實的有幾個？）
10「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」（箴20：14）
6-4戒絕謊言與假見證
1.「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」（箴13：5）
2.「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢﹖」（箴17：7）
（ 愚人口中吐不出溫文字雅的話，地位尊貴的人不適講謊言。）
3.「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴19：9）
（假証，人必受懲罰；撒謊的人，必要毀滅。）
4「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」（箴19：5）
（假証人難逃懲罰，撒謊的不會有好下場。）
5.「匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。」（箴19：28）
（虛假的見證，是對正義的蔑視；邪惡的人，一昧作惡）
（腐敗的証人，無公道可言；邪惡的人，只圖不義）
6.「作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。」（箴21：28）
（撒謊的假証人，必遭災禍，仔細傾聽的人，講話有份量）
7.「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」（箴24：28）
（不要輕易作證來反對你的鄰居，不可隨便欺騙他人。）
8.「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（箴25：18）
（作假見證陷害鄰居，跟利劍、大槌，和快箭一樣會致人於死地。）
9.「先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。」（箴18：17）
（先訴說情由的，似乎有理；只怕經不起對方的質問）

7回答答辯的藝術
1.「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15：1）
（善心的回答，平息怒氣；尖刻的話，使人怒氣大發。）
2.「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（箴15：23）
（應答適中，令人歡喜，人們喜歡貼切的話語。）
3.「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」（箴18：13）
（還沒聽取事實就爭辯，實在愚蠢不堪）
5.「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」（箴26：4）
（回答愚蠢人的問題；）
6.「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」（箴26：5）
（要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。）
7.「義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。」（箴15：28）
（有義德的人總是未言先思，無德行的人卻滿口壞話。）

8當說良言
8-1合時之言
1.說話得宜「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」
（箴25：11）
2.話合其時「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」
（箴15：23）
3.使心歡樂「人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。」
（箴12：25）
（悲痛使心靈消沈，良言讓人振奮）
4.解人乾渴「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
（箴25：25）
8-2悅耳之言
1.「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
（箴16：24）
（良言善語如蜂蜜，使人精神振作，身體康樂）
（懇切的話，有如蜂蜜；使心靈愉快，身體健康）
2.「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
（箴16：21）
（心靈通悟，就是明達有智；言談沒私，才能有說服力。）
（明智人以通達見稱；說話愈文雅，說服力愈強）
3.「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」（箴16：23）
4.「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。」（箴15：4）
（撫慰的話語，好像生命之樹，生機盎然；刻薄的舌頭，卻令人心碎）
5.「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。（箴8：6）
（聽！我的口必講卓絕的事情，句句實情。）
6.「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（箴22：11）
（喜愛純潔的心和辭令優雅的人，能贏得君王的歡心）
8-3勸誡／責備之話
1.「當面的責備，強如背地的愛情。」（箴27：5）
（誠實的責備，勝過漠不關心的溺愛）
（公開的譴責，強過做作的愛情）
2.「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」（箴27：6）
（朋友所加的創傷，是出於善意；敵人的擁抱，必須當心）
（朋友能坦誠批評，但敵人的擁抱是欺騙）
3.「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
（箴27：9）
（香料和膏油愉悅人的身心，深厚的友誼慰藉心靈）
4.「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
（箴25：12）
（聰明人的勸誡，對能領教的人來說，勝過純金飾物）
5.「責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。」（箴28：23）（能規勸他人的朋友，比只會討好獻媚的人更受責備）
6.「恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。」（箴25：15）
（忍耐能說服法官，清柔細語能粉碎硬骨）
（耐心的勸導，能打破堅強的抗拒，甚至能說服當權的人）
8-4領受責備之言
A.領受與違棄對比
1.「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」
（箴10：17）
（尊重法規的人，生活順利；盲目不肯改正的人，必身陷險境）
2.「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」（箴12：1）
（喜愛受規勸的人，就是熱愛智慧；拒絕規勸的，則愚不可及）
（喜愛知識的人樂於受教，惟有愚蠢人恨惡規勸）
3.「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」（箴13：18）
（拒不改過，會落於窮困受辱的下場；接受訓誨的，才使人敬重）
（拒絕規勸，必然窮困受辱；接受管教，必然受人敬重）
4.「愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。」（箴15：5）
（蠢人從不聽從父親長者的勸誡，只有明智的人記取訓誨）
（愚拙人藐視父親的訓誨，精明人接受受父親的管教）
5「聽從生命責備的，必常在智慧人中。」（箴15：31）
「棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。」
（箴15：32）
（拒不接受勸告的人，到頭來受傷害的是自己；聽從勸告的，也就求獲智慧）
（拒絕管教，等於傷害自己；聽從規勸，便是求取智慧）
B.勸誡不聽責備者
1「褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。」（箴15：12）
（狂傲的人不受人指責，他不願結交有見識的人）
（狂傲人不受規勸，他不向明智人求救）
2.「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」
（箴29：1）
C.勸誡領受責備
1.「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
（箴3：11-12）
2.「你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。」（箴19：20）
3.「我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。」（箴19：27）

給週四聖經班同學

親愛的週四晚上上課同學：

1.本週（4/23）與下週（4/30）上課地點皆改在安素堂。
2.以下是本週上課的講義，請務必下載以備上課之用。
3.請同學回答下列4個題目：
A.耶穌死及復活有何舊約的預言？
B.耶穌死及復活有何證據？
C.耶穌死及復活對祂本身有何意義？
D.耶穌死及復活對門徒有何意義？

