聖經中的典範人物--約瑟

11/1（一）城中、11/5（五）雙溪 聖經選讀備課 (第8週)
Ⅰ、請同學閱讀創世紀37，39-50。
Ⅱ、請閱讀本週課程大綱「約瑟一生風雲錄」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。

一、約瑟被賣到埃及37：1-36
1.約瑟的彩衣和夢37：1-11（偏愛）
2.約瑟被下入坑中37：12-24（遭忌）
3.猶大提議賣約瑟37：25-28（出賣）
4.約瑟兄長騙雅各37：29-36（報應）

二、猶大與兒婦他瑪38：1-30

三、約瑟下到監獄下39：1-40：23
1.作波提乏的管家39：1-6（忠心）
2.主母誘惑再誣陷39：7-18（貞潔）
3.約瑟在監裏解夢38：1-30
a.約瑟無辜入監獄39：19-23（危機）
b約瑟在獄中解夢40：1-23（契機）

四、約瑟被舉為宰相41：1-57
1.法老的夢與解釋41：1-36（王夢）
2.約瑟榮升為首相41：37-49（榮升）
3.約瑟家庭與兒女41：50-52（立家）

五、雅各遣子去糴量42：1-46：34
1.雅各眾子下埃及42：1-38（重逢）
a.約瑟初試族兄長42：1-24（雅各眾子見約瑟）（初試）
b.雅各挽留便雅憫42：25-38（雅各眾子回迦南）（哀情）
2.雅各眾子再南下43：1-34
a.雅各子再去糴糧43：1-14（便雅憫下埃及去）（無奈）
b.約瑟為兄弟設宴43：15-34（約瑟初會便雅憫）（親情）
3. 便雅憫被控偷竊44：1-34（計試）
a.約瑟再試驗兄長44：1-17（二試）
b.猶大為么弟擔罪44：18-34（擔罪）
4.約瑟表明己身份45：1-28（表白）
a.約瑟與弟兄相認45：1-15（相認）
b.法老邀雅各家僑居45：16-28（邀請）
5.雅各全家下埃及46：1-34
a.別是巴上帝顯現46：1-4（主顯）
b.雅各家族下埃及46：5-27（南遷）
c.父子異鄉再重逢46：28-34（團圓）

六、雅各在埃及敘述47：1-50：14
1.約瑟拜見法老47：1-6
2.雅各晉見法老47：7-12
3.約瑟的土地政策47：13-26
4.雅各的臨終遺命47：27-31

七、雅各臨終的敘述48：1-50：14（收養）
1.雅各48：1-22
2.雅各對眾子預言49：1-28（祝福）
a.責備長子流便49：1-4
b.責西緬與利未49：5-7
c.猶大得天獨厚49：8-12
d.西布倫的命運49：13
e.以薩家的懶惰49：14-15
f.但的欺詐49：16-17
g.迦得、亞設和拿弗他利49：18-21
h.祝福約瑟49：22-26
i.便雅憫掠奪成性49：27
3.約瑟臨終的敘述48：1-50：14
4.最後囑咐與收葬49：29-50：14
a.雅各的最後囑咐49：28-33（囑咐）
b.雅各死後的哀傷50：1-14（家業）

八、約瑟饒恕眾兄長50：15-21（寬大）
九、約瑟的遺命與死50：22-26（遺命）

聖經中的典範人物--亞伯拉罕

10/25（一）城中、10/29（五）雙溪 聖經選讀備課(第七週)
伯拉罕的故事
一、請同學閱讀創世紀12～18。
二、請閱讀本週課程大綱「亞伯拉罕的故事」，並寫下心理／社會／神學意義，做為備課作業。

一、亞伯蘭蒙召出去 12：1-9
1.命令應許亞伯蘭 12：1-3（蒙召）
2.漂泊迦南築祭壇 12：1-3（順服）
＊心理／社會／神學意義：

二、亞伯蘭南下埃及 12：10-20（權宜）
1.飢荒恐懼與謊言 12：10-17（軟弱）
2.法老責備亞伯蘭 12：18-20（保守）
＊心理／社會／神學意義：

三、亞伯蘭回迦南地 13：1-18
1.亞伯蘭、羅得拆夥 13：1-13（豪爽）
2.應許土地與後裔 13：14-18（縱橫）
＊心理／社會／神學意義：

四、東方諸王的入侵 14：1-24
1.四王五王大爭戰 14：1-12（橫禍）
2.亞伯蘭義救羅得 14：13-16（勝利）
3.麥基洗德的祝福 14：17-24（奉獻）
＊心理／社會／神學意義：

五、上帝與亞伯蘭立約 15：1-21（雅咸卷）
1.應許得子與土地 15：1-7（稱義）
2.賜地立約的儀式 15：8-12，17-18（祭品）
3.預言後裔居埃及 15：13-16，19-21（黑暗）
＊心理／社會／神學意義：

六、夏甲生以實馬利 16：1-16
1.夏甲懷孕受苦待 16：1-6（嫉妒）
2.夏甲逃亡蒙應許 16：7-16（垂聽）
＊心理／社會／神學意義：

七、上帝與亞伯蘭立約 17：1-27（祭司卷）
1.應許作多國的父 17：1-8（改名）
2.立約標記為割禮 17：9-14（標記）
3.應許撒拉生以撒 17：15：21（後裔）
＊心理／社會／神學意義：

八、亞伯拉罕的代禱 18：1-33
1.三男造訪傳信息 17：1-15
A. 亞伯拉罕迎三客 17：1-8（慷慨）
B.兩次傳撒拉生子 17：9-15（嘻笑）
2.亞伯拉罕所多瑪 18：16 b-33
A.二城罪大又惡極 18：16-21（警告）.
B.亞伯拉罕的代禱 18：22-33（代求）
＊心理／社會／神學意義：


