婚前性愛的十個真相.

壹 ＊婚前性愛的十個真相

科學已建立了有關婚前性愛可能帶給你婚姻影響的九個事實。
一、婚前性愛導致情感破裂
婚前貞潔的伴侶，比有婚前性經驗的人婚姻更穩固。所以女人若為了不想失去男人而付出她的性愛時，反而失去她的愛人；假如她拒絕他，似乎更能獲得他。
二、很多男人有處女情節
有些人儘管地在壓低處女人口比率地在壓低處女人口比率，然而，當結婚來臨時他們卻不要那些與其他男人發生過關係的女孩。他們奇怪的論調：「跟你所要結婚的女孩發生婚前性關係，我無所謂；但跟我的女人有性關係那可不成。」
在金賽博士研究報告中顯示，在二十五歲以下的大專程度男性中，約有半數盼望和處女結婚，至少希望沒有和其他男人有過性關係的女人。男人在暗地裏還是持這樣的觀點。
三、婚前性愛愈豐富，婚姻反而愈不美滿
一般而言，保持貞潔直到結婚，妳婚姻生活成功機會愈大，同時，婚前的性愛經驗愈多，婚姻失敗的機會愈多。
四、婚前性愛經驗愈豐富，離婚的危機愈大
一對伴侶生活不愉快、不美滿會更導致離婚；婚前性愛經驗愈豐富的個體，離婚的機會越大。
五、有過婚前性愛者更易發生外遇習慣
特別對女人來說更是如此。金賽博士的報告顯示在婚前有過性愛經驗的女人，婚後劈腿是婚前貞潔者的兩倍。也就是說，婚前性經驗愈多的他或她，婚後發生婚外性行為的比率越高。
很少有妻子會容忍，更少有丈夫會容忍，能贊同的更是少之又少－配偶的婚外性行為。但即使事情未演變到離婚，外遇在配偶之間仍會留下很深的烙痕。
六、婚外的性愛導致選擇愚蠢婚姻
如我們所瞭解的，性愛使你盲目，自認找到了真愛，但兩人只是性愛，而與不適合的對象結婚。假如你能保持貞潔，只到你能冷靜、理智地確定它是真愛，就能避免悲劇式的錯誤。一旦建立了非常穩固的婚姻關係，性愛就成了一個美好而奇妙的恩賜。
七、有性愛經驗者，和伴侶在婚後較快地達到性的快樂，但他們在婚姻中，性生活較難有滿足的喜樂。
這是因為，他們在性愛的調適上能夠很快，但是整體生活的調適上，要比婚前貞潔者更難成長。
學習有好的性愛，等於是種生理上和心靈上的訓練，猶如學習彈鋼琴、騎腳踏車，你不能期待自己一坐在鍵盤前，即使能彈出莫札特的奏鳴曲；也不能期待跳上自行車，即可在馬路上行駛。起初你一定會有些錯誤，但是你越勤練越會進步，獲得也越多。婚前貞潔的新手上路雖笨拙，但彼此珍惜、體恤、摸索、調適、有更大的成長空間，一旦嚐到滋味，其性生活比婚前有性經驗者更滿足。
人類性愛的特性，節奏每人皆不同，婚前有性愛者越與配偶比較，也妨礙兩人之間的調適及成長。而任何婚前貞潔、婚後對配偶開放者，唯獨彼此分享、彼此相愛，都能追求滿足的性生活。
八、婚前的性愛只停留在生理的層面，它很少能達到深刻意義及真正滿足的邊緣。畢竟，任何老狗或豬都能表演純性愛。純生理上的性愛感官，度人類來說是不能概括一切的，它本身不是我們最有價值的好事。
無論一個生理上的性愛經驗有多麼熟練，且富於多樣性、刺激性，它仍不能夠與整全的性比較。整全的性牽涉到個人性格的總和，正如他們的身體一樣，夫妻彼此分享他們的思想、感情、喜樂憂愁、重擔、希望，社會關係及精神本身投入，兩人真正變成一體了。
九、在約會貞潔的伴侶，一旦訂了婚，他們的性行為似乎變得很頻繁。他們自圓其說地說：「反正我們就要結婚了！我們已向社會公開了，即使我們尚未在證書上簽字。假如我們能被免被人發現且又避免懷孕，為什麼還要等呢？」
表面上看來，他們的論調似乎可令人信服了。但假如分手了，怎麼辦？假如懷了孕，怎麼辦？假如關係破裂了，怎麼辦？在美國，每三對訂了婚的伴侶之中就有一對破裂，同時婚前的性愛本身即是破裂因素之一。
十、不健全的婚前性愛習性，會影響及破壞婚後的性生活。
很可悲地，這種情況經常發生。在金賽博士的研究中，發現一半以上的美國太太們不願意，也不能夠與她的丈夫充分地、自由字在地分享性愛的樂趣，她們有罪惡感及恐懼感，她們不是憂鬱就是壓抑自己。
我認為婚前的性愛會破壞婚後性生活，可稱之為「性的垂涎作用」。我們都知道有關有名的巴夫洛夫（Ravlov）和他的狗的實驗：當提示食物時，狗會垂涎－牠的口部會流口水。每當提示食物時，巴夫洛夫就搖鈴。不久，這隻狗就被訓練每聽到鈴聲就垂涎，甚至沒有看到食物也一樣。
婚前性愛也是如此。婚後的性阻礙，有很多類似的過程。這就是「性愛垂涎」如何發生作用了。
自從婚前的性愛被視為是社會及宗教的禁忌，被禁止的性行為常使人產生某種程度的罪惡感，因他們相信自己所做的事是不應該的。他們失去自尊心，因他們的行為不在自己的理想上。同時，他們害怕兩件事：怕性交時被當場捉住及怕懷孕。
所以假如你捲入婚前性愛的型態，可能發生什麼呢？無論你們是否訂了婚，每當你們進行性交時，就會產生「垂涎作用」－罪惡感、恐懼感及失去自尊。這種作用一再地發生。你一有性愛，即感到罪惡、恐懼、後悔。沒多久，所有這些否定的感覺連接到性行為本身；正如狗把鈴聲連結到食物上，你會把不健康的感覺聯繫在性行為上。
現在假如你結婚了。一旦結婚，你在做愛時就不再有，也不需要恐懼、罪惡、後悔的感覺了。一旦建立了法定的夫妻關係，你持有社會上的執照，你可以在蜜月中完全放鬆，毫無抑制地投入你配偶的懷抱裏，對嗎？你將褪去所有恐懼、罪惡、害羞的皮，正如蛇在冬眠後脫皮一樣，是嗎？
大錯啊！你在婚前培養出連接著罪惡、恐懼、害羞感覺的程度，在你婚後會留下同程度的感覺。
就如狗的食物，即使反應的因素除去了，每當要做愛時鈴聲響，罪惡感、恐懼感都會回來阻礙你們。為了使你們自己能恢復正常虛耗時幾乎要數年的時間，只有這樣才能使你們的性生活充實及自由自在。
婚前的「性愛垂涎」過程，在稍後的婚外性愛－可能要負一部分責任。放任的「禁果」帶來特別的歡樂和刺激，偷來的西瓜總比買來的更美味。
婚前性愛是被禁止的，它是禁果－它可能帶來特有的歡樂和刺激。
婚後，性愛不再是被禁止的。習慣於禁果的刺激的人可能發現婚後的性生活乏味。這種誘惑可能使配偶試著在婚姻的約束外尋找更多的刺激－另一種禁果嗎？
這張贊成和反對婚前性行為討論的完整表格，是十五年來累積一群大學生及一群高中生的資料完成的，清單的目的是要幫助你決定婚前性行為的意義，所以要自己判斷並作答。試試看你的感情商數，記住，要忠實地，毫無矛盾地做！