陳啟峰牧師

基督復活

引言
當我們留意第一世紀門徒所傳的資訊，一定發現其中有一點幾乎是每一次都出現的，那就是主耶穌基督的復活。
福音是什麼？就廣義而言，從馬可福音1：1來看，它包括了舊約對基督來臨及其一生的預言，來世目的，他的死和復活等。
就狹義來看，保羅在哥林多前書15：1-8清楚列出，福音包括了兩個重要資訊：第一，基督照聖經所說，為我們的罪死了，並且埋莽了，證實他的確死了；第二，他又照聖經所說，第三天復活了。我們從何知道他的復活？藉著他向門徒的顯現。可見無論從廣義與狹義對“福音”所下之定義來說，基督之死與復活是福音的中心，在耶穌所行的神跡中，他本身按先知及他自己的預言死而復活，可以說是最重要的。這是我們信仰與盼望的由來，是我們新生命的基礎。要真正認識主基督是誰，要真正認識基督教的信仰是什麼，我們必須認識清楚主基督的復活及其意義。

一、 從舊約預言看主基督的死和復活
（一） 有關主基督之死的預言
1. 以賽亞書五十三章所記的，是關乎彌賽亞受難最詳細的預言。它清楚指出以色列人所盼望之彌賽亞而發出。以賽亞在預言這彌賽亞時說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」這預言清楚指出了下列的事實：

A 主基督是無罪的（9節；參約16：38，19：4、6等）。
B 他是無罪的代替有罪（4-6、8節；參彼前2：22-24）。
C 他為罪人受死是甘心的，是自願的（7節；參約10：18）。
D 他與惡人同死（9節；參太27：38）
E 他與財主同葬（9節；參太27：50-60）。
F 他為逼迫他的人代求（12節；參路23：34）。

2. 在詩篇22篇，大衛所寫的彌賽亞詩亦清楚預言主受死時的情形：
A 他被嘲笑（7-8節；參太27：31）。
B 他的手和腳都被紮傷、刺透（16節；參路23：33）。
C 刺他的人要分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（18節；參約19：23-24）。
D 眾人瞪著眼看他（17節；參路23：35）。
E 他被遺棄時呼喊：“我的神，我的神！為什麼離棄我？”（1節；參太27：46）

3. 在詩篇第69篇，大衛所寫的另一篇彌賽亞詩篇，預言：
A.他受害時兵丁拿苦膽給他當食物，他渴的時候，他們拿醋給他喝（21節；參約19：28-29）
B.人們無故恨他（4節；約15：25）。
C.他被自己的同胞棄絕（8節；約7：5、48）

4.撒迦利亞書亦多次預言主基督受害的情形：
A.他是以三十塊銀錢被賣的（11：12；參太26：15，27：3）
B.那些錢後來被丟在神的殿中（11：13；參太27：5）
C.那些錢被用來買窯戶的地（10：13；參太27：7）
D.他被擊打，門徒分散（13：7；參可14：50）
E.他因被鞭打而受傷（13：6；參太27：26）
F.他的手腳被紮傷（1210；參路23：33）

5.舊約對羔羊的預表，主基督必須以義的代替不義而死：
A. 創世記3：21記載亞當和夏娃犯罪離開神，知道自己赤身露體（有罪咎，羞恥）後，神以一件皮子作衣服遮蓋他們。這皮子從那裏來？必定是從一頭牲畜而來。
B. 創世記4：3-5節記載亞伯與該隱獻祭與神，神看中了亞伯的祭物（頭生的羔羊），卻看不中該隱和他的祭物（田間的出產）。
C. 在以色列人出埃及之前，神吩咐以色列人以羔羊的血塗於各家的門框和門楣上，避過第十災（擊殺長子）。
D. 利未記16：20-22更清楚說明以色列人全會眾要預備一隻羊，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
E. 到了以賽亞的時候，這只羊的身分愈來愈清楚了。第53章記載他其實是指著彌賽亞第一次來世時的身分與角色說的。
F. 當主基督降世以後，先知約翰很清楚宣告：「看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1：29）這羊要如何除世人的罪孽？從創世記3：21開始，神已指出，他必須被殺，方能遮蓋人的罪孽。

（二）有關主基督復活的預言
1.以賽亞書的預言不是以彌賽亞的受死作結束，乃是以彌賽亞的再來並永遠作王作結束。
A 他必看見後裔（信徒，神的屬靈的兒女）。
B 並且長久活著。
C 耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通（53：10）。怎可能？除非他從死裏復活。
D 他要再來作王，並審判天下（61：2）
E 他要建立彌賽亞國度，萬國萬民均要朝拜他（60：1-3）
F 他要造新天新地（66：22-24）。怎樣可能？除非他復活，升天，又再來，否則這些預言跟本不可能應驗。

2. 詩篇16：10節預言彌賽亞復活：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不見你的聖者見朽壞！」
3. 以賽亞書9：6明明指出彌賽亞乃「全能的神，永在的父，和平之君」，暗示他必要復活。
4. 詩篇30：3、41：10、118：19等，均指出彌賽亞要復活。

二、從新約看耶穌的死與復活
（一）從主基督的預言看他的死和復活
在一個人的生命中，至少有兩件事是他無從選擇的，一是他的出生，二是他的死亡。但主耶穌卻屢次預言自己的死和死後的復活。我們都會同意，除非一個人自殺，否則他無從知道自己會怎樣死，更不可能知道自己死後的事情。但主卻屢次預言自己是怎樣死，死後其他人（包括門徒）會如何對待他，第三天復活等。
因為只有神能創造生命並賜與生命，只有神能操縱人的生命（參申32：39；撒上2：6），所以宣告自己將生命捨去又取回來者，就是宣告自己是神。宣告自己能按自己所預言的從死裏復活且永遠活著者，亦等於宣告自己是神。
以下就是主基督對自己的死、復活，及門徒、眾人對他反應的預言：
1.自己的門徒猶大會出賣他（約13：18、21、25-26）。
2.彼得在他被賣後雞叫以先，會三次不認他（約13：38）
3.自己會在耶路撒冷受祭司長、文士許多的苦，並且被殺（太16：21）。
4.多次預言自己被賣，被交在人手中，被殺，第三日復活（約2：18-22；太16：21，17：23，20：19；可8：31，9：31，10：34；路9：22，18：33，24：7等）。
5.他預言自己被拿後，門徒要分散（太26：31）。
6.他亦預言自己復活以後，要在門徒以先到加利利去（太26：32）。
7.他甚至預言自己復活後要升天，坐在父神的右邊，並且要再來審判世界（可14：62；太25：31等）