亞伯拉罕–信心的先鋒

「我誠懇地向你介紹一個信心偉人的故事。他因着信，蒙召離開迦勒底的吾珥，創立一個國家。他因着信，讓神策劃他生命的全部旅程，信賴神必定步步的引領他。他發覺甚至他的錯誤也可以被神使用 — 只要他肯悔改，把那些錯誤交在萬能之神的手中，祂便能把醜惡改為美善。亞伯拉罕因着信，離鄉背井，拋棄所有，沒有料到神卻加倍的賞賜他，建力了一個神選民的國度。藉著他，產生了聖經；藉著他，基督降生了；藉著他，我們也得着了救恩。」— 貝其示(E.M. Blaiklock)

被神所揀選，作為一國的開基祖，而萬國又因這一國蒙福，這樣的人不可能是一個平常的人。一個被基督教，猶太教和回教一致公認，異口同聲推崇的人物，必然是一個不尋常的人物。那為信心之父的知名人物，對神從不加以疑問的最高模範，必然曾受過不平常的訓練。
亞伯拉罕在靈命訓練過程中的種種試驗，似乎是艱難的，嚴厲的。因此，也便產生了那偉大的，有福的結果。神救贖的全部計劃，都孤注在他一個人身上，看他是不是願意因信心和順服而成為神救贖這罪惡世界的橋樑。神在亞伯拉罕身上看見了這樣一個人。神以無限的忍耐和愛護，修削祂的工具，訓練祂的工具，直至他在屬靈的經驗上登峰造極，以致贏得「神的朋友」的尊銜。他在神對世界的計劃上擔任了一個極重要的角色，以致他生命中的功課在新約中佔了第三位。他的名字出現在新約聖經中不下七十四次。

文化背景
在研究任何知名人士的生平時，他們都會從他的文化背景上得着不少亮光：二十世紀初葉，人們很容易會推想亞伯拉罕在年青時，是生活在一個落後地區裡，想到一個較文明的地方去冒險求發展。如今我們曉得情形恰好與此相反。他的出生地迦勒底的吾珥，乃是當時貿易的中心，有如今日的倫敦或紐約一樣。它是一個繁忙的商業中心，高度地享受物質文明及精神文明的佳果。當時，無論在藝術、醫藥及司法方面，都遠勝於世界其他任何地方，最近發現的一塊泥版，顯示出當時吾珥的數學家已從事尋求三角學上一個難題的解答，這難題今天仍引起牛津和劍橋數學界的興趣。從文化的觀點看來，亞伯拉罕大有機會與外來的人交接。神的旨意把他安排在一個最能使他得着世界見識的地點上。神常常小心地為祂的工具揀選適當的環境。
然而，吾珥是崇拜偶像和邪惡宗教的中心；而且，像所有類似的地方，充滿了殘忍和腐敗。亞伯拉罕完全不認識真神，他敬拜他祖宗所事奉的神明，直到真神親自向他啟示。從這塊舒適而文明的土地上，亞伯拉罕蒙召踏上迷茫的征途，與神同行。

呼召
每一部屬靈的傳記都是從神的呼召開始，這是神自主地選擇與人交通的方式。神用一種方法對亞伯拉罕說話，我們不知道這種方法是什麼，但對亞伯拉罕是十分清楚的。聖經的紀錄沒有說明亞伯拉罕如何在這盛行拜偶像的地方得以認識又真又活的神，但他知道神曾向他說話，呼召他要畢生與他昔日的生活脫離。「耶和華對亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去」(創十二1)。「榮耀的神向他顯現」(徒七2)。神為了完成祂賜福人類的目的，曾計劃要選召一國，保留他們對祂的信心；這國必須從一人而出，這人便是亞伯拉罕。今天我們得享福音福份的人，都因他曾忠於那召他的主而歡欣。
神對人的呼召並不是勉強性的，祂讓人有自由拒絕，或絕對順從，或作有保留的順從。亞伯拉罕選擇了後者。但在以後的年日裡，神訓練他，彫琢他，直到完全順服，毫不至疑的地步。
神當年對亞伯拉罕的呼召，與神對我們今日傳福音的呼召有很明顯的相似之處。消極方面，亞伯拉罕被召離開他的家鄉、財產和親屬，完全放下他屬世的野心(創十二1，十三5-6，十四12-14， 17-24)。神要他捨去他天然的情感，為要實現神的目的(創二十一1-11， 22)。然而，積極方面，他蒙召到達一個使人敬畏、享有特權的地位。只有從今天有利的角度觀察，我們才能看見神為他的生命安排了令人難於置信的過程。亞伯拉罕自己根本完全沒有料想到，他對神加在他身上的訓練所作的反應，竟會改變未來歷史的進程。然而，事實確是如此。他被稱為一個大國之父，承接大的福份，承受一個佳名，又是使世上萬族得福的媒介(創十二2-3)。
南加羅來納州哥倫比亞聖經學院的課室內，有一個青年女子與其他同學讀著同樣的書，做著同樣的事。如果那時有人告訴她，神要揀選她做一個特別的工具，將福音的真理傳給世界各地各族，操二千五百多種方言的人，她的反應也會完全像亞伯拉罕的妻子一樣，不信地發笑，因為那顯然是不可能的事，她只懂得兩三種方言。然而，神的計劃就是那樣臨到呂喜樂(Joy Ridderhof)的身上。因她所看見的遠景，她的信心和奉獻，救恩的真理竟藉著福音廣播公司的錄音片，到達說二千五百多種方言的各民族耳中。沒有人可以低估一個完全擺在神手中的人所能作成的事。