貳、贊成及反對婚前性行為爭論的對照表
A.贊成者：依你的判斷，表示每一項贊成婚前性行為為健康與不健康的層次。

很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □

□ □ □ □ □ 1.人類愛情至高無上的表現。
□ □ □ □ □ 2.是自然的性表現。
□ □ □ □ □ 3.避免由愛撫而引起的破裂。
□ □ □ □ □ 4.學生沒有能力結婚，所以如此。
□ □ □ □ □ 5.成熟的行為。
□ □ □ □ □ 6.抗拒父母的方法。
□ □ □ □ □ 7.反抗社會的叛逆方式。
□ □ □ □ □ 8.避免婚姻的責任。
□ □ □ □ □ 9.求偶的一種方式。
□ □ □ □ □ 10.帶來快樂、歡樂、成就感。
□ □ □ □ □ 11.社會的接受性越來越大。
□ □ □ □ □ 12.是現代文化下所允許的。
□ □ □ □ □ 13.滿足好奇心。
□ □ □ □ □ 14.可考察肉體的相容性。
□ □ □ □ □ 15.可考察新裡的相容性。
□ □ □ □ □ 16.填滿空虛與寂寞的方法。
□ □ □ □ □ 17.為什麼要等下去：我兩沒有明天。
□ □ □ □ □ 18.是只要不分手（離婚）可以接受的。
□ □ □ □ □ 19.逃避現實的工具。
□ □ □ □ □ 20.大家都這樣做。
□ □ □ □ □ 21.怕失去對方。
□ □ □ □ □ 22.真愛的表現。
□ □ □ □ □ 23.已訂婚而且要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 24.已決定要結婚了當然可以。
□ □ □ □ □ 25.能較快調整婚後的性生活。

合計：
＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿
B.反對者：依你的判斷，表示每一項反對婚前性行為健康與不健康的層次。

很健康 尚健康 無意見 不很健康 很不健康
□ □ □ □ □

□ □ □ □ □ 1.懷孕的恐懼和危險。
□ □ □ □ □ 2.性病的危險。
□ □ □ □ □ 3.引起罪惡感。
□ □ □ □ □ 4.帶來社會的反對、壓力、處罰。
□ □ □ □ □ 5.有離婚（被拋棄）的恐懼。
□ □ □ □ □ 6.違背宗教信仰。
□ □ □ □ □ 7.烙印在未婚媽媽和小孩上。
□ □ □ □ □ 8.未婚懷孕會是大問提。
□ □ □ □ □ 9.會被迫結婚。
□ □ □ □ □ 10.騷擾正常生活的範疇。
□ □ □ □ □ 11.威脅到家庭制度。
□ □ □ □ □ 12.延續不健康的關係（迷戀）
□ □ □ □ □ 13.導致心理衝突。
□ □ □ □ □ 14.恐懼感、罪惡感、失落感。
□ □ □ □ □ 15.侵犯貞節觀念。
□ □ □ □ □ 16.不願傷害對方。
□ □ □ □ □ 17.有早產（墮胎）的危險及不道德。
□ □ □ □ □ 18.導致犯罪及賣春。
□ □ □ □ □ 19.導致昏前就破裂。
□ □ □ □ □ 20.破壞信任度。
□ □ □ □ □ 21.恐懼與罪惡感影響到婚後。
□ □ □ □ □ 22.損傷婚後性生活的美感。
□ □ □ □ □ 23.性交的挫敗感十居八九。
□ □ □ □ □ 24.懷孕會毀掉關係。
□ □ □ □ □ 25.遺棄婚前子女。
□ □ □ □ □ 26.導致婚外情。
□ □ □ □ □ 27.貶抑彼此自尊。
□ □ □ □ □ 28.剝削神聖的信任。
□ □ □ □ □ 29.許多人不願跟與別人有性關係的人結婚。
□ □ □ □ □ 30.只要性愛的快樂而不負責任。
□ □ □ □ □ 31.自私地利用對方。
□ □ □ □ □ 32.獲幸福婚姻較少。
□ □ □ □ □ 33.較容易離婚。
□ □ □ □ □ 34.婚後性生活較少幸福。
合計：
＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿ ＿＿

















參、以十四個線索分辨迷戀和真愛
線索
特色
問題
迷戀
真愛
1.主要的吸引力是什麼？
人的「身體器官」，身體
整全的人格、個性、品德、氣質、言談…
2.有幾樣要素吸引你？
很少，雖然某一點很強烈
很多或大部分
3.它是怎樣開始的？
很快（幾小時或幾天內）
緩慢的（幾個月或幾年）
4.你們興趣是否一致？
興趣不同，標準差距亦大
有一致性，能預測它的動向
5.它如何影響你的個性？
沒有秩序，具毀壞性，使你行為怪異，不像你自己
有秩序，具建設性，使你變成更好、更開朗
6.它是何時、如何結束的？
很快－除非有熟練而滿足的性愛
慢慢地，費很長的時間
7.如何彼此觀察？
你住在一個人的世界裡，你看對方無缺點，把他理想化
你和對方添加新關係，你變得更實際，而能包容對方的缺點
8.別人對你們的看法如何？
很少人甚至沒有人贊同這個關係
大部分人贊同你們的關係，和對方親友也相處的很好
9.長期分開有什麼影響？
減少往來，甚至無法維持關係
關係持續，可能還會繼續成長
10.爭論有何影響？
越來越頻繁、嚴重，而會被破壞關係
越來越少越不嚴重
11.你怎麼看你們的關係？
常用「我╱我的、他╱他的、她╱她的」等字眼，很少有彼此一體的
常用「我們╱我們的」的字眼，認為兩人是一聯合體
12.你自不自私？
感受自私的、限制性的，總以「這個對我有什麼用？」為出發點
不自私，放鬆對方，對伴侶關心如同對自己
13.你的整體態度如何？
採「取得」的態度。利用對方
採「施予」的態度彼此分享，為伴侶的需求而奉獻
14.你嫉妒嗎？
越來越頻繁、嚴重
越來越少、越不嚴重
15.線索大綜合
小孩的玩意兒，不成熟的愛
真實的、真愛