（二）從歷史事實看主基督的死和復活
1. 主基督被釘死的事實：
A.他被處死的罪名是自稱“猶太人的王”（可15：27）。
B.他雙手、雙腳均被大釘釘穿，掛於十字架上，從早上九時一直到黃昏時間（可15：25、42等）。這樣被釘失血，是不可能不死的。
C.兵丁為要看看他是否真的已經斷氣，是否有需要打斷他的腳，所以用槍刺他的肋旁，看見“有血和水流出來”（約19：34）。憑他們的經驗，這乃是被釘者已死的一個跡象，所以沒有打斷他的腳骨。
D.彼拉多必會確定耶穌死了，才交給人埋葬（可15：43-46）。
E.耶穌死後屍首被人用一百斤沉香和沒藥膏抹，然後按猶太人慣常的規矩埋葬──整個頭部用裹頭巾裹住，身體部分則用細麻布卷起來。以這種方法埋葬，縱使耶穌在被葬前還沒有斷氣，被葬後亦必窒息無疑（約19：39）。
F.耶穌被埋葬後，羅馬人派了一隊兵丁，來到耶穌墓前，用該撒的玉璽封了亞利馬太人約瑟的墓，並在封蠟上加蓋了羅馬巡撫的官印，人只要塗毀這官印，已足以招殺身之禍。羅馬人此舉是因為主基督曾預言自己復活，他們恐防門徒偷屍然後散播謠言說耶穌復活。
G.耶穌被釘時，門徒都怕被牽連，所以均四散奔逃，不敢見人，直到主復活向他們顯現，他們才恢復勇氣。
H.兵丁離開，是因地大震動，石頭從墳墓口滾開，他們發覺耶穌屍體不見了，墳墓是空的，所以懼怕回去給祭司長報告。
I.主埋葬後的第三日，墳墓變成空的，但裹頭巾和細麻布卻維持原來的形狀卷著（約20：6-7），好象完全沒有被移動過一樣。
J從那時開始，人在地上再找不到主基督的身體。

2. 主復活及向門徒顯現的過程
主基督復活是基督徒信仰的房角石，而他復活最大的證明，不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。根據華富爾得（John F. Walvoord）的意見，主至少曾向門徒顯現十七次之多，他復活及顯現的過程如下：
A. 看守的兵丁看見天使將墳墓的大石滾開，又坐在其上，他的象貌如同閃電，衣服潔白如雪，他們甚是懼怕。因墳墓的封印已毀壞，其中幾個兵丁進城將發生的事向祭司長報告，受了祭司長許多錢銀，叫他們說是在他們睡覺的時候，主的門徒把他偷去了（太28：1-4、11）。顯然，大石的滾開不是為了使基督出來，乃是為了使人（包括守衛的兵丁）看見空的墳墓。
B. 大石滾開後不久，抹大拉的馬利亞、雅各的母親，並約亞拿等婦女，便去到墳墓。遇見天使向他們宣告主已經復活了（太28：1、5-7；路24：8-10）
C. 這些婦女看到這些現象，便回去將所經歷的告訴使徒，使徒認為他們胡言亂語，不相信（路24：11）。
D. 基於好奇心驅使，彼得、約翰便跑到主基督的墳墓去觀看，見墳墓是空的，但那些裹頭巾及細麻布卻好象絲毫未被移動過，原地（in situ）卷著（約20：2-10；路24：12）。