服從
「亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去…出去的時候，還不知往那裡去」(來十一8)。亞伯拉罕靈程的發展是按部就班的，他的生命是逐漸進深，逐漸豐盛的。班豪士(D. G. Barnhouse)博士說，如果我們想用一個圖表來指示亞伯拉罕靈性生命的進程，最好莫過於用記錄我們生活費用的曲線來表示。這條線最先急遽直上，後來有一小段的平線或下降，然後再上升一些。不過，一般來說，都有上升的趨勢。以亞伯拉罕的情形來說，那些急遽直上的線條，都是神向他顯現，賜他新名以後的結果。
順從神的呼召是他相信神的表示。他對神的正直和可靠毫無疑問。神呼召他，他便順從，沒有猶豫，也不加辯論。如此便開始了他那無可匹敵的信心的旅程。他的信心是絕對的:「他出去的時候，還不知往那裡去。」信心是看不見前路的，如果看見了，那便不是信心。真正的信心是在密封下的命令下旅行也能感到滿足。
對於亞伯拉罕，順從神的命令並不是一件容易的事。他不再是一個年青人，大概已過了七十歲。神的呼召並不僅僅臨到年青人。一個人在血氣方剛，冒險進取的年日，對於家庭親族的聯繫比較放的開。但到了中年以後，舒適的生活與安全感都有著極大的吸引力。那時再要他離鄉背井拋棄親族便不是那麼容易了。可是，在亞伯拉罕方面，如果沒有這初步的順從，神為世界所預備的祝福便可能不會按照原來的計劃完成了。
他初步的順從引到信心和蒙福的旅程，我們有時會忘記，神所應許的引領，只是我們所需踏上的下一步，到那時，可能需要更大的信心繼續前行。我們必須勇敢地相信神，讓祂負責一切後果。有時如果我們回想一下前一次我們實實在在以信心依靠神，順從神，似乎是冒險性的經歷，也許對我們的靈性生命有不少的幫助。前無蹤，後無影，這是信心的腳步；雖似跌進空陷處，原有磐石在托住。

失敗
這位信心的偉人也是一個常走失敗的人，離完全的地步甚遠。他品性中的瑕疵不是可以寬恕也不是可以模仿的，但對於一個深知自己有弱點而渴望事奉神服事人的人卻富有鼓勵性。亞伯拉罕的失敗使我們知道神願意使用普通有過錯的男女。亞伯拉罕的生活曾一再被不名譽的跌倒所污損。他的信心也時常沾染上懷疑。聖經中許多其他人物所富有的優點在他生命中都找不到。寶貝的確是有的，不過是在瓦器裡。
他所以能為神使用，是因這些過錯是他生命中偶然的失敗，而不是他生命中的基本因素。如果他偶然離開信心的道路，神將他拉回時，他常常都立刻順從。一件頗值得注意的事是，他的主要軟弱便是成為他日後最堅強的一點，即他的信心。當我們感到他生命中的污點而欲加以批判時，我們也應該想到當時的道德標準，同時也應想想我們自己，雖比亞伯拉罕享有更大更多的特權，仍然會辜負我們的主。
亞伯拉罕第一次的失敗是因意外的苦難而來。通常，人們總會認為神會因他的信靠和順服賞賜他物質上的興盛。不料，亞伯拉罕向南旅行尚不多遠，「那地便遭遇饑荒」(創十二10)。在這新的危難中，他的信心動搖了。「亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居」—埃及，是撒旦的營寨；據聖經的記載，他們的神是鬼魔。埃及並不是神指示他要去的地方。他因離開信心的道路，使他遭受極端的愁苦。背叛常常都會帶來煩擾。終於亞伯拉罕學習了一個功課，他重新回到神的道路上，也重新得著神的賜福，回到他起先築壇的地方崇拜神(創十三1，4)。
由於懼怕埃及王貪戀他美麗的妻子，亞伯拉罕決定用詭詐來保全自己，便對他妻子說：「求你說：你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活」(創十二13)。如此，神的朋友因膽怯而傾向詭詐，甚至願意犧牲他妻子的貞潔來保全自己的性命。不錯，這個謊話有一半的真理，撒拉是他同父異母的妹子，可是，她也是他的妻子。亞伯拉罕這樣做法，不僅他本身是卑鄙的，而且會造成別人犯罪的機會，以致使神的名受羞辱(創十二18)。只有神的干預避免了悲劇的發生。亞伯拉罕離開了埃及，可惜不是光光榮榮地走。

亞伯拉罕第二個失敗是由於他親族的聯繫。神對他的呼召是三重的；離開他的家鄉—他順從了。離開他的親族—他部份的遵從了。離開他父親的家—他沒有聽從。顯然，他沒有足夠的勇氣與過去作絕對的脫離。在這一點上，許多要跟從神的東方人士辦不到，都會半途而廢，因為他們親族間的關係是很深厚的。如果要他們放棄親族，代價未免太大了。
亞伯拉罕順從神的呼召是值的讚許的，可是，他的順從仍然是有保留。他最初的信心是試驗性質的，他只是有限度地與神同行，他的父親他拉和他的姪兒羅得都與他同行。當他們到達哈蘭時，他拉已厭倦這種冒險性的旅行，他們的旅行隊便停留在那裡。由於亞伯拉罕的順從不夠完全，他信心的旅程便受了攔阻，直到他拉死了以後。歷史的川流曾因一個老年人的偏見和一個年輕人的膽怯在哈蘭阻塞了一個時期。亞伯拉罕必須捨棄他親族和環境的束縛。因為這些東西會阻礙他信心的長進和發展。
從這件事實看來，我們曉得神子民的難題並不一定繫於罪惡昭彰的事情上。這裡所提及的一點不過是亞伯拉罕想享受與他親人在一起的天然欲望。可是，這慾望違反了神向他顯示的旨意。他的親屬並沒有與他一樣蒙主的呼召，因此不能同情他那有如瘋狂的旅行。這樣便阻止了他的進程。他的經驗與我們今日許多人的經驗相似。在傳福音的事工上，許多時候，至親的人士可能沒有看見宣教事工的需要，也完全不明白蒙召的意義，所以，他們經常會在宣教士的路程上放下一些障礙物。主說:「人的仇敵就是自己家裡的人」(太十36)。