線索結語：徜徉在真愛裡，你愛他而想要使他快樂－即使你可能無法分享他的快樂；也同樣的期盼他會快樂。

第四課 原罪－創世紀第3章

第四課 原罪－創世紀第3章

一、文學考查
1.創3與創2一樣，都是雅威典作品，依據3:20屬於乙故事，與甲故事相比，創3:1~24人在伊甸園外，離上主很遠。
1st 幕(3:1~7)：試探與失足－原罪的真義
A.樂園背景:伊甸園一人做抉擇的地方(創2:8,9,16,17)
B.人受試探:蛇與女人的對話(創3:1-5)－「你們如上帝一樣知道善惡」。
C.背叛行動:吃禁果(創3:6-7)
2nd 幕(3:8~13)：上主的審訊和判決(干預)，人的回應－罪的本質
A.擬人手法：散步同行(創3:8~9)
B.人的躲藏：恐懼退縮(創3:10)
C.審訊認罪：推諉逃避(創3:11-13)
3rd 幕(3:14~19)：6項溯源故事(蛇、女人、男人)－罪惡的有限性(象徵性的神學意義)
A.蛇的溯源故事：用肚爬行/吃土/與人爭戰(3個)
B.女人的溯源故事：生產痛苦/親密痛苦(2個)
C.男人的溯源故事：工作痛苦
4th 幕(3:20-24)：上主公義的彰顯，人被趕出樂園－罪的後果(人類團体在上帝之外)
A.亞當給妻子取名夏娃(眾生之母)創3:20vs創2:23(可見是獨立故事)
B.上主賜皮衣遮羞(3:21)
C.逐出樂園(3:22-24)
*每個故事分成4幕劇呈現，以第4幕為最高潮(壓軸戲)
2.這是古典東方的寓言故事，以戲劇及圖畫的方式，寫出的溯源故事體，把人類內心的掙扎（以人與蛇、人與上主的對話呈現），象徵人類如何走向墮落，以及上主如何拯救。我們的詮釋，必須透過文字的外衣來把握其中的精義（宗教心理、社會的意義）。
3.伊甸園故事的寫作目標—以色列神學家的溯源思路(人心的不安)與上主之靈的引導及光照
A.苦難(疾病、不幸與死亡)與罪惡(悲慘、殘缺、痛苦的世界)的懸謎，與至善的上帝如何相稱？世上的惡＆痛苦是否出自上帝？
　B.上帝用人內心的不安(不滿)為起點，慢慢啟示原始世界的景況；所以這是智慧性的默想，非歷史性的材料；其寫作目的並非學術報告，而是宣講救恩。
二、神學深度省思：
1.伊甸園的意義—以圖像及象徵的文學筆法
A.伊甸園是上帝與的居所,這園林是上主親手種植的(創2:8)；祂住在那裏，在涼風襲襲時散步(創3:8)。就人而言，樂園無非是上帝的臨在，上帝的大能和愛情的詩境化，擬人化，使人可以覺察，可以捉摸！這是一種仰慕和憧憬。
B.伊甸園也是上帝與人同在的住所，上帝把人看作自家人，和他交談，向他輸愛。上帝近在咫尺，與人同行、散步。人在上帝的家裏受到尊重，享有內心的幸福。
C.伊甸園也是人做抉擇的地方
a.園當中的樹(創2:9與3:3)－生命樹or分別善惡樹?上帝的主權(命令)與人自由意志的抉擇。
b.禁制的命令—要人抉擇生命，而非知識(以自己為主導、支配)
＊創2:9為創了「人的罪」做了伏筆，以描述人內心的掙扎。
　　人罪惡的根源是人不願抉擇以上帝為生命(常處於上帝的引導)，而要當一個萬能的天才（善惡由自己定奪—道德倫理的相對主義）。
＊生命樹及知善惡樹都象徵著人類始祖必須做的抉擇。人既有上主的形象，也反映上主的崇高自由，這是一種榮耀/機會，也是一種危險/危機，人可以自由行動，也可能濫用自由來反對上帝及上帝所定的秩序。
　　人的抉擇在他內心的天人交戰，這一抉擇在內心完成，外在行動—吃禁果只是內心已完成的叛變之結果。
2.蛇與女人的對話:試探的本質
　A.蛇在迦南神話是生命、繁殖、智慧的象徵vs上帝所造的動物而已，戳穿其神話，但成為一切邪神撒旦的象徵，在啟示錄對於蛇位格化的描述（啟12:9，20:2）
　B.蛇對女人試探:象徵著人內心的掙扎和抉擇
　a.上帝豈是真說(3:1)—牠稱上主為上帝(厄羅亨)，不稱雅威（真神，有無上的主權）
　b.不一定死(3:4)—你們決不會死
　c.你們便如上帝能知善惡(3:5)—you shall be God，善惡由你們定奪—成為萬能天才
　C.女人犯罪的根由:
　a.好好吃(肉身的貪欲)、好好看(眼目的情慾)、智慧(今生的驕傲)
　b.未吃禁果之前已經有「智慧」--美感(眼目)、品味(口感)、智慧(分辨力)，所以吃禁果(原罪)的癥結，在於“you shall be God！”人想扮演上帝，不守自己的本位，想掌控一切，卻失去一切。
　　D.吃的結果(3:7):眼睛明亮，以無花果樹葉遮羞。
「狡猾/明智:創3:1」(ARUM)，而「露體:創2:25，3:7」(ARIM)—蛇是無毛的，全身滑溜溜的，如裸體一般；魔鬼的狡猾無非是一種殘酷的赤裸（暴露），而人企圖從魔鬼那裏學「智慧」(創3:6)來「像似上帝」(創3:5)(原罪的最大特點是驕傲、不信、高估自己、抗拒命令、妄想得超人智慧)，反倒覺察出來，結果反被剝奪一空，只剩下赤裸裸的身子站在上帝和自己面前，只好以自己的辦法遮羞(無花果樹葉子，是對罪的間接說法；羞恥無非是一種內部的分裂，要作一件事，又不好意思去做)
人若沒有「外在」魔鬼的挑唆，單獨自己不致明目張膽地違背上主的命令。事實上人與魔鬼的對話，可能只是一塲內心的爭戰。聖經作者把這塲不可見的戰爭，依古代東方人的習慣，用編劇或作畫的手法，寫成蛇與女人的對談。
3.上帝的審訊和判決－罪的本質3:8-13
A.擬人法的上帝－
a.「在公園行走」－表明上帝急忙跑來跑去（希伯來文動詞）尋找人。雅威典的上帝是一位溫和的上帝，人犯了罪，並未馬上咒罵，卻因不見人便急忙尋找，並要與之交談。人的困難在那裏，上帝就在那裏。VS第ㄧ篇的上帝是超越的、奧秘的、不可見的，可怕的上帝。
b.其深義為：上帝道成了肉身（降生成人），祂的名字為「以馬內利」（上帝與我們同在），祂在聖地跑過來跑過去，積極地尋找拯救罪人，醫治病人，祂正為此而來的。
B.關係性的罪惡－
a.罪惡不是受造物，而是位際性的往來，位格與位格間產生愛（熱情）或恨（冷漠）。上帝命令，人不聽從（以意志來反叛），人犯了罪，也因此無法體會到上帝的愛，人自己的罪，特別是上帝的救恩，人的自由意志是最尊貴的恩賜，是一切美善與道德的根基，而誤用這恩賜就是罪。
b.罪在人與神的關係上－躲避上帝(3:9，但不肯認罪說：「我犯了罪，我怕！」)，怪罪上帝(3:12)「祢所賜給我，與我同居的女人」，希伯來文強調「祢」即上帝，指出他們的罪，上帝應為此悲慘局面負責任。
c.罪在人際關係上─互相指責﹙3：12﹚，推諉卸責﹙3：13﹚人自以為清白，把罪過往旁人推，亞當往夏娃推，夏娃往蛇身上推。人與人之間本應共融互愛，共同承擔責任，互尊共榮的。
﹡罪是關係的破壞，原罪是指已破壞﹙斷絕﹚的關係，無法傳承下來，正如「不孕症」不會遺傳了。原罪是指人性如墮落以及普遍的現象﹙事實﹚。
4.六項溯源故事，罪惡的性質─「有限性」﹙3：14-9﹚
A.六項溯源故事，其文學體裁非歷史性的﹙即當時有人記錄、報導﹚，只是一種比喻、默想，以故事具體地表達抽象的意念，在上主以外，在伊甸園外﹙與上主隔絕之後﹚，人因著罪惡，而成為「有限性」，因為上主的愛是「無限的生命」﹙與上主共享愛情時，生命是無限的﹚，但罪罰是「有限的生命」。﹙因為罪惡中斷了生命與愛情，而有了各種限制﹚
B.蛇的有限性：創3：15「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」其更深的意義。
a.根據新約使徒約翰的福音與書信，兩次引用本節：
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行；他從起初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」﹙約8：44﹚
「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」﹙約壹3：8﹚
b.女人的後裔，根據聖保羅使徒在加拉太書的引申。
「及至時候滿足，上帝就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」﹙加4：4-5﹚
﹡女人的後裔﹙個人性的主耶穌﹚，踐踏不人性的魔鬼的頭。
C.女人的有限性﹙痛苦﹚：創3：16的深義
a.懷胎的苦楚：生產的危險﹙進鬼門關一趟﹚，子女存留的痛苦﹙提前2：15﹚，能生子女身體不能生子女的心之痛苦﹙提前5：3﹚。