三、主復活的真確性
從主向門徒的顯現過程中，我們可以看到一些客觀的事實，使我們不能不相信主的確已復活了。
1. 官長的防備（注2）
因主曾多次預言自己的復活，所以羅馬人和祭司長早有防備，派了三十個守衛的兵丁去看守主耶穌的墳墓，慎防有人偷屍。
2. 空的墳墓
沒有任何一個宗教教主的墳墓是空的，他們都死了。惟獨主耶穌的墳墓是空的，裹頭巾及細麻布按原來的形狀卷著，表明了主的身體已經復活，變成了超越時間與空間的榮耀身體；也表明了主的身體是毫無掙扎過或被移動過的。
3. 有足夠的目擊證人
主復活最大的明證不是空的墳墓，乃是他復活後向門徒的顯現。
他曾單獨向一個人（如彼得、保羅、雅各、抹大拉的馬利亞等），二個人（往以馬忤斯的門徒），三個人（婦女），七個人（在加加利海捕魚的門徒），十個人（除多馬外的使徒），十一個人（眾使徒），一百多人（臨升天前），甚至五百多人顯現，是不可能以「幻覺」解釋的。
請注意：這些門徒在看見主復活前，甚至在看到的時候，亦曾不信、懷疑，以為是幻覺，以致主基督要以實際的行動。將釘痕的手及肋旁給他們看，與他們一同吃，證實他實在已經復活（參約20：24-25；路24：36-43）。
4. 有足夠的時間向門徒顯現
主一共有四十天之久與門徒同在，而每次顯現都有頗長時間與他們談論神國的事，與他們同吃，同行……以致門徒能從懷疑到相信，知道他乃是靈魂與身體一起復活了。
5. 門徒的改變
主的弟弟雅各信主，顯然是因為看見了復活的主向他顯現；保羅從逼迫教會突然改變成為主殉道的使徒，完全是因為復活的主向他顯現。其餘的門徒，都是從「惶恐驚懼」改變為甘心樂意冒死見證主，且為主殉道的使徒。還有，雅各因為信仰及傳主的道被砍頭，司提反因為主作見證被人用石頭打死，彼得被倒釘十字架，保羅於監獄中殉道，主耶穌肉身的弟弟雅各被人從殿頂推下跌死殉道，約翰被放逐至拔摩島等等。我們可以說，每一個使徒都為了見證主的福音而殉道。為什麼他們有這些改變？因他們都看到主的復活及復活帶給他們的盼望，所以都能視死如歸。若主的復活不是千真萬確的事，若他們沒有見過、聽到，甚至摸過復活的主，他們可能有這樣的改變嗎？
6. 門徒的良心
保羅在哥林多前書15：15節說，若基督的復活不是事實，則他們根本就是作假見證，有可能嗎？保羅說，這根本是不可思議的事。若門徒作假見證，對他們是毫無好處的。
A.對他們的今生毫無好處。
若他們這樣作見證，隨時會受逼迫，被監禁，被毒打，被燒死，被斬首，被拉去喂獅子，失去他們的一切。事實上，單在第一世紀，因要為基督的復活作見證而殉道的信徒，已超過十萬以上。
B.對他們的來生亦無好處。
若他們相信聖經，則他們一定曉得十誡中的一誡是「不可作假見證」，而耶穌亦曾多次教訓他們「你們的話，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者（魔鬼）」（太5：37）。保羅亦曾說，明知故犯作假見證者，就好象犯其他罪如姦淫、拜偶像等一樣，必不能承受神的國。
這樣看來，若他們所見證的並不是他們親眼看見，親耳聽見，甚至親手摸過的，這簡直就是不可思議的。常見的情況是：在嚴厲的逼迫與壓制下，人不敢認自己是信徒，明明經歷過主的愛，明明是信的，亦不承認。筆者在中國大陸就見到無數信徒因怕勞改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的稱呼，受逼迫而否認了自己的信仰；直至形勢好轉後才敢承認是信徒，痛悔自己曾否認主基督。
7. 信徒的品格
曆世歷代以來，真正能對社會，對非信徒產生影響力的，不是傳道人的口才，乃是信徒生命的見證。他們的品格及愛心，是決定教會是否有生命力的因素。壞樹不可能結出好果子，同樣，好樹也不會結壞果子。若使徒所傳的乃謊話，他們無從培養誠實的門徒。任何真正重生的信徒皆曉得，甚至連“白色的謊言”（不會傷害人的謊言）也不是主喜悅的。從第一世紀教會在逼迫下的增長情形來看，門徒不可能沒有經歷過主復活及向他們顯現。換句話說，他們的見證不可能是假的，甚至不可能有任何誇大的成分。
8. 反對者無聲的見證
當使徒瘋狂地傳主基督復活之際（據約瑟夫的《猶太古史》所載），那些占絕對優勢的反對者，竟拿不出半點證據指出使徒之見證有虛謊或誇大的成分。若門徒所見證的不是千真萬確的事實，有可能連一點點反對的證據也沒有人提出來嗎？
任何人都曉得，一些騙局只能騙一些人，卻不能騙所有人；只能騙人一時，卻不可能永遠騙人。在那麼多的門徒中，只要一、二位叛教者將其中一些「虛謊」揭露出來，整個騙局便會不攻自破。然而，事實告訴我們，從來沒有任何人提出過任何證據，指出使徒之見證有誇大或虛謊之成分。我們只見到無數歷史、考古資料印證主基督復活的事實，可見主基督復活不可能是假的。

四、反對復活的論點
主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒1：3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裏面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：

（一）虛謊說（Falsehood Theory）
主張此說者，說耶穌並沒有復活，只是門徒按預先計畫的將耶穌的屍體偷走，然後宣揚說耶穌復活了。此說其實源於耶穌時代的猶太領袖及官長。他們送了許多銀錢給看守的兵丁，囑咐他們說：「夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」（太28：13）官長且保證他們會勸服巡撫，使兵丁平安無事。其實，這話本身已是一個矛盾，若是睡著了，他們從何知道門徒來偷屍？
此說不能成立的理由是：
1. 門徒在主基督復活前萬般惶恐驚懼，不可能有「計畫偷屍」的行動。
2. 看守的兵丁，輪流守衛，每更至少有六個人，嚴密守衛，不容許有任何偷屍之可能的。何況這些兵丁皆知道主曾預言自己第三日要復活，再加上該撒已命令封墓，這樣重大的任命，是不容許兵丁睡覺的。
3. 裹頭巾及細麻布仍維持原狀，不可能有任何人曾移動主的身體。
4. 主的屍體若真的被偷，在那麼嚴厲的逼迫下，不可能不被揭發的。
5. 門徒的良心及信仰不容許他們這樣做，況且為了謊言而將今生、來生的一切好處都喪掉，這是任何正常人都不可能會做的。
6. 使徒謹守聖潔的生活原則及教訓（包括誠實），顯出他們不可能撒謊。
7. 見證主復活及顯現者有五百多人。當聖經面世時，大部分目擊證人還在世。若是騙局，不可能沒有人「揭發」；在最初的三個世紀中，基督徒遭嚴苛的逼迫，甚至殺害，反對基督者卻備受尊崇。這樣的環境，絕不容許騙局存在。
（二）暈迷說（Swoon Theory）
主張耶穌並沒有死去，乃是一時暈迷過去，後來醒過來便掙扎出墳墓逃走了。以上理由指出暈迷說是無法成立的。
1. 主耶穌曾經死亡的證據十分充分
2. 裹頭巾及細麻布仍保留原狀。
3. 曾受過重傷的人如何能推開大石？又如何瞞過守衛的兵丁呢？
4. 那受過重傷的耶穌後來又去了那裏？若他只是暈迷醒過來，仍留在世，難道一直不被人發現及揭發出來嗎？
5. 這說法無法解釋門徒的見證──他們因怕猶太人，門都關了，但主耶穌卻（有形有體地）突然出現在他們當中。