亞伯拉罕第三次的失敗是起於卑怯的心理。他重蹈在埃及失敗的覆轍。「我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我」(創二十11)。是他想減輕罪咎的藉口。再次地，他傾向於虛謊詭詐。為了保全自己，不惜犧牲妻子的名譽與地位。如果我們不是熟悉自己內心的詭詐，便很容易認為亞伯拉罕上一次在埃及的經驗，應該使他學習了畢生難忘的一課。但事實並不如此。經驗告訴我們；以前犯過的罪並不會銷聲匿跡，永不再來。年青時所犯的罪，往往會更狡黠地在中年時在出現。
亞伯拉罕這次的失敗不但牽涉他的妻子，而且會使基拉耳王遭遇性命的危險(創二十7)。神再一次向他施憐憫。亞伯拉罕因此知道神是容忍的神。

亞伯拉罕最後的失敗是由於神遲遲未兌現祂要給他一個兒子的應許。亞伯拉罕所有的希望都繫在那蒙應許的孩子身上。這孩子不僅能滿足亞伯拉罕要有後裔的慾望，也是神實現祂向他啟示的目的之明證。這些年日腳步滯重地遲遲度過，一切天然的希望也消失了，依舊看不見神在這件事上的應驗。由於撒拉的聳動，他決定自己來幹，收使女夏甲為妾，生了一個以實馬利(創二十7)。神的動作對他而言未免太遲緩了，所以，他勉強神實現祂的應許。用我們自己的手來辦事常常是一件危險的事。因為我們想用屬情慾的方法來實現屬靈的目的。神有祂自己的時候，祂有祂的計劃和主張。亞伯拉罕必須熟習等候神的艱難功課。
當我們想到亞伯拉罕缺乏信心這件事是發生在神緘默了十五年以後時，我們對他這種行動便不致加以太嚴厲的判斷。令我們感到安慰的是：神對人的判斷，並不是以他零星的失敗事件，而是看他整個的為人如何。一般說來，亞伯拉罕對神的信心總是真實的。神因祂的恩惠和憐憫，赦免了他的失敗和罪過，恢復他的特權，重新申訴祂的應許，而且應許給他更大的福氣。永活的神何等奇妙，何等仁慈﹗