親　密
不親密
獨

立


不獨立


b.戀慕丈夫，受丈夫管轄：親密﹙戀慕﹚與獨立﹙主體性﹚的矛盾與危機。
獨立：有主體性，受到尊重、接納、信任、有選擇性，甘心樂意
不獨立：沒主體性，受到操控、排斥、剥削，沒選擇權，被束縛
親密：聆聽、欣賞、稱揚、共享、分擔、互助、溝通，以言語、肢體語之表達祝福。
不親密：冷漠、攻擊、批評、不肯定、不祝福、不接納。

﹡女人被禁錮在家庭﹙親子與夫妻﹚的苦楚，在中國文化上尤其明顯之─不孝有三，無後為大；女子無才便是德；三從四德；出妻有條，納妻無罪。
﹡耶穌來提升女人的地位、自尊；承擔女人的痛苦，醫治其病痛，給予責任及使命。
D.男人的有限性﹙痛苦﹚：
a.男人失去其主體性―夏娃吃禁果，請問亞當在那裡？為何女人給吃他就「必須」吃？推諉給女人。
b.環境（生態）成為咒詛─「地」成為咒詛，長出荊棘和蒺藜來→耶穌戴荊棘冠冕。
c.工作成為苦役―從尊榮變成無止盡的勞役→在主裡的勞苦不是枉然﹙信、望、愛﹚
d.生命的有限性―歸土成為宿命﹙死亡的出路﹚→在基督裡的永生
﹡聖保羅在羅6：23，以平行對你法，說明。
「因為罪（惡）工價（薪俸），乃是死（亡），
惟有上帝的恩賜（白白賜與）在我們的主耶穌基督裡，乃是永生」
罪惡與上帝相對，工價（勞務/薪資所得，人應得的酬勞）與恩賜（上帝白白的賜與）相對；死亡（指在基督耶穌之外的永死，失去救恩的死亡，不是指肉身的死亡）與永生相對。
﹡人工作很辛苦，需要休息，但一般的休息是短暫的，過後仍要辛苦工作；需要真正的安息（心靈上/身體上）與安慰（更新得力）。死亡可以說是人的「有限性」之象徵，是人困苦的一部份。
5.上主公義（恩慈）的彰顯―人被趕出伊甸園（3：20-24）
A.亞當給妻子取名，因為她是眾生之母（3：20）
與創2：23比較，亞當沒必要再起名，可知本質是獨立的故事編在一起（乙故事）。
「夏娃」為眾生之母―強調人雖犯了罪，被上帝審判（3：18-19），人失去永遠的生命（死亡的眞義），但人仍然有肉身的生命，給人機會「因悔改/歸信」得「永生」。
B.製造皮衣（3：21）―上主如裁縫師
上主以慈愛的外衣掩蓋人的罪，因為「邪惡在那裡越多，恩典也在那裡越格外豐富」（羅5：20）。就聖保羅的基督論，主耶穌成為人的上主之外衣（披戴基督，弗4：20-24）
C.逐出樂園（3：22-24）
上主的恩賜，不讓人帶罪吃生命樹，以免永遠在罪惡中活著；人被趕出樂園，上主仍安排在園子之外耕種，表明人在園外不要失望，仍必須工作，仍有意義和盼望―等候上主的恩賜。
﹡人被逐出樂園（代表上主的臨在），失樂園是否就逍遙於上主的臨在之外？無所不在的上主也在伊甸園外（詩139：7描寫很生動）。但人在犯罪之後已不覺上主是他的平安福樂，並不斷和上主所定的秩序衝突磨擦，這是失樂園的意思。
﹡在人的墮落與失樂園之敘述中，人選擇了自己的命運，上主就讓人這樣不幸下去嗎？在原罪的敘述中，仍然有一股神秘的暗示，放出了一道生命的曙光，就是創3：15（稱為原始福音），如果再比較耶穌的救恩，就更顯然了。

第三課 原始的婚姻觀

第三課　原始的婚姻觀

壹、　創2：46～3：25（3：24）
一、婚姻的三個要素（3：24）

（一）離開父母：離開「原生家庭」
1.社會意義：一件公開而合法的行為（婚禮，註冊）──「外表的」
A.法律意義：合法婚姻，夫妻，兒女皆民法所保障。
B.婚禮：在上主與眾人面前立約（儀式---放手）。
2.心理意義：
剪掉臍帶做大人（情感的倚賴，情緒的操作），在心裡，人格上成長和發展至自尊自決（除去「家庭拖累症」）。「內在的」媽媽的女兒---為人妻，為人母…..
3.婚姻意義：
從「原生家庭」（批判性傳承VS COPY與反叛）→「核心家庭」（完整而獨立）→「衍生家庭」（典範的切換）
4.經濟意義：
經濟上完全獨立自主（自尊與負責之基礎），有發榮滋長的空間，成為與「原生家庭」互為主體，雙贏共榮。