（三）幻象說（Hallucination Theory）
主張耶穌並沒有復活，那只是門徒因朝思暮想所產生的幻覺而已。此說法不能成立的理由是：
1. 門徒在親眼看見、親耳聽見及親手摸過復活之主以前，根本不相信有復活這回事，甚至他們見到主後，仍抱著懷疑的態度，有人甚至要在摸過主的釘痕及肋旁傷痕後才信的。這種態度不容許他們有幻覺的可能。
2. 主的顯現不只是向一、二個人，他有時向一人，有時向二人，有時向幾個人，有時向十個、十一個人，有時向一百多甚至五百多人，那麼多的人有可能都產生幻覺嗎？這簡直是不可思議的。
3. 主耶穌向門徒的顯現，不是一天二天的事，乃是四十天之久。他不是在他們面前飄一飄便離去，乃是在那裏與他們談論神國的事，甚至與他們同吃。這樣的顯現不可能以“幻覺”來解釋的。
4. 「幻象說」不能解釋空墳墓裏按原來形狀卷著的裹頭巾及細麻布。
5. 那些從不信改變成為信徒的人，如雅各、保羅等的見證也不是「幻象說」所能解釋的。

（四）神秘說（Mystical Theory）
主張主復活的故事，只不過是取材於巴比倫及東方宗教神話編造的傳說。這種說法根本沒有注意到歷史的發展，也沒有留意歷史學家（包括與耶穌同時代之不信者如約瑟夫等人）記載有關教會的開始，門徒的見證，及當時的事蹟等。
此說不能成立之理由如下：
1. 空的墳墓留存至今，這一事實及那些卷著的裹頭巾、細麻布等。
2. 主耶穌復活及顯現均有明確的時間、地點、場合等作依據。
3. 門徒見證復活的主乃他們所「親眼看見、親耳聽見及親手摸過」的。
4. 仔細研究過歷史的人，都曉得沒有任何一種死人復活的理論，像主復活那樣，靈魂體一起復活，且化成永不衰殘，不受時間、空間限制之榮耀身體。
5. 門徒冒死傳福音時，並不是向人傳一個故事，而是傳一個事實──聽者都有目共睹的（徒2：22）。
6. 門徒生命之改變，以及聽到福音的人仍冒死相信，這些表現絕非「神秘說」所能帶來的。
7.若主的復活只屬神話，則門徒是製造謊話連篇的歷史。他們的信仰和良心，今天及來生帶來之惡果的考慮……會容許他們這樣做嗎？這簡直是不可思議的。
8..連不信主的歷史學家、羅馬的官方歷史、猶太人的歷史等，亦不否認耶穌受死、空的墳墓、門徒見證主復活及顯現的事實。

五 主基督復活的重要性
主基督的復活，對門徒甚至整個基督教的信仰，有著無比的重要性及意義：
（一）主基督復活證明了他是誰
彼得第一篇的佈道資訊說，主的復活證實了他是主，是基督。
1. 主耶穌為生命的主：
惟有神掌管生死之權，主的復活正宣告他就是那生命的主，這一如他所說的：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約11：25-26）這亦暗示了他實在擁有一切的權柄。
A. 基督的靈魂和肉體聯合，復活為在天上（即神的榮耀面前）能生活的靈體。通過這個復活，成為叫人活的靈，成為生命的主（林前15：45）
B. 基督的復活征服了死亡，引入了新的生命，使他成為生命的主（啟1：5，17－18；徒2：31；羅5：17，21；羅6：23；8：2；林前15：22；林後4：10－11；西3：3－4；提後1：1，10；約一5：11－12；5：20）。現在人生死由耶穌基督來決定（啟1：18）。
2. 主耶穌為救主
「耶穌」一名的意思是「耶和華拯救」，主被取名叫耶穌，因他要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1：21），他的復活證實了他的確是救主，能勝過死權和罪的權勢。
基督的復活是從他的十字架的死和埋葬的卑下之後的升高的過程。有了復活，使得基督的復活確定為神的救贖工作。他的復活是付出罪的代價之後的必然的歸結。基督的復活不是一個個人從死裏復活，而是新人類的代表復活了，消滅了死亡，建立了新生命的世界。
通過他的復活，人類成了新人類，最終整個創造世界將會有變化。復活是再創造的開始。
3. 主耶穌為基督
他的復活也證實了他乃是舊約眾先知所預言的彌賽亞（基督），他是王，是祭司，是先知。否則，在他一個人身上是不可能完全應驗了先知有關彌賽亞的預言的。

（二）主基督復活證明了他的職分
「基督」（Christos）一字是從希臘文而來的，相當於希伯來文的「彌賽亞」（Messiah），原有“受膏者”的意思。在舊約時代，有三種職分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的復活證明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。
1. 完全的君王
君王本來是神的代表，表彰了神與人同在。然而，在舊約時代，沒有任何一位君王是完全的。換句話說，沒有任何君王能真正代表神治理他的子民，因為君王均被他們的罪所轄制。惟有復活的主基督是完全地代表了神。
通過復活，耶穌基督成為承受天地大權的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；羅14：9；林後4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通過復活，耶穌基督承受了舊約的耶和華的稱號主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教會從一開始把耶穌叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。
2. 完全的祭司
祭司本來是代表人與神和好的“中間人”。然而，祭司本人都有罪，他們無從代表人認罪，更無法擔當人的罪。惟獨主耶穌是以無罪的代替有罪，他的復活證實了他確有赦罪的權柄與能力。
3. 完全的先知──先知是神的代言人。但有誰能完全瞭解神的奧秘，有誰能完全知道未來？只有那道成肉身來到世上的神，他的復活證實了舊約及他所預言的絕不會落空，都要一一應驗。
以上三種職分，在舊約時代，好象一個影子，到了耶穌來世，便完全顯明了，一一在他身上完全實現。所以“基督”一詞在主來世後，便不再用於任何人身上，只有他是真正的基督。