試驗
每一個神的僕人的生命都是一連串不斷的試驗。不管我們是否察覺得到，我們都是在滿佈著里程碑的道路上前行。我們對這些試驗的反應如何，便決定我們在神國裡的地位如何。一個人遭遇嚴厲的試驗並不是神不喜悅他的表示，事實恰好相反。唯獨那含有貴重金屬的礦物才需要在匠人的手中受多方的鎚鍊。神既然應許不叫祂的孩子們受試探過於所能受的(林前十13)，那麼，神若加給某個人嚴重的試驗，正表示祂對那人特別信任。不過，神對每個人試驗的性質有所不同：亞伯拉罕生命中所遭遇的試驗是由淺進深，由弱加強的。約伯的情形卻不是這樣，他所遭遇的試驗是沒有選擇的餘地。它們像波浪般洶湧而來，像晴天霹靂，使他無從思考，招架不來。
上面已經提過，亞伯拉罕必需面對離棄親屬的試驗。俗話說:「外人不如骨肉。」但神的僕人必須去除屬地的依靠。他必須與羅得拆夥。他的順從必須是絕對的，而不是局部的，值得我們注意的是：神奇妙地為他安排，使他與羅得的分離不致影響他們個人的關係(創十三7，8)。祂幫助祂的僕人容易重新踏上完全順服的征途，神的朋友必須放棄那些在信仰上不能同負一軛的朋友。神曾經緘默一個時期，但當亞伯拉罕與羅得分離之後，神再次對他說話(創十三14，15)。完全的順服重新展開了團契的門戶。那個分離的地點，也是亞伯拉罕得着更廣視野的地點:「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」
其次是屬世財寶的試驗。亞伯拉罕已是一個很豐富的人，而且他的產業正繼續不斷地增加(創十三5，6)。身為長輩，他有權為自己選擇最肥沃的土地，而把高原的不毛之地劃分給他的姪兒羅得。亞伯拉罕勝利地通過了這一關。他情願放棄他的權利，讓那不孝的姪兒作優先的選擇，而讓神為他自己安排產業。結果，羅得選擇了灌溉便利的約但平原。亞伯拉罕呢?由於他選擇了荒蕪瘦瘠的山地，他能更好好地服事神。在這件事情上，他學習了將屬血氣的變為屬靈的秘訣。
接著，他又面對屬世權力的試驗。許多通過屬世財富試驗的人，在屬世權力的試驗上卻跌倒了。創世紀第十四章記載了四王與五王爭戰的事蹟。四王之中的基大老瑪曾有當世拿破崙之稱，是一個兇悍的、成功的戰士。這次的戰爭並不是民族之間的小磨擦，而是聲勢相當浩大的一場劇戰。在這場戰爭中，定居在所多瑪的羅得和他的家屬，也與平原諸城的居民一同被擄去。當惡訊傳到亞伯拉罕耳中時，這位大有信心的人便集合了他三百一十八個家族出征，去追趕旗開得勝的凱旋軍。在一夜的勇戰中，他們殺敗了那些沒有提防的勝利者，人口財物全部被亞伯拉罕奪了回來。
一個絕無僅有的，滿足權力和慾望的機會擺在他面前。他征服了四個王，其中一個還是鼎鼎有名的基大老瑪﹗神曾應許要使他成為一個大國，難道這不是應許得實現的開端嗎？這是一個何等名正言順獲得財富和權力的機會呵！依照古時戰爭的條例，亞伯拉罕可以將他所俘虜來的一切人口和財富據為己有。然而，這位大有信心的人沒有歸功自己，因他明白這次的勝利完全是出於神。他毅然地放棄聲望和財富。他對所多瑪王說：「我已經向天地的主，至高的上帝耶和華起誓。凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」(創十四22，23)。
亞伯拉罕這種揚棄屬世的聲望，歸向天地之主的舉動，立刻得著神要賜他兒子的應許：「這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你…你本身所生的，纔成為你的後嗣」(創十五1，4)。
然而，另一個重要的試驗又臨到他。這試驗是關於他為父之情。他現在有兩個兒子，一個是他不信的結果，另一個是他信心成熟以後的結果。
在以實瑪利的身上，他因缺乏信心，付出的相當浩大的代價。當以實瑪利還在母腹中的時候，亞伯拉罕的家中便有了不和睦的現象：夏甲輕看她毫無所出的主母(創十六4)。及至兩個孩子出世以後，彼此又不相容。以實瑪利可能經常戲笑以撒(創二十一9)。神並不除去亞伯拉罕因不順服而來的自然結果。神再次呼召他要與親屬分離。這一次是要他離開以實瑪利。「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁」(創二十一11)。
神曾應許有一個大國要從以實瑪利而出。一件十分清楚的事實是：藉著亞伯拉罕的信心，神的福氣臨到萬邦，因為基督耶穌由他而出。但因着他的不信，回教—基督並教會的勁敵—的鞭笞便來到世界。
神應許要賜他一個兒子，實在使亞伯拉罕面臨「不可能」的試驗。因為他與撒拉都已年紀老邁，他們都知道在生理上不可能再有孩子。然而，這件事使他的信心更顯明: 「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心仍然不弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑；反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成，所以這就算為他的義」(羅四19-22)。
亞伯拉罕信心的成長和發展是藉著操練而來的。他的信心是史無前例的。現實的一切都使他不可能相信，然而，他竟相信了。

勝利
亞伯拉罕靈程發展的高峰是豎立在神吩咐他把以撒獻為燔祭的事實上。在我們看來，這件事產生了嚴重道德上的難題。可是，在亞伯拉罕那個時候，情形並不相同。父親對兒子的生死操有絕對的權力。將人當作祭牲也是十分普通的事。這個命令並不會危害亞伯拉罕的道德感，或使他受驚。從另一個角度看來，神採取這種方法，最足以顯示出人們用自己的肉身來贖靈魂的罪過是何等荒謬無用的事。同時，這也是神用來預表祂愛子將獻上為祭的最好方法。
亞伯拉罕所面對的難題是靈性上的，而不是道德上的。神不是應許他的子孫要多如天上的星，海邊的沙嗎？如今，祂竟吩咐將他的獨子以撒獻為燔祭。如果他順從神把應許之子殺了，神如何交待祂的應許呢？他將如何為神的品德辯解呢？過去，他曾面對類似的靈性上的難題，他在苦惱的精神中曾呼叫說：「審判全地的主，豈不行公義麼？」(創十八25)。
將以撒獻為燔祭的命令再次牽涉到順服的試驗。沒有一樣屬靈的功課是一勞永逸的。它必須反覆溫習。可是，這位學生如今已爐火純青，完全掌握了他的功課。他沒有與神爭辯。他沒有請求延長時間。當神叫他與以實瑪利分離時，他大清早便起來，把握著第一個順服神的機會。當神吩咐他將以撒獻上時，同樣地，他一早便起來行動(創二十二3)。這種順服是毫無保留的順服。
這件事也是信心的試驗。雖然他的信心沒有什麼看得見的東西作根據，他對神的愛心和權能毫無疑問。由於他卓絕的信心，當他明知他是去將兒子獻為燔祭時，他還叮嚀他的僕人們在山腳下等他和他的兒子回來(創二十二5)。如此大的信心是那裡來的呢？希伯來書信為我們預備了答案: 「他以為神還能叫人從死裡復活」(來十一19)。雖然他從來沒有聽過死人復活的事，他的信心卻是那麼充沛，那麼安祥。他相信神為了要保全他的兒子，為了要實現祂的應許，祂能施行前所未聞的神蹟奇事。
然而，最高的試驗是愛心的試驗。人與神之間最重要的問題是：誰居首位？在亞伯拉罕的心中是神還是以撒佔比較重要的地位呢？神要求他交出他生命中最寶貴的東西，神要他撕破他的心，粉碎他的希望。有什麼比這更辛辣的試驗嗎？他如何能手刃他那年青英俊的兒子呢？我們不難想像他在黑暗和痛苦中煎熬的時刻。然而，在晨光出現以前，他已經獲得了勝利。他決意順服神，而讓神負責後果。
將你的以撒捆上祭壇，用大小繩索把他繫纏；兄弟阿，不要再遲疑蹣跚，難道你還信不過你的主嗎？是祂晝夜在保守看護，引領你經過陰翳處，他會使以撒從死裡復生 — 為何不讓祂為你施行奇事？
當然，神並不要以撒，祂所要的是亞伯拉罕；神並不要以撒死，祂乃是要那在亞伯拉罕心中佔據神的愛的東西死。這一次，神並不要他付上順服的高價；祂為他預備了燔祭的羊羔。
當亞伯拉罕完成了最高的試驗以後，神的聲音再一次地劃破了寂靜: 「現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我」(創二十二12)。
完 全的順服帶來更大的祝福：「耶和華說，你既行了這事…我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙…並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話」(創二十二16-18)。