（二）連合：在千萬人中唯獨你（妳）為至友至交
1.社會意義：
A.在溝通層次上最親密層次：打招呼（點頭）→交換資訊（泛泛）→分享觀點（同好）→分享意志（死黨）→分享心靈（知己）→身心靈合一（夫妻）
B.既獨立又聯合VS孤立的愛（砍掉一切支持網絡）
2.心理意義：膠合（如膠似漆）
A.互為主體：互相肯定，接納，包容，激勵，分享，分擔。
B.從同儕肯定→配偶肯定。
C.意義的愛（I WILL）：固守不渝，死忠兼換帖，成熟的愛；選擇你（妳）所愛的，愛你（妳）所選擇的。
3.婚姻意義：
A.從「垂直軸」（父母優先/子女優先）→「水平軸」（夫妻優先）孝敬父母，以夫妻之愛為根本；
B.從having（所有；才幹，職業，兒女….）→being（所是）；
C.母性>妻性（生了頭胎以後，就發生姦情）教養子女，以夫妻之愛為源頭
4.經濟意義：互助與角色分工（幫忙？分擔！）

（三）成為一體，在婚姻中享受性的結合。
1.社會意義： →
A. 忠貞與排他性（姦淫→出軌→紅杏出牆→婚外情→陪你走一段→一夜情）
B.性不是「藍田種玉」：男為主體，女為客體；兒子比女人重要；生產力為要（無後為大）；離婚多妻。
2.心理意義：
A.靈與肉的合一，指兩人在肉體上與心靈上的結合，能分享一切：身體，思想，感覺，希望，恐懼，成敗。
B.兩人又是獨立的個體，男女在性與愛上有極大的差別。
C.雙面貞操VS片面貞操（男人風流，女人下流）
3.婚姻意義：
A.忠貞是家庭穩固的根基，兒女最大的福氣。VS性癮（唐璜情節）
B.忠貞與愛維持婚姻，不是婚姻支持愛與忠貞。
C.因為性而付出愛VS因為愛而付出性。
4.經濟意義：
A.性是在婚姻內的分享，不是I＆IT（我與它）的關係，洩慾的工具。
B.夫妻是互相擁有、給與、分享；不是擁有者（操控，抉擇）與所有品（服從，端人飯碗）

二.三要素的入口與缺陷
（一）入口：
1.以婚姻為入口：媒妁之言，父母之命（以撒路你---老僕人之助）
A.優點：婚後戀愛；家長，親友祝福，眼光，格局放大。
B.缺點：順從父母，一輩子還債；事後悔恨，舊情人復燃式外遇。
2.以愛情為入口：先友後婚
A.優點：友誼＆戀愛的考驗（六件）；循序漸進的交往。
B.缺點：迷戀的危機；親密度的抉擇；戀愛六陷阱。
3.以性為入口：先有後婚，心上車後補票
A.優點：滿足情色的慾求（女人為何可交出性？）（男人為何要性？）
B.缺點：懷孕（墮胎），心靈交通斷絕，良心不安，恐慌與操控（破裂），離婚與外遇高。
（二）缺陷：
1.沒有「離開父母」的婚姻：竊取（認為只有愛與性夠了）→失友（心靈破碎，生命毀滅）→試婚
2.沒有愛的婚姻：空虛（沒有真正的愛情友誼；只有肉體的吸引力；忘了在愛火增添燃料；只專注於次等的。）---同床異夢
3.沒有性的婚姻：不滿足（冷感，陽痿）

三.婚姻的透明度：
1.全面參與VS部分參與---婚姻多元角色，職能。
2.全面溝通VS保留溝通---接納不能改變的。


貳、雅歌1:5~10

前言：
1.《雅歌》原意為「歌中之歌」，即「最美妙的歌詞」，是優美絕倫的詩歌，是希伯來文學的菁華，是榜首金曲，一切愛情之歌的典範。
2.《雅歌》是談情說愛的人性自然流露，是歌頌愛情的忠貞的詩歌，是稱揚讚美夫婦之間忠貞純潔的愛情；也寓意上主與以色列民族的盟約，或基督和教會之間的愛。
3.我們選取一段經文，來詮釋愛情──尤其在兩性的溝通、分享、互談、祝福上。

一、新娘的自白：（１：５～６）──品質保證──談自己
1. 「耶路撒冷眾女子阿」（新娘向祂的閨中膩友/伴娘訴說心事）
　　「我雖然黑，卻是秀美」──新娘承認自己面容膚色不夠紅潤白淨，不能同那些養尊處優、嬌生慣養的女郎比（每一個少女情懷的女子，對自己的外貌有不安的情緒）。
　　「卻是秀美」，但她卻沒有讓自己停留在□□之下，她「切換情緒」，外貌不是自己能掌控的，他想到自己的優點「秀美」－擁有自然美，以及高貴的氣質。
＊ 從自卑到自尊，從自貶到自信；承認自己有「缺陷美」，但更肯定自己的優點；找到同性別中的契友，建立自尊自信，學習情緒的操控／引導成正向的。
2.「如同基達的帳棚」，曠野中黑山羊毛織成的帳棚，雖然不是鮮豔亮麗，卻是最耐看、耐用、耐磨，可以遮風避雨，給人溫馨與舒適的；女子強調自己的黑就是美，是質的美，不是□□的，乃是帶給人堅毅、更新得力的。
3.「好像所羅門的幔子」－所羅門是以色列歷史上最著名、尊貴、幸福的王；她的門戶（幔子／心靈／貞潔）是最尊貴的，只為王者之尊（自己的丈夫）而開啟，表明性的貞潔，再聖經中對貞潔的一貫教導──對內敞開、對外關閉，只容夫妻二人享用。
4.「不要因日頭把我曬黑了，就輕看了….」（Ｖ６）。
這女子需要放牧羊群，又要照顧和看管葡萄園，要經歷風吹日曬、雨淋雷打的勞苦生活──他還要承擔兄弟所忽略的工作，她整天勞力做苦工；卻無暇顧及自己的「葡萄園」（自己的內在需要）。他在一絲絲的哀怨中，好像Cinderalla(灰姑娘)，以辛勤工作預備自己，迎向將來的王子。
＊ 一個女子的美表現在：
Ａ.情緒的正向導引──坦然承認接納自己的缺點，但要看重自己的優點；人格是正向的、自尊、自信、自愛、自納的。──自信的女子最美。
Ｂ.內在品格的建立──擅用自己的人格、氣質，建立自己的品牌，給人溫馨、祝福，他從自尊到尊人，自愛到愛人，使人因她蒙福，令人可喜愛的。
Ｃ貞潔與尊貴的倫理──建立自己的主體性，不作賤自己的身體與靈魂，保留貞潔，自己開放自如，堅持選擇自己所愛的，愛自己所選擇的；對配偶開放享受，對外人關閉拒絕。
D.多元的才藝與服務─在自己的本份、工作上游刃有餘，並且承担起家人責任。心中嚮往愛情，但絕不忽略自己的本份，以及對家人關顧。
* 建立自己的方向感－在工作、聚會、社交生活中找到合適的對象，並且儆醒自己不要陷入迷意或走偏差路。