（三）主基督復活與他現在的工作
又基督的復活是關於救贖工作已經成就的神的宣佈。即把為人類的救贖而死的基督立為主和基督（徒2：36）。如今靠著這個耶穌基督的名，罪得赦免，得以受聖靈（徒2：38）。墮落的人類成為新的人類，成為神的百姓（啟1：5），成為神的殿（啟7：15）。這樣，神的最初的創造計畫得以成就。
聖經所載主現今的工作與他的復活有不可分割的關係。沒有他的復活，他現今一切的工作均不可能實現。這些工作包括：
1. 差遣聖靈
聖靈要住在信徒心中作保惠師，也作門徒將來得基業的憑據。在信徒犯罪時，他會責備及提醒他們；在信徒要作決定時，他引導他們；他也使他們在事奉、見證主時有能力。門徒經歷聖靈的同在，證實了主已復活及升天了（參約16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。
2. 賜門徒永生
沒有主的復活，也絕對不可能會有永生。主耶穌本身若沒有權勝過死亡，他也無權賜人永生。然而，門徒所經歷的生命改變，神同在的豐盛生命，正是他們已得著永生的最好明證（參約11：25，12：24-25）。
3. 成為教會與一切受造物的元首（參西1：18；弗1：20-23）。
4. 成為信徒的中保──他復活後升天，坐在父神的右邊，為信徒祈求（參約壹2：1）。門徒禱告蒙允的經歷，證明基督已在執行其中保的工作，豈可能沒有復活之理？
5. 賜下恩賜
他賜各種恩賜給門徒，使他們能有效地建立信徒，建立基督的身體（參弗4：8-13）。這種工作乃建立在主的復活上。沒有他的復活，便不可能有這回事。現今教會信徒所經歷的各種恩賜，包括那些超自然的恩賜如治病、趕鬼等，正是主已復活的明證。
6. 預備地方給信徒（參約14：2-3）。

（四）主基督復活與他將來的工作
主的復活與他將來要作的一切也是分不開的。沒有他的復活，以下的一切工作將不會實現：
1. 死人的復活──這包括了教會被提前已經離世之門徒的復活，還在生之信徒的被提，千禧年王國的建立，末日的復活（未信而已離世者）及主的審判等，都將建立在主復活的基礎上（參林前15：12、22；約5：28-29；啟20：12-14）。
2. 基督與教會的「婚筵」──教會要被提，將來教會與主合而為一，這一切乃是與主的復活分不開的（林後11：2；啟19：7）。
3. 基督坐在大衛的寶座上──基督作王完全建立在他復活的基礎上。
4. 新天新地──若基督根本沒有復活，這應許亦將要落空，人將活在絕望之中。但主復活的事實宣告了信徒的終局及盼望是什麼。
基督用自己復活的權勢，不僅把人類變化為新人類，而且最終要使所有創造變化（彼後3：4－7；行3：21；羅8：21；林後5：17；啟21：5）。
現在是通過重生造新人類，但在終末用復活的權勢完成新人類。並且要使所有創造變化，成為復活體生活的世界。

（五）主基督復活與聖經的可靠及權威
主的一生，具體而清楚地應驗了先知及他自己逾三百個的預言，證實了聖經乃是神所默示的，是“一點一畫都不能廢去”的。主的復活也指出主的再來，死人的復活受審，新天新地等，亦將要一一應驗。

六、主基督復活對門徒的意義
主的復活至少帶給門徒以下的意義：
1. 主成了「睡了之人初熟的果子」。
那些在主裏死了的人，將要與基督一樣的復活，這是主耶穌應許所有相信他的人的。
基督的復活是新人類元首的復活，所以決定並保障了我們的復活（羅8：34；林前15：22－24；林後4：14；西2：12－13；3：1；弗2：5－6）。因此作為復活者成為復活的第一個果子（林前15：20）。基督復活成為睡了之人的第一個果子，所以保障並決定所有人類的復活。作為這個的復活的保證，把耶穌的靈賜給我們的心裏，使我們的復活更加確實（林後1：22；5：5；弗1：13－14；羅8：11；弗4：30）。
2. 主以復活表明他有權赦免人的罪。
他的死的確是以無罪的代替有罪，但我們從何知道他已勝過罪的權勢？他從死裏復活便是確實的答案。無疑，信徒在真正悔改信主後，都可以經歷到罪得赦免的平安，然而，主的復活帶給我們更重要的一個保證，就是我們的罪在神面前永不被紀念（詩103：11-12）。
3. 主的復活帶給門徒新的價值觀與人生觀。
A. 門徒能不注重地上的事，而注重天上的事，輕看短暫的，而重視有永恆價值的。門徒清楚自己在世生活只不過是寄居的客旅。每個人始終有一天要去到父神那裏交帳。到底將來我們的賞賜有多少，完全繫於我們在世上是否盡力求神的國與神的義。
B. 這種人生觀亦帶給我們遵行神旨意的動力。
為何在受逼迫、苦害時，門徒也能愛他們的仇敵？為何門徒能如同主一樣饒恕那些虧欠他們的人？為何門徒可以忍讓人而不斤斤計較所謂「公平」？門徒如何才可以無條件地愛那些別人認為是不值得愛的人？這些問題的答案皆離不開主復活所帶給人終極的盼望。
4. 主的復活使我們確知我們所信的，乃是永活的真神與救主。他乃真神，完全操縱著生命的主權，他實在是救主。我們的信仰不是建立在含糊的假設或信念上，乃建基在歷史的事實上。因這歷史事實，我們才有確實的信息可傳。我們甚至可以根據主的預言告訴世人這世界將來的命運如何，勸他們早日悔改歸主。
5. 主的復活使門徒確知自己在神裏面的地位與身分。
主的復活及聖靈的降臨，使我們有重生的確據，又確知自己實在已成了神的兒女，這地位是無人能奪去的。
保羅在哥林多前書15：55-58節總結基督復活與門徒的關係時說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」
6. 救恩的根基
關於主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。
A. 如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。
B. 主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅1：4）。
C. 他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。
D. 他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。
E. 他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。

