「聖經原始的婚姻觀」備課作業

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是「聖經原始的婚姻觀」的備課作業（課程大綱在上一篇），請同學於下次上課時（雙溪4/6，進修部3/26，城中3/27）繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

作業問題：
1.聖經的原始婚姻觀到底有何重要性？上帝在第一個婚姻中扮演什麼角色？
2.在創2：20～23男女之間的平等，以及女人在婚姻的地位為何？
3.「離開父母」在婚姻中有何意義與重要性？
4.「與妻子聯合」在婚姻中有何意義與重要性？
5.「二人成為一體」在婚姻中有何意義與重要性？
6.如何從二人認識（友誼）到二深人交（戀愛）中的重要步驟及內容是什麼？
7.婚姻三種入口（以婚禮、戀愛、性）各有何利弊？

97學年第二學期聖經選讀課備課大綱

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是陳牧師給同學本週的備課大綱，請同學先下載並閱讀，作業問題稍後會再放上來，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

聖經原始的婚姻觀

壹、創2：46～3：25（3：24）
一、婚姻的三個要素（3：24）
（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：
剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…..
3.婚姻意義：
從「原生家庭」（批判性傳承VS COPY與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈合一（夫妻）
B.既獨立又聯合VS孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定，接納，包容，激勵，分享，分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳）所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹，職業，兒女….）→being（所是）；
C.母性>妻性（生了頭胎以後，就發生姦情）教養子女，以夫妻之愛為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義： →
A. 忠貞與排他性（姦淫→出軌→紅杏出牆→婚外情→陪你走一段→一夜情）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體，思想，感覺，希望，恐懼，成敗。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品（服從，端人飯碗）

二.三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路你---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼＆戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，心上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失友（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

三.婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1:5~10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情的忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、新娘的自白：（１：５～６）──品質保證──談自己
1. 「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向祂的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在□□之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，他想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是□□的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，再聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（Ｖ６）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──他還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。他在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的。──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：V-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情惟一對象)，她知道牧童是時領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打..道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)： A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：V-8「你這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學西得，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。
法老御車的駿馬，來形容稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的媚力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：
A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上旨是肯定對方，真實 的愛情不只是不種感受，也願在言語上許諾、支持，世表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不這中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(V10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其美的！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金技玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。正如法老御馬所佩。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾

給97學年度第二學期聖經選讀課的同學

各位同學：
1.上課已經進入第6週了，大家一起加油！你們能堅持下去，實在很美。校牧室
城中、 雙溪各開有英文密集強化班，把我上課所講的方法論，實際應用，有
些同學已經參 加了，歡迎再向校牧室（雙溪5033～5034；城中2250）電詢，
或至東吳大學首頁， 看校內公告。
2.本週新課程是「人具有上帝的形象」，請先下載上課的大綱及講義，列印在
自己的筆記。備課並完成作業問題，並於下次上課時（雙溪3/23，進修部3/19，
城中3/20）繳交。


創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）
一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）

「人算什麼？祢竟顧念他！
　世人算什麼？祢竟眷顧他！
　祢叫他比上帝微小一點，
　並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）

B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人觀所地向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是他在地上的代理。

二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志＆全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能＆需求），創造主（創造的
能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析，計畫掌控，操作。研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）＆calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
1. 打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王……君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的的反思：民可使由之，不可使知之。－﹥民可使，由之；不可使，知之。－﹥民可，使由之；不可，使知之。
2. 打破祭祖神話：
a. 姬旦的宗法制度：天子－﹥祭天；諸侯－﹥郊祀山川；人子（黎首）－﹥祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－﹥熟；全牲－﹥半牲－﹥切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
3. 人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。 b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
1.打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
2.基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
1.男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志＆節制vs放縱與濫
情。
2.婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷
痛）。
3.生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
1.人的生命的不可替代性，不可能與其他物品換取（死刑的省思）。
2.人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
3.人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
4.人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。

問題：
1.人具有上帝的形象，是指人與上帝有何關係？（如何由此建立自尊）
2.人具有上帝的形象，與民主政治及人人平等有何關係？（如何由此建立民主信念）
3.人具有上帝的形象，與祭祖禮儀有何關係？（如何由此建立與祖先的關係）
4.人具有上帝的形象，與環境保育/工作職責有何關係？（如何由此建立職場＆環境的信念）
5.人具有上帝的形象，與男女平等/婚姻/性有何關係？（如何由此建立兩性關係）
6.人具有上帝的形象，與人生的意義有何關係？

盼望這一堂課，能建立您的自我形象、人際關係、天人關係、人與物環境關係、男女關係、生命的意義－青年的四個大夢皆由此出發，加油！

陳啟峰

97學年第二學期聖經選讀課

給97學年第二學期聖經選讀課同學們：以下是陳牧師給同學的第三次作業，請同學閱讀並寫成心得，並於下次（雙溪3/16，進修部3/12，城中3/13）上課時繳交，謝謝。

校牧室郭助教 謹啟

兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)

一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6

二、兩個世紀「紀錄」:從口令編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)

源流 創世時 宇宙來源 人的出現 人的數目 文筆
第一篇 祭司傳統 6天
(1天24時) 深淵大海 最後造成 複 數 高潔，概念純淨
人數
第二篇 雅威傳統 只有1天 洪荒曠野 人先出現 第一位男人、擬人法，比喻與假借

動物 女人(個別)
女人
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構:
析離工程　　　　　　　　　　　　　　　點綴工程
第一天：分光和暗(造光)　　　　　　　　第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水　　　　　　　第五天：飛鳥和游魚（造　　和小　）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物　　　第六天：走獸和人類（地上的活物）

A.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
　B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
　A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──亞述的月神
　B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
　C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
　F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
　G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
　 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)

5.探討問題：
　A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
　B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
　D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。


四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
　1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
　　B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
　　C.農藝家──好作食物，生的飲食工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
　　D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
　　E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
　　F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
　　G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

　2.男女的關係：
　　A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
　　B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
　　　　　　　　　──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
　　C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
　　D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
　　　「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
　　E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
　3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
　A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
　B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
　C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
　A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
　B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
　C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。
6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。


問題：
1.創世記第一章寫作目的是什麼？
2.創世記對於日、月、星宿（光體）以及動物視為受造物，不是神明，有何特別意義？（創1：14-19）
3.創世記第一章有許多重複的語言格式（上帝說/稱/看…）是什麼？有何特殊意義？
4.創世記第二章中，在上帝的創造樂園工程中，把上帝比喻成什麼（身份）？有何特殊的意義（2：1-17）
5.創世記第二章提到人如何受造（創2：7「泥土與吹氣」）有何特殊的意義？
6.上帝在安息日歇工創2：1-4）有何意義？