二、婚姻與愛情的追求
1.自己的計劃：V-7「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊？响午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，如像蒙着臉的人呢？(獨自徘徊)」－
(背景)：新娘決定去找她的「真命天子」(愛情惟一對象)，她知道牧童是時領羊群到樹蔭下休息(躲艷陽)，並在午間休息眾集交談，過後很難再相遇，因為牧童必需領羊群回栈過夜；聖地多山嶺曠野，易迷路入跂途，所以先打..道路，以免白跑一趟，徒勞無功。
(應用)： A.好顯然從工作、歇息、團契(聚會)場所找到自己的情人。
B.如何預備「心靈/愛情地圖」，免得白跑徒勞
C.如何避免「愛情迷航」(迷意、歧意、不倫之戀)

2.同儕的補助：V-8「你這女子中極美麗的，妳若不知道，只管跟隨羊群的腳踪去，把妳的山羊羔，放在牧人帳棚吧」
(背景)：新娘在焦燥尋找她的情郎，隨同她的伴娘們，為了安慰她，就暗示她新郎所在－要想找新郎，只要跟隨羊群的足跡前行；並建議她學西得，最好也帶着自己小山羊，前往牧童聚集的綠洲去。
(應用)：A.正向的愛情，使人更有自信、自尊，也帶來工作/生活更有生機、活力，是創造性的，不是毀滅性的。
B.正向同儕同性別的好友支持很重要，往往「當局者迷」，如何建立這些正向友誼，而不是一旦進入一對一關係，周遭的支持網絡就砍斷。
C.「把自己的羊羔帶去」一起在工作上(功課上)切磋、成長。

三.新郎的祝福：以各種象徵、直接描述來祝福(9-11)
1.象徵示的祝福「我的佳偶(愛卿)！我將妳比法老車上套駿馬」
作者在大家意想不到時，安排了新郎出現。新郎一見愛人美麗動人，就稱她為「我的佳偶」亭亭玉立，頸上佩帶彩色的項鍊，風姿綽約，心中大喜，便情不自禁地將愛人比作套在埃及法老御車上的駿馬。
法老御車的駿馬，來形容稱讚新娘的美麗、莊嚴和尊貴，以及美妙的體態，也同時暗示她那令人無法抗拒的媚力和吸引力，是超塵拔俗的美，是法老朝廷中千中選、萬中挑的駿馬。

(應用)：A.新郎對新娘那種無微不至的關懷，表達在稱謂上，也表達祝福－在言語上旨是肯定對方，真實的愛情不只是不種感受，也願在言語上許諾、支持，世表明願在行動上完全承担起責任。
B.新郎用當時人認為可望不可及(最夢幻)的法老御車的駿馬，是千中挑、萬中選的，最尊貴、也最美麗的，更令人傾倒的吸引力，簡單的一個象徵，就把盡在不這中的美妙述說出來。
2.實際式的祝福：「妳的兩腮，因髮辮而秀美；妳的頸項因珠串而華麗。」(V10-11)
新郎以實際的說法，直接注意到新娘精心的裝扮，他指出新娘兩頰，配以耳環，繞以珠鏈，何其美的！(思高譯本)，她的頸項滿佈各種貴重的首飾，真可謂珠光寶氣，珠圍翠繞的絕頂美人。真是情人眼裡出西施，一個牧羊女在情人眼中成為金技玉葉，珠光寶氣，美麗絕倫的女皇。正如法老御馬所佩
。。新郎由於新娘的美麗而欣喜若狂，一方面讚賞，一方面許下「愛的承諾」－我要為妳製造金鏈，嵌上銀珠，使新娘美上加美；應許給愛人贈送更多，更名貴的裝飾品。

(應用)：1.愛要用言語表達祝福、許諾
2.愛要用行動驗證－祝福與許諾

第二課 創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）

第二課　創1：26～1：28 人具有上帝的形象（Imago Dei）

一、人具有上帝的形像：
（一）傳統基督教的「人觀」，偏向人是「罪人」－強調其陰暗面，忽略了上帝造人的美善面．令人感到希伯來－基督宗教對人性的貶抑，受人文主義所詬病．
（二）其實，聖經中的「人觀」是先強調人的美善面，以及人所具有特殊的價值與地位．
1.上帝創造萬物及人類之別：
A.上帝創造萬物，好像遊戲，毫不費力把它們一個個由虛無中呼喚出來；但創造人時，上帝先作一番反省（「我們…要造人」），這是深切的關懷和疼愛，正如詩篇第8篇所敘述的：（人對上帝的至愛與提拔，感到驚訝與讚嘆）

「人算什麼？祢竟顧念他！
　世人算什麼？祢竟眷顧他！
　祢叫他比上帝微小一點，
　並賜他尊貴榮耀之冠冕。」（詩8:4-5）

B.人在最後受造，又具有上帝的形象（蓋有上帝形象的印章），人是宇宙創造的巔峰，整個受造界藉著人有了系統，有了方向，藉著人觀所地向造物主唱感恩歌，萬物交給人享用、管理，去代表上帝掌權。
2.上帝看萬物是好的，但造完人以後，萬事萬物都齊備了，就說「甚好！」（1:31）（好極了！有人去管理、使用）。人類是他在地上的代理。