給週四上聖經課的同學

親愛的週四進修部聖經班同學：

1.本週的備課停一次，因為期中考近了，只交上週上課的心得。
2.本週（4/9）的課程改在安素堂上課，因為當天是逾越節，我們
備有逾越節晚餐，請準時6：20到安素堂簽到並交上課心得。
3.本週四的課程是體驗當年耶穌的逾越節晚餐、洗足禮，請大家先
讀相關的經文：
約翰福音13章1～7節；路加福音22章14～20節
4.如果您趕得上，4/9下午5：30校牧室有預備皮蛋瘦肉粥，請大家
一起來用餐。

陳啟峰牧師敬上
2009.04.07

給週一及週五聖經課的同學

親愛的週一及週五聖經課的同學們：

1.下週（4/13及4/17）的備課作業不必交，因為期中考近了，只交4/6及4/11
上課的心得即可。
2.本週及下週的課程，是講解聖經的婚姻觀，對大學生彌足珍貴，請大家務必把
部落格的講義下載（前兩週已放上去的「聖經原始的婚姻觀」），上課專心聽
課，並且歡迎邀請您的男女朋友參加旁聽。

陳啟峰牧師敬上
2009.04.07

「聖經原始的婚姻觀」備課作業

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是「聖經原始的婚姻觀」的備課作業（課程大綱在上一篇），請同學於下次上課時（雙溪4/6，進修部3/26，城中3/27）繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

作業問題：
1.聖經的原始婚姻觀到底有何重要性？上帝在第一個婚姻中扮演什麼角色？
2.在創2：20～23男女之間的平等，以及女人在婚姻的地位為何？
3.「離開父母」在婚姻中有何意義與重要性？
4.「與妻子聯合」在婚姻中有何意義與重要性？
5.「二人成為一體」在婚姻中有何意義與重要性？
6.如何從二人認識（友誼）到二深人交（戀愛）中的重要步驟及內容是什麼？
7.婚姻三種入口（以婚禮、戀愛、性）各有何利弊？

97學年第二學期聖經選讀課備課大綱

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是陳牧師給同學本週的備課大綱，請同學先下載並閱讀，作業問題稍後會再放上來，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

聖經原始的婚姻觀

壹、創2：46～3：25（3：24）
一、婚姻的三個要素（3：24）
（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：
剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…..
3.婚姻意義：
從「原生家庭」（批判性傳承VS COPY與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈合一（夫妻）
B.既獨立又聯合VS孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定，接納，包容，激勵，分享，分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳）所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹，職業，兒女….）→being（所是）；
C.母性>妻性（生了頭胎以後，就發生姦情）教養子女，以夫妻之愛為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義： →
A. 忠貞與排他性（姦淫→出軌→紅杏出牆→婚外情→陪你走一段→一夜情）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體，思想，感覺，希望，恐懼，成敗。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品（服從，端人飯碗）

二.三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路你---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼＆戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，心上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失友（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

三.婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1:5~10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情的忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、新娘的自白：（１：５～６）──品質保證──談自己
1. 「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向祂的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在□□之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，他想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是□□的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，再聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（Ｖ６）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──他還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。他在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的。──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：V-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情惟一對象)，她知道牧童是時領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打..道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)： A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：V-8「你這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學西得，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。
法老御車的駿馬，來形容稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的媚力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：
A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上旨是肯定對方，真實 的愛情不只是不種感受，也願在言語上許諾、支持，世表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不這中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(V10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其美的！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金技玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。正如法老御馬所佩。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾

給97學年度第二學期聖經選讀課的同學

各位同學：
1.上課已經進入第6週了，大家一起加油！你們能堅持下去，實在很美。校牧室
城中、 雙溪各開有英文密集強化班，把我上課所講的方法論，實際應用，有
些同學已經參 加了，歡迎再向校牧室（雙溪5033～5034；城中2250）電詢，
或至東吳大學首頁， 看校內公告。
2.本週新課程是「人具有上帝的形象」，請先下載上課的大綱及講義，列印在
自己的筆記。備課並完成作業問題，並於下次上課時（雙溪3/23，進修部3/19，
城中3/20）繳交。


創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）
一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）

「人算什麼？祢竟顧念他！
　世人算什麼？祢竟眷顧他！
　祢叫他比上帝微小一點，
　並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）

B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人觀所地向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是他在地上的代理。

二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志＆全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能＆需求），創造主（創造的
能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析，計畫掌控，操作。研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）＆calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
1. 打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王……君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的的反思：民可使由之，不可使知之。－﹥民可使，由之；不可使，知之。－﹥民可，使由之；不可，使知之。
2. 打破祭祖神話：
a. 姬旦的宗法制度：天子－﹥祭天；諸侯－﹥郊祀山川；人子（黎首）－﹥祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－﹥熟；全牲－﹥半牲－﹥切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
3. 人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。 b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
1.打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
2.基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
1.男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志＆節制vs放縱與濫
情。
2.婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷
痛）。
3.生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
1.人的生命的不可替代性，不可能與其他物品換取（死刑的省思）。
2.人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
3.人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
4.人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。