亞伯拉罕畢業了，他試驗的階段完成了。神所揀選的工具如今已完全準備妥當，可以隨時待發，被祂使用。他的文憑上寫著這樣的名銜: 「亞伯拉罕－上帝的朋友，信心之父。」

神藉著被揀選的國度要賜福萬邦目的已初步地獲得完成。

婚姻與愛情（下）

10/18（一）城中、10/22（五）雙溪 聖經選讀備課(第六週)
婚前性愛的十個真相
壹、婚前性愛的十個真相
科學已建立了有關婚前性愛可能帶給你婚姻影響的九個事實。

一、婚前性愛導致情感破裂
婚前貞潔的伴侶，比有婚前性經驗的人婚姻更穩固。所以女人若為了不想失去男人而付出她的性愛時，反而失去她的愛人；假如她拒絕他，似乎更能獲得他。

二、很多男人有處女情節
有些人儘管在壓低處女人口比率，然而，當結婚來臨時他們卻不要那些與其他男人發生過關係的女孩。他們奇怪的論調：「跟你所要結婚的女孩發生婚前性關係，我無所謂；但跟我的女人有性關係那可不成。」在金賽博士研究報告中顯示，在二十五歲以下的大專程度男性中，約有半數盼望和處女結婚，至少希望沒有和其他男人有過性關係的女人。男人在暗地裏還是持這樣的觀點。

三、婚前性愛愈豐富，婚姻反而愈不美滿
一般而言，保持貞潔直到結婚，妳婚姻生活成功機會愈大，同時，婚前的性愛經驗愈多，婚姻失敗的機會愈多。

四、婚前性愛經驗愈豐富，離婚的危機愈大
一對伴侶生活不愉快、不美滿更會導致離婚；婚前性愛經驗愈豐富的個體，離婚的機會越大。

五、有過婚前性愛者更易發生外遇習慣
特別對女人來說更是如此。金賽博士的報告顯示在婚前有過性愛經驗的女人，婚後劈腿是婚前貞潔者的兩倍。也就是說，婚前性經驗愈多的，婚後發生婚外性行為的比率越高。 很少有妻子會容忍，更少有丈夫會接受，能贊同的更是少之又少－配偶的婚外性行為。但即使事情未演變到離婚，外遇在配偶之間仍會留下很深的烙痕。

六、婚外的性愛導致選擇愚蠢婚姻
如我們所瞭解的，性愛使你盲目，自認找到了真愛，但兩人只是性愛，而與不適合的對象結婚。假如你能保持貞潔，直到你能冷靜、理智地確定它是真愛，就能避免悲劇式的錯誤。一旦建立了非常穩固的婚姻關係，性愛就成了一個美好而奇妙的恩賜。

七、有性愛經驗者，和伴侶在婚後較快地達到性的快樂，但他們在婚姻中，性生活較難有滿足的喜樂。這是因為，他們在性愛的調適上能夠很快，但是整體生活的調適上，要比婚前貞潔者更難成長。 學習有好的性愛，等於是種生理上和心靈上的訓練，猶如學習彈鋼琴、騎腳踏車，你不能期待自己一坐在鍵盤前，即能彈出莫札特的奏鳴曲；也不能期待跳上自行車，即可在馬路上行駛。起初你一定會有些錯誤，但是你越勤練越會進步，獲得也越多。婚前貞潔的新手上路雖笨拙，但彼此珍惜、體恤、摸索、調適、有更大的成長空間，一旦嚐到滋味，其性生活比婚前有性經驗者更滿足。 人類性愛的特性，節奏每人皆不同，婚前有性愛者越與配偶比較，也妨礙兩人之間的調適及成長。而任何婚前貞潔、婚後對配偶開放者，唯獨彼此分享、彼此相愛，都能追求滿足的性生活。

八、婚前的性愛只停留在生理的層面，它很少能達到深刻意義及真正滿足的邊緣。畢竟，任何老狗或豬都能表演純性愛。純生理上的性愛感官，對人類來說是不能概括一切的，它本身不是我們最有價值的好事。 無論一個生理上的性愛經驗有多麼熟練，且富於多樣性、刺激性，它仍不能夠與整全的性比較。整全的性牽涉到個人性格的總和，正如他們的身體一樣，夫妻彼此分享他們的思想、感情、喜樂、憂愁、重擔、希望，社會關係及精神本身投入，兩人真正變成一體了。

九、在約會貞潔的伴侶，一旦訂了婚，他們的性行為似乎變得很頻繁。他們自圓其說地說：「反正我們就要結婚了！我們已向社會公開了，即使我們尚未在證書上簽字。假如我們能被避免被人發現且又避孕，為什麼還要等呢？」 表面上看來，他們的論調似乎可令人信服了。但假如分手了，怎麼辦？假如懷了孕，怎麼辦？假如關係破裂了，怎麼辦？在美國，每三對訂了婚的伴侶之中就有一對破裂，同時婚前的性愛本身即是破裂因素之一。