二.人具有上帝形象的意義/人生的意義/生命的目的:
(一)、反應上帝的榮美：
1. 榮耀上帝---上帝的虛榮？或人的本分？
2. 上帝是主（自由意志＆全體性抉擇責任；危機與轉機），聖潔（道德/良知/良能/分別善惡），愛（分享/交通/施予的本能＆需求），創造主（創造的
能力/理性認知）。
(二)、代表上帝的權柄：
1. 權柄的受託：人是管家（信託者/經理人），代表上主，管理地球及萬物。VS（人本主義）。
2. 科學的可能：宇宙非神聖化，人可以分析，計畫掌控，操作。研究；VS宇宙神聖化（泛神論）。
3. 職業的神聖：vocation（職業/voice聲音）＆calling（天職/志業）VS（宿命與業力）。
4. 生態的保育：永續經營的精神，資源共享VS污染破壞。
(三)、人類的平等平權：
打破君王神話：中國皇帝、日本天皇、埃及法老、巴比倫王……君權神授。
a.天主經/主禱文：我們在天上的父。
b.尼爾布的名言：人具有上帝的形像，所以民主是可能的；人是靠人，所以民主是必須的。
c.孔子名言的的反思：民可使由之，不可使知之。－﹥民可使，由之；不可使，知之。－﹥民可，使由之；不可，使知之。
打破祭祖神話：
a. 姬旦的宗法制度：天子－﹥祭天；諸侯－﹥郊祀山川；人子（黎首）－﹥祭祖。
b.台灣民間信仰的祭儀與象徵：生－﹥熟；全牲－﹥半牲－﹥切片；門內門外。
c.基督徒「慎終追遠」；敬祖之信念。
人權的主體性：人向上主負責。
a.自決的基礎－選擇與責任。 b.創制複決的基礎－憲政的基礎。
c.台灣實況的省思。
(四)、男女的平等權：
打破男尊女卑的神話：
a.男女皆有上主的形像，受託管理世界vs男主外，女主內；男數理，女文史。
b.男與女均平等，一樣的美好，在上帝看為「美好」。性別是上帝造的，上帝所造的「甚好」。
c.男女應具有「我與你的關係」－互為主體，尊重、共融、合作，共同承擔管理世界之權責。
基督宗教在女權上之貢獻：
a.收養「女棄嬰」－生命權。
　　 b.成立「天足會」－自主權。
c.設立「女校」－長榮女中、中西書院、金陵女子大學（知識權）。
d.建立女子經濟政治權vs小媳婦。
＊ 新三從四德
(五)、婚姻的神聖：
男女婚姻內「性交」是好的，而且很好，是上主的命令：
a.打破了摩尼教（新柏拉圖主義）的二元論：人的肉身、肉慾是惡的，只有靈魂、精神是好的。
b.打破了中世紀靈修的苦修禁慾主義：身體vs肉身（the sinful nature），堅強意志＆節制vs放縱與濫情。
婚姻是互為主體性：共同承擔、參與（所以丈夫不可幫忙作家事）、分享（性的愉悅）、分擔（心靈的傷痛）。
生育（procreation）：代造
a.生育是上帝的命令，帶著福份－bless（賜福、祝福、稱頌）。
b.兒女只不過是託管的「產業」、「勇士手中的箭」（要射出去，成全）。
(六)、生命的尊貴與神聖性：
人的生命的不可替代性，不可能與其他物品換取（死刑的省思）。
人的生命的神聖性，比全世界還大（物化的省思：商品化）。
人的生命是尊貴的，不可加以侵犯（奴化的省思：操控、侵犯）。
人的生命是獨特的，不容加以比較（量化的省思：比較、貶抑）。

第一課 兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)

第一課　兩個創造論──第一個創世錄(創1:1~2:3)

一、相關經文:
1.主要經文:
伯37，38，詩8，104，箴8
2.其他經文:
A.詩19、33、95、96、105、134、136、148
B.耶10:12;51:15;摩4:13;亞12:1;瑪2:10
C.尼9:5-6

二、兩個世紀「紀錄」:從口令à編造成形(文字的琢磨&神學的深化、反省)
1.創1:1~24a(第一篇創世錄)
2.創2:4b~(第二篇創世錄)
創世記
比較
源流
創世時間
宇宙來源
人的出現
人的數目
文筆
第一篇
祭司傳統
6天(1天24時)
深淵大海
最後造成
複 數
人數
高潔，概念純淨
第二篇
雅威傳統
只有1天
洪荒曠野
人先出現à動物à女人
第一位男人、女人(個別)
擬人法，比喻與假借
3.省思:
A.編纂者的策略:──兩源流並陳，前後媲美，各有千秋──以不同的角度、筆觸描寫同一件創世錄
B.編纂者是誰──人的追尋、思索宇宙來源及惡的存在意義──經過好幾世紀的省思，並受到上主的之靈引導(啟示)

三、第一篇創世錄:
1.文字類型──
A.寫作筆法:毫無神話色彩的簡樸，莊嚴肅穆的節奏，進程一貫的脈絡，分明的結構言之有物的清晰，結構嚴謹的文字。
B.格式規律:三番五次地重疊句構:「上帝說…」「事就這樣成了!」、「上帝看著是好的」、「有晚上、有早晨，是第…日」à猶太會堂的「上帝創世紀的感詩歌詠」,啟應對唱,會眾用疊句在每段的末尾齊聲應和。
C.小結:第一篇創世錄源於聖殿禮儀讚美上主創世的感恩歌，其語言的格式、規律充滿祭司禮拜的氣舐。

2.省思──
A.創世頌──猶太人看見整個世界的整齊、秩序、美麗、雄偉感受到神聖的氣氛，就向大能的造物主頂禮膜拜，並以創世頌讓齊聚一堂的信徒，加入讚美造物主的行列。所以正確的思維模式、語言的格式，是了解舊的信息的關鍵。
B.希伯來式的思考模式──不是以＜宇宙論＞來證明上帝的存在，或描述上帝的起源，這根本不需要証明，去感受與體驗，「只有愚頑人心裡說：沒有上帝」（詩53:1），活在神聖的氛圍裡，是驚訝！讚嘆！敬拜！感恩。
C.創世──安息（慶祝）──上帝安排了安息日、慶祝安息日、祝聖安息日、以色列人代表全人類慶祝安息日；以上帝的典範，上帝是六比一這個每週節奏的創立者。

3.文字的結構:
析離工程　　　　　　　　　　　　　　　點綴工程
第一天：分光和暗(造光)　　　　　　　　第四天：日、月、星晨（安排光）
第二天：分上層和下層的水　　　　　　　第五天：飛鳥和游魚（造　　和小　）
第三天：分海洋和陸地，地上生植物　　　第六天：走獸和人類（地上的活物）

àA.三三對應：助人記憶，三三對應：助人記憶，教育目的
　B.人類心靈深處的混沌不明，令人無法抗拒，熱切澎湃的場域（處於七情六慾與過去歷程之間的掙扎），我們也渴望析離的工程，也需要上帝的靈運行。
C.「析離」（分開）是祭司神學家團體的自我意識，「分別為聖」──「我是歸屬上主的」──嚴守分際的道德觀，成為另類的人（成聖），是這個世界的「實驗組」，勇於作抉擇，對自己的抉擇負責任。

4.神學深度的反省：
　A.四境（巴比倫、亞述、埃及）創世神話──剔除迷思──巴比倫的眾是神的─Marduck. si
──埃及的太陽神／動物神（獸神）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──亞述的月神
　B.一切受造物是美好的上帝所造，都是美好的，「上帝看著是好的」。
　C.動詞在先──動的上帝／動能的宇宙／動態的人生
　D.上主的光／話──勝過──混沌荒涼不毛
　　　　　　　　　　　　──黑暗
　　　　　　　靈──聖言
　E.創造──BARA──（不用材料／工具）──昤間──直線歷史觀來9:25-27;10:11-14/循環歷史觀（神話）
　F.析離──成為抉擇／另類的人；嚴守分際，謹守自己所被指派的位置，不得越距。
　G.星夜──上帝的作為／休息 賜福 祝福
　H.祝福／賜福／頌讚的人生──上帝 人 人
　 稱頌
I.祭司祝聖第七日── 主義（生命recreation）──Shalom（平安平衡）民6:24-26)

5.探討問題：
　A.上帝的存在──上帝是使萬有存在（being）的「存有」（Being），慈悲、美善、賜福的上帝。
　B.進化論的謎──各從其類與跳躍式的斜線
　C.創造論對科學的影響──上帝是全知全能，超越萬有，衪創造世界有其規律與深意，井井有序。
　D.──對倫理──人與人／人與神／人與人的三面向。