問題：
1.人具有上帝的形象，是指人與上帝有何關係？（如何由此建立自尊）
2.人具有上帝的形象，與民主政治及人人平等有何關係？（如何由此建立民主信念）
3.人具有上帝的形象，與祭祖禮儀有何關係？（如何由此建立與祖先的關係）
4.人具有上帝的形象，與環境保育/工作職責有何關係？（如何由此建立職場＆環境的信念）
5.人具有上帝的形象，與男女平等/婚姻/性有何關係？（如何由此建立兩性關係）
6.人具有上帝的形象，與人生的意義有何關係？

盼望這一堂課，能建立您的自我形象、人際關係、天人關係、人與物環境關係、男女關係、生命的意義－青年的四個大夢皆由此出發，加油！

陳啟峰

97學年第二學期聖經選讀課

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是陳牧師給同學的第三次作業，請同學閱讀並寫成心得，並於下次（雙溪3/16，進修部3/12，城中3/13）上課時繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)

一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6

二、兩個世紀「紀錄」:從口令編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)

源流 創世時 宇宙來源 人的出現 人的數目 文筆
第一篇 祭司傳統 6天
(1天24時) 深淵大海 最後造成 複 數 高潔，概念純淨
人數
第二篇 雅威傳統 只有1天 洪荒曠野 人先出現 第一位男人、擬人法，比喻與假借

動物 女人(個別)
女人
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構:
析離工程　　　　　　　　　　　　　　　點綴工程
第一天：分光和暗(造光)　　　　　　　　第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水　　　　　　　第五天：飛鳥和游魚（造　　和小　）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物　　　第六天：走獸和人類（地上的活物）

A.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
　B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
　A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──亞述的月神
　B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
　C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
　F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
　G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
　 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)

5.探討問題：
　A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
　B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
　D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。


四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
　1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
　　B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
　　C.農藝家──好作食物，生的飲食工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
　　D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
　　E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
　　F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
　　G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

　2.男女的關係：
　　A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
　　B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
　　　　　　　　　──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
　　C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
　　D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
　　　「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
　　E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
　3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
　A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
　B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
　C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
　A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
　B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
　C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。


問題：
1.創世記第一章寫作目的是什麼？
2.創世記對於日、月、星宿（光體）以及動物視為受造物，不是神明，有何特別意義？（創1：14-19）
3.創世記第一章有許多重複的語言格式（上帝說/稱/看…）是什麼？有何特殊意義？
4.創世記第二章中，在上帝的創造樂園工程中，把上帝比喻成什麼（身份）？有何特殊的意義（2：1-17）
5.創世記第二章提到人如何受造（創2：7「泥土與吹氣」）有何特殊的意義？
6.上帝在安息日歇工創2：1-4）有何意義？

97學年第二學期聖經選讀課第二週備課大綱

給選修97學年第二學期聖經選讀課的兩校區同學們：以下是陳牧師給同學的第二週作業，請同學閱讀並寫成心得，並於下週（雙溪3/2，進修部3/5，城中3/6）上課時繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟




請閱讀馬可福音2：1～12，回答下列問題，作為備課。

「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子裡，
就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。
有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的；
因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。
有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
這個人為什麼這樣說呢﹖祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢﹖
耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：你們心裡為什麼這樣議論呢﹖
或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；哪一樣容易呢﹖
但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：
我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。
那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：我們從來沒有見過這樣的事！」

1. 從可2：1~12這段經文中寫下你對耶穌的認識。（祂是誰？祂是怎樣的一位？祂做了什麼？）
A. 從2：5與2：8（耶穌看見兩種不同類型的人，耶穌有何能力？）
B. 從2：5與2：10（耶穌宣告祂有何權柄與能力？）
C. 從2：11與2：12（祂有何權柄與能力？）
2. 請問抬癱子的四個人，有何美好的榜樣？（在服務、工作上的榜樣）
3. 請問文士他們有何動作？他們的行為值得警惕的是什麼？
4. 這些眾人有何反應？從他們身上，你看到自己什麼？
5. 耶穌要求癱子拿起褥子回家去，究竟有何意義？
6. 癱子、抬癱子的四人、群眾、文士，他們的心態是什麼？我比較像哪一種人？如何突破我的困境？

97學年第二學期聖經選讀課第一週備課大綱

給選修97學年第二學期聖經選讀課的兩校區同學們：以下是陳牧師給同學的第一週作業，請同學閱讀並寫成心得，並於下週（雙溪2/23，進修部2/26，城中2/27）上課時繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟




一、請閱讀馬可福音1：40～45，回答下列問題，作為備課
「有一個長大痲瘋的來求耶穌，向祂跪下，說：祢若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：我肯，你潔淨了吧！大痲瘋即時離開祂，他就潔淨了。 耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走， 對他說：你要謹慎，什麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了祂來。 」 （可1：40～45）

１、痲瘋病是怎樣的一種病，其嚴重性及影響有多大？（請查相關資料）
２、這位痲瘋病人來見耶穌，其態度如何？（v40）
３、耶穌對痲瘋病人的態度如何？祂如何醫治他？（v41）
４、耶穌醫治痲瘋病後，吩咐痊癒者什麼事？有何意義？（v44）
５、那人蒙醫治以後，有何反應？帶來什麼結果？（v45）
６、反思：
Ａ、這件事，我對耶穌有何認識？
Ｂ、痲瘋病人的處境和反應與我的處境有何相關之處？
Ｃ、從這件事，我學到什麼？

二、心得－上週上課的感想/心得