十、不健全的婚前性愛習性，會影響及破壞婚後的性生活。
很可悲地，這種情況經常發生。在金賽博士的研究中，發現一半以上的美國太太們不願意，也不能夠與她的丈夫充分地、自由地分享性愛的樂趣，她們有罪惡感及恐懼感，她們不是憂鬱就是壓抑自己。 我認為婚前的性愛會破壞婚後性生活，可稱之為「性的垂涎作用」。我們都知道有名的巴夫洛夫（Ravlov）和他的狗的實驗：當提示食物時，狗會垂涎－牠的口部會流口水。每當提示食物時，巴夫洛夫就搖鈴。不久，這隻狗就被訓練每聽到鈴聲就垂涎，甚至沒有看到食物也一樣。 婚前性愛也是如此。婚後的性阻礙，有很多類似的過程。這就是「性愛垂涎」如何發生作用了。 自從婚前的性愛被視為是社會及宗教的禁忌，被禁止的性行為常使人產生某種程度的罪惡感，因他們相信自己所做的事是不應該的。他們失去自尊心，因他們的行為不在自己的理想上。同時，他們害怕兩件事：怕性交時被當場捉住及怕懷孕。所以假如你捲入婚前的性愛，可能發生什麼呢？無論你們是否訂了婚，每當你們進行性交時，就會產生「垂涎作用」－罪惡感、恐懼感及失去自尊。這種作用一再地發生。你一有性愛，即感到罪惡、恐懼、後悔。沒多久，所有這些否定的感覺連接到性行為本身；正如狗把鈴聲連結到食物上，你會把不健康的感覺聯繫在性行為上。 現在假如你結婚了。一旦結婚，你在做愛時就不再有，也不需要恐懼、罪惡、後悔的感覺了。一旦建立了法定的夫妻關係，你持有社會上的執照，你可以在蜜月中完全放鬆，毫無抑制地投入你配偶的懷抱裏，對嗎？你將褪去所有恐懼、罪惡、害羞的皮，正如蛇在冬眠後脫皮一樣，是嗎？ 大錯啊！你在婚前培養出連接著罪惡、恐懼、害羞感覺的程度，在你婚後會留下同程度的感覺。就如狗的食物，即使反應的因素除去了，每當要做愛時鈴聲響，罪惡感、恐懼感都會回來阻礙你們。為了使你們自己能恢復正常需耗時幾乎要數年的時間，只有這樣才能使你們的性生活充實及自由自在。 婚前的「性愛垂涎」過程，在稍後的婚外性愛－可能要負一部分責任。放任的「禁果」帶來特別的歡樂和刺激，偷來的西瓜總比買來的更美味。 婚前性愛是被禁止的，它是禁果－它可能帶來特有的歡樂和刺激。 婚後，性愛不再是被禁止的。習慣於禁果的刺激的人可能發現婚後的性生活乏味。這種誘惑可能使配偶試著在婚姻的約束外尋找更多的刺激－另一種禁果嗎？

這張贊成和反對婚前性行為討論的完整表格，是十五年來累積一群大學生及一群高中生的資料完成的，清單的目的是要幫助你決定婚前性行為的意義，所以要自己判斷並作答。試試看你的感情商數，記住，要忠實地，毫無矛盾地做！


貳、贊成及反對婚前性行為爭論的對照表
A.贊成者：依你的判斷，表示每一項贊成婚前性行為為健康與不健康的層次。

很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □

□ □ □ □ □ 1.人類愛情至高無上的表現。
□ □ □ □ □ 2.是自然的性表現。
□ □ □ □ □ 3.避免由愛撫而引起的破裂。
□ □ □ □ □ 4.學生沒有能力結婚，所以如此。
□ □ □ □ □ 5.成熟的行為。
□ □ □ □ □ 6.抗拒父母的方法。
□ □ □ □ □ 7.反抗社會的叛逆方式。
□ □ □ □ □ 8.避免婚姻的責任。
□ □ □ □ □ 9.求偶的一種方式。
□ □ □ □ □ 10.帶來快樂、歡樂、成就感。
□ □ □ □ □ 11.社會的接受性越來越大。
□ □ □ □ □ 12.是現代文化下所允許的。
□ □ □ □ □ 13.滿足好奇心。
□ □ □ □ □ 14.可考察肉體的相容性。
□ □ □ □ □ 15.可考察心裡的相容性。
□ □ □ □ □ 16.填滿空虛與寂寞的方法。
□ □ □ □ □ 17.為什麼要等下去？我倆沒有明天。
□ □ □ □ □ 18.是只要不分手（離婚）可以接受的。
□ □ □ □ □ 19.逃避現實的工具。
□ □ □ □ □ 20.大家都這樣做。
□ □ □ □ □ 21.怕失去對方。
□ □ □ □ □ 22.真愛的表現。
□ □ □ □ □ 23.已訂婚而且要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 24.已決定要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 25.能較快調整婚後的性生活。