四、第二篇創世錄（創2:4～25）
一、文學類型考查：
1.在創2:46~3:24的創造主用「耶和華」來稱謂（聖經學者考查其源流來自雅威神學家團體，以下稱「上主」，其傳承稱為「雅威典」），而第一個創世錄用「上帝」（神）；雅威典是比較老的敘述。
2.「雅威典」和文學體裁是故事性敍述體（迴別於第1篇的禮儀體裁），是以很生動的、活潑的戲劇一幕幕地呈現。其敘述非常緊湊而具體，如捏土（陶匠製作陶器的動詞）、吹氣…無不有聲有色。
3.第二篇把上主寫成擬人化的筆法描述地很生活、活潑般（上主親手用手造人，表明上主是那麼親切；上主如人那樣動手，予人如此親蜜而貼心，上主與我們同在。）VS第一篇的「上帝」（非常崇高神聖，權威稟然，祂的出現非常隆重，祂的造人宛如進行一種禮儀）。
4.第二篇也稱人是最重要的受造物，人在中心，其他受造物均在外圍；而第一篇也指人是最重要的受造物，但人是創造的最高峰；以不同的筆法來表達人的重要性和位置。
5.第二篇所使用的語言是意象的（文學的），而非科學的論文，所以並不反對科學給科學留下發表己見的餘地，二者並不衝突，而是相輔相成。
6.「雅威典」的故事組成由二個獨立的單元構成：由「女人」及「夏娃」不同名字分辨出。
A.依據2:23「女人」屬於甲故事：創2:4b~24，人在伊甸園裡，離上主很近。
　1st幕（2:4b~7）上主用手從泥土中造人，人是上主的藝術極品。－造人。
　2nd幕(2:8~18)伊甸園是人作抉擇的地方（生命樹與善惡樹）－造園。
　3rd幕(2:19~20)上主在動物中為人找助手，人與動物之關係與分際－造動物。
　4th幕(2:21~25)上主終於使人成了團體，找到了相稱的成全者；男人與女人之關係與婚姻－造女人。

二、神學深度省思：
　1.擬人化的上帝觀：效法上主、親近上主，與上主密契、同行。
A.陶匠──人是陶土(Adamah)造成(Adam)à建立自我形象（我是上帝手中的陶土／不是爛泥巴）──動手製造（上帝與我們同在，親手造人，耶穌道成肉身，親自與我們同在；接受上帝聖手的塑造／耶穌在世人傳道時，不時以手醫治人們的疾病）。
　　B.園藝家──上帝親手栽培樂園的花草樹木，悅人眼目，美的鑑賞與愉悅à博雅教育(Liberal Art)──生活的環境、品味（使自己成為「極品」）。
　　C.農藝家──好作食物，生的飲食à工作生產(Vocation Training)──生活的工作、生計（使自己成為「達人」）。
　　D.河海工程師──水象徵生命，四條河流，象徵上帝無所不在的眷顧，到處都有生命；而灌溉工作，滋潤遍地à生生不息，學習如何學習（再生性），投資在自己及環境上。
　　E.動物學家：上主使一切的走獸都列隊從亞當面前走過，以娛樂亞當，讓亞當取名，並交給他管理。
　　F.外科醫師、麻醉醫師──使人沈睡，開刀取出一條肋骨，建立配偶──深沈入睡，不可解的奧袐，需要聆聽、學習。
　　G.服裝設計師：給赤身裸體的亞當、夏娃縫製皮衣穿上。

　2.男女的關係：
　　A.肋骨的含意──非頭蓋骨、非腳骨，而是最貼近心臟的肋骨，保護男人的心
　　B.那人獨居不好──上帝在創造中的美中不足，所以要動手彌補之，好使亞當稱心如意，幸福美滿；這象徵兩性相吸的力量，兩性互遇、互愛、互尊、互榮（祝福／共好）──同感受，同負責任。
　　　　　　　　　──男人之不足，藉著女人才感到幸福、慰藉，一起負起「再造」使命，傳承生命。
　　C.相稱的配偶──「相稱」，意為「在前面」，互補，畫成一個圖，彼此匹配。「相稱」，包括交談、靜默、尊重、開放、接納──學習的歷程
　　D.起名──亞當親自給她起名，意謂她歸屬於亞當，但並非對待奴隸的管轄，而是出於伴侶的愛，是何等驚異而歡欣，歡愉的互相恩愛。於是詠唱人類第一首情詩：
　　　「這就是了！
我骨中的骨，
我肉中的肉；
這要稱為女人，
因為這是從男人而取的！」
　　E.幫手──成全者，不是征服者／操控的／利用者；也不是次一級的小幫手／助理。所以相稱的助手──彼此合作，互相成全。
　3.為動物起名──上主帶各走獸給亞當去命名，表明皆屬亞當管轄，其象徵意義是要人征服，內在的獸性（動物性）；但要與動物為友（不可取代人），但並未感到歡喜若狂。不可取代兩性相吸的伴侶。
4.人的構成：有靈的活人（合一性）
　A.灰土(clay)：a.人在宇宙裡不是一個陌生者，而是由已受造的世界表取出來的，他是宇宙所開的花，所結的果，因此人與地是息息相關的，不能分離的。
b.人體所包括的要素，全屬於世界，人來自泥土，有一天要歸回泥土。（自然死亡／善終的恩典）
c.人是陶土所造，而捏塑的陶匠是上主，因為陶土的價值不只在其本身，而是陶匠的匠心獨運，所造成的藝術極品，人是上帝的藝術極品──由此建立自我形象。
　B.氣息：人類的存在與形式，直接得自上主，上帝呼出的生命氣息，如果上帝收回，我們就失去生命。
　C.人的受造（亞當）與上帝的道成肉身一起來看，就不會將第一天受造的篇章加以孤立，並且看出整全的意義；第一個亞當受造，無非是為第二個亞當（基督）鋪路，做祂的橋樑。
5.工作的神聖：
　A.修理──指耕種、培植（勞力）；樂園和工作並非矛盾，上帝要我們工作，才能真正成為人；衪是地，是要藉人的工作與地的惠賜，才能造成樂園。──上帝關心生計工作（不可浪費和濫用土地）。
　B.看守──照顧、守衛（勞心）；要保護這個地達到上帝與人可以交往的伊甸，人對自然的受託──上帝也關心環境、團體（不可蹂躪和污染）。
　C.工作之約（2:16-17）──僱用合約（積極面與消極面）──抓住永生的機會，而非專心於他們得不到的東西，以致該得的反而沒得到。6.上主的名字（雅威／耶和華）：是希伯來字YHWH，是動名詞（動態的名詞），其字源為HAYAH（BE動詞），為有活力、有生命、存在著（動詞），不是希臘文化的存在（靜上不變的），而是使萬物生成、造化、有活力的主；關心人、愛護人、樂與人互動的上主。