合計：


B.反對者：依你的判斷，表示每一項反對婚前性行為健康與不健康的層次。

很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □

□ □ □ □ □ 1.懷孕的恐懼和危險。
□ □ □ □ □ 2.性病的危險。
□ □ □ □ □ 3.引起罪惡感。
□ □ □ □ □ 4.帶來社會的反對、壓力、處罰。
□ □ □ □ □ 5.有離婚（被拋棄）的恐懼。
□ □ □ □ □ 6.違背宗教信仰。
□ □ □ □ □ 7.烙印在未婚媽媽和小孩上。
□ □ □ □ □ 8.未婚懷孕會是大問提。
□ □ □ □ □ 9.會被迫結婚。
□ □ □ □ □ 10.騷擾正常生活的範疇。
□ □ □ □ □ 11.威脅到家庭制度。
□ □ □ □ □ 12.延續不健康的關係（迷戀）
□ □ □ □ □ 13.導致心理衝突。
□ □ □ □ □ 14.恐懼感、罪惡感、失落感。
□ □ □ □ □ 15.侵犯貞節觀念。
□ □ □ □ □ 16.不願傷害對方。
□ □ □ □ □ 17.有早產（墮胎）的危險及不道德。
□ □ □ □ □ 18.導致犯罪及賣春。
□ □ □ □ □ 19.導致婚前關係就破裂。
□ □ □ □ □ 20.破壞信任度。
□ □ □ □ □ 21.恐懼與罪惡感影響到婚後。
□ □ □ □ □ 22.損傷婚後性生活的美感。
□ □ □ □ □ 23.性交的挫敗感十居八九。
□ □ □ □ □ 24.懷孕會毀掉關係。
□ □ □ □ □ 25.遺棄婚前子女。
□ □ □ □ □ 26.導致婚外情。
□ □ □ □ □ 27.貶抑彼此自尊。
□ □ □ □ □ 28.剝削神聖的信任。
□ □ □ □ □ 29.許多人不願跟與別人有性關係的人結婚。
□ □ □ □ □ 30.只要性愛的快樂而不負責任。
□ □ □ □ □ 31.自私地利用對方。
□ □ □ □ □ 32.獲幸福婚姻較少。
□ □ □ □ □ 33.較容易離婚。
□ □ □ □ □ 34.婚後性生活較少幸福。
合計：


參、以十四個線索分辨迷戀和真愛
線索
特色
問題
迷戀
真愛
1.主要的吸引力是什麼？
人的「身體器官」，身體
整全的人格、個性、品德、氣質、言談…

2.有幾樣要素吸引你？
很少，雖然某一點很強烈
很多或大部分

3.它是怎樣開始的？
很快（幾小時或幾天內）
緩慢的（幾個月或幾年）

4.你們興趣是否一致？
興趣不同，標準差距亦大
有一致性，能預測它的動向

5.它如何影響你的個性？
沒有秩序，具毀壞性，使你行為怪異，不像你自己
有秩序，具建設性，使你變成更好、更開朗

6.它是何時、如何結束的？
很快－除非有熟練而滿足的性愛
慢慢地，費很長的時間

7.如何彼此觀察？
你住在一個人的世界裡，你看對方無缺點，把他理想化
你和對方添加新關係，你變得更實際，而能包容對方的缺點

8.別人對你們的看法如何？
很少人甚至沒有人贊同這個關係
大部分人贊同你們的關係，和對方親友也相處的很好

9.長期分開有什麼影響？
減少往來，甚至無法維持關係
關係持續，可能還會繼續成長

10.爭論有何影響？
越來越頻繁、嚴重，而會被破壞關係
越來越少越不嚴重

11.你怎麼看你們的關係？
常用「我╱我的、他╱他的、她╱她的」等字眼，很少有彼此一體的
常用「我們╱我們的」的字眼，認為兩人是一聯合體

12.你自不自私？
感受自私的、限制性的，總以「這個對我有什麼用？」為出發點
不自私，放鬆對方，對伴侶關心如同對自己

13.你的整體態度如何？
採「取得」的態度，利用對方
採「施予」的態度彼此分享，為伴侶的需求而奉獻

14.你嫉妒嗎？
越來越頻繁、嚴重
越來越少、越不嚴重

15.線索大綜合
小孩的玩意兒，不成熟的愛
真實的、真愛

線索結語：徜徉在真愛裡，你愛他而想要使他快樂－即使你可能無法分享他的快樂；也同樣的期盼他會快樂。

婚姻與愛情 （上）(第五週)

10/11（一）城中、10/15（五）雙溪 聖經選讀備課(第五週)
婚姻與愛情 （上）

壹、創世記2：18-25、雅歌1：5-11
一、婚姻的三個要素（2：24）
（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。

2.心理意義：剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…。

3.婚姻意義：從「原生家庭」（批判性傳承vs copy與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）

4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分 享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈 合一（夫妻）
B.既獨立又聯合vs孤立的愛（砍掉一切支持網絡）

2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定、接納、包容、激勵、分享、分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳） 所愛的，愛你（妳）所選擇的。

3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝 敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹、職業、兒女….）→ being（所是）；
C.母性→妻性（生了頭胎以後，就發生親情）教養子女，以夫妻之愛 為源頭

4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義：
A. 忠貞與排他性（姦淫、出軌、紅杏出牆、婚外情、陪你走一段、一 夜情…）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產 力為要（無後為大）；離婚多妻。

2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體、 思想、感覺、希望、恐懼、成敗…。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）

3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。

4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品 （服從，端人飯碗）

二、三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路線---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。

2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼及戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。

3.以性為入口：先有後婚，先上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。

（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失望（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

（三）婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1：5-10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。

2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。

3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、新娘的自白：（1：5-6）──品質保證──談自己
1.「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向她的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在自憐之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，她想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。

2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是外貌的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。

3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，在聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。

4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（v6）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──她還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。她在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。

＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：v-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情唯一對象)，她知道牧童是帶領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打聽道路，以免白跑一趟，徒勞無功。

(應用)：
A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：v-8「妳這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學習在工作中使愛情成長，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。

(應用)：
A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕、同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套的駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」，亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。這是用來稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的魅力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：
A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上只是肯定對方，真實的愛情不只是一種感受，也願在言語上許諾、支持，是表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不言中的美妙述說出來。

2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(v10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其的美！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金枝玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：
